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| 聖嚴法師 |
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：法師開示
道堅法師：破山海明的出家修學生涯之參訪善知識
破山海明的出家修學生涯之參訪善知識 道堅法師 雲游參訪善知識 破山開悟後，在破頭山養傷百日，便下山開始了雲游四方、行腳求學的生涯。《釋氏要覽》卷下稱：“游行人間，今稱行腳，未見其典。《毗奈耶律》雲：‘如世尊言，五法成就，五夏已滿，得離依止，游行人間。五法者：一、識犯，二、識非犯，三、識輕，四、識重，五、於別解脫經善知通塞，能持能誦。’”《釋氏要覽》引《毗奈耶律》所說的“五法成就，五夏已滿”，即受戒後，依止師父學習戒律五年後，能持誦戒條，精通律儀的開遮持犯等，才能行腳參訪。而破山雖然出家六年，尚未受具足戒，按律儀規定，還沒有資格游方參學。然而《祖庭事苑》卷八卻說：“行腳者，謂遠離鄉曲，腳行天下。脫情捐累，尋訪師友，求法證悟也。所以學無常師，遍歷為尚。善財南求，常啼東請，蓋先聖之求法也。”這裡所說的行腳，即放下一切縛累，效法五十三參的善財童子，雲游四方，尋師訪友，以期望得到最終的證悟，是禅宗提倡訪師問道的重要做法。而破山已然證悟，看來他參學四方，目的是向善知識印證自己內證的禅悅境界。 (1)憨山德清談妙明真心 憨山大師(1546～1623)，名德清，字澄印，以憨山為號，與袾宏、真可、智旭，並稱明代四大高僧。他從棲霞山法會受禅法，歷住山東青州海印寺、韶關曹溪寶林寺等，倡導禅淨雙修法門。大師一生著述宏富，有《楞嚴經通議》十卷、《觀楞伽經記》八卷、《法華經通義》七卷、《自述年譜》二卷，及其弟子編著的《憨山老人夢游集》五十五卷(古本四十卷)等著作行世。剛剛走下破頭山的破山，意氣風發，如初生牛犢，徑直來參聲名著世的憨山大師。此時為天啟二年(1622)，正是憨山大師圓寂的前一年。破山出家第二年跟慧然法師修學佛法，他對直顯妙明真心的《楞嚴經》特別感興趣，時時習誦，竟至爛熟於心。他在江西廬山下的法雲寺裡見到了年屆七十七歲的憨山大師後，破山也不客氣，就依《楞嚴經》直顯心性的意旨，開始發難： 問：“經中道：汝身汝心，皆是妙明真心中所現物。如何是妙明真心？”(破山《自述行實》) 他所舉難的“汝身汝心，皆是妙明真心，皆是妙明真心中所現物”等內容，引自《楞嚴經》卷二，原文說： 色心諸緣及心所使，諸所緣法唯心所現。汝身汝心，皆是妙明真精妙心中所現物。 身心及宇宙萬有，莫不是“唯心所現”，此“心”即是“妙明真精妙心”，也就是真如佛性或如來藏。這裡闡述的是如來藏緣起思想，即由如來藏的自性清淨心，生起一切萬有的緣起論。如來藏生起萬有的次第，先是真心被無始以來的無明煩惱所薰染，成為第八阿賴耶識(藏識)，藏識再內變根身，外現器界。一般認為如來藏的實體有真如門與生滅門二義，就真如門而論，如來藏為一味平等、性無差別之體；就生滅門而論，如來藏隨染淨之緣而生起諸法，例如由染緣而變現四生六道，由淨緣而變現四聖等。 破山不問妙明真心如何變現宇宙萬有，卻專要探究根源，直截追問這變現萬有的妙明真心。這種問難一般有兩重意義，一是因疑起問，一是印證自己內心的契悟。顯然破山的問難屬於後者。憨山大師沒有使用時下流行的禅語機關，而是用陳述的方式回答： 一切智清淨，無二無二分，無別無斷故雲雲。(《破山年譜》) 對於“如何是妙明真心”的問難，憨山大師以佛智“一切智”來解釋，認為一切智清淨無二，遠離常斷等二邊之執，通達一切法相，圓融無礙。《瑜伽師地論》卷三十八說：“即於如是一切界、一切事、一切品、一切時，如實知故，名一切智。”憨山大師從妙明真心的勝用，來說明妙明真心即佛的一切智，能知諸法相而無礙。這種直截了當的解釋，在禅宗接引學人的對話技巧中，被稱為“死句”，顯然不對破山的胃口。據破山《自述行實》載： 予曰：“大師方便，無不了了。當時世尊為何不與阿難說破，直教阿難，但將此心微細揣摩者，何耶？”師雲：“無非要他自去理會。”予曰：“理會即不無，要且不是祖師西來意。”拂袖便行。(破山《自述行實》) 破山所理解的妙明真心，是不能用語言符號表诠的，因此自省自悟就顯得非常重要了。憨山大師博大精深的佛學修養，令破山大為贊歎：“大師方便，無不了了。”然而破山覺得，如果妙明真心像憨山大師所說，為什麼當時佛陀不清楚明白地告知阿難尊者，還要他“將此心微細揣摩”呢？破山在慧然法師處已聞達摩“直指單傳”的頓教宗旨，又在禅門祖庭破頭山上苦苦修學三年，對禅宗公案非常熟悉。他的腦海裡仍然沉浸在棒喝交馳之中，顯然對這種直截了當的表述仍感難以契機，就告別了憨山大師，另尋善知識去了。 (2)無異元來的默照禅 元來(1575～1630)，明代曹洞宗高僧，字無異，又稱大舣。十六歲從五台山靜安出家，閱《傳燈錄》有所省悟，蒙無明慧經禅師(1548～1618)印可。萬歷三十年(1602)隱於信州博山(江西省廣豐縣)能仁寺。學侶雲集，蔚成叢林，因以博山為號。後歷住建州董巖寺、大仰寶林寺、鼓山湧泉寺、金陵天界寺等名剎。有《博山無異禅師廣錄》三十五卷、《博山無異大師語錄集要》六卷等行世。元來大師雖然傳承曹洞宗風，但一生努力提倡禅淨不二的宗旨，以一心不亂、專持名號為踐行法門。破山當時二十六歲，正值年青氣盛，他要來看看這位名滿天下的博山無異禅師。據《自述行實》所載： 師二十六歲，參博山無異大師，問：“學人從偏位中來，請和尚向正位中接。”(破山《自述行實》) 所謂偏位正位的說法，是曹洞宗開祖洞山良價禅師接引學人的五位說。正位即從理上立，為真如不變的理體，偏位即萬事萬物的現象界。洞山良價依照偏正回互的道理，創立五位學說，即所謂正中偏、偏中正、正中來、偏中至、兼中到。曹山本寂禅師繼承洞山的五位學說，以君臣的例子說明五位的關系，稱為君臣五位：(一)君位，指本來無物的形而上的空靈狀態，為正位，即五位中的正中來。(二)臣位，指宇宙的萬事萬物，為偏位，即五位中的偏中至。(三)臣向君，為捨事入理，捨煩惱而趨菩提的道理，即向上還滅的偏中正。(四)君視臣，為背理就事，即真如緣起而生起萬法的正中偏。(五)君臣道合，為冥應眾緣而不墮諸有，即兼中到，指動靜合一、事理不二、非正非偏的究竟大覺位。破山以曹洞宗的五位學說來請教博山無異禅師，所謂從“偏位中來，向正位中接”，實際是五位君臣中的臣向君，即從流轉門趨向還滅門的偏中正。他將自己置於偏位，將和尚置於正位，表達了晚輩向長輩的敬意，同時也蘊含著“和尚你怎麼將宇宙萬有融攝於諸法之本源”的意思，即要求和尚開示捨事入理、捨末歸本的意趣或華嚴境界裡“介子納須彌”一多相容的玄秘境界。博山無異果然不負眾望，聽了破山的問難，當下凝神靜氣，一默如雷。 博山無異的沉默不語，其實以最豐富最直觀的方式表達了偏中正的境界，也許任何語言文字都難以表述這無言之境，就像你費盡口舌解釋如何介子納須彌一樣。另一方面，無異以沉默來闡釋證境的同時，無聲地提出對看話禅的弊端提出了自己的認識。看話禅是臨濟宗大慧宗杲(1089～1163)所倡導的觀行方法，即專就一則古人的話頭，如迷雲般蘊在心間，歷久真實參究以至於悟道。因為看話禅的盛行，使真參實修者少，而在幾則古人口舌裡用功者日多，甚至有以參究公案為借口，誤入文字禅、狂禅的迷流，東去搥一拳，西去掴一掌，終是自欺欺人，如畫餅充饑，於人於自毫無利益。他的默然靜坐，其實也在開示曹洞宗的特色修行觀法——默照禅，即曹洞宗宏智正覺(1091～1157)所倡導的攝心靜坐、潛神內觀、內息攀緣，以至於悟道的觀行方法。破山見無異大師默然不語，感到不甚滿意，甚至還當眾掌掴其他僧人： 大師默然。予出雲：“老大一個善知識，被我一問，只得口啞。”傍僧雲：“還是你不識和尚意。”予掌雲：“這掌要方丈和尚吃。”(破山《自述行實》) 當他在抱怨無異大師默然無語的時候，旁邊的僧人說他不領會和尚的意旨，卻被他一掌打在臉上，還說這一掌是送給方丈和尚的。在禅宗盛行的年代，也許禅師打人是不犯法的，如果受到得道高僧的掌掴，還是很幸運的事。破山雖然嘴上說“一問便弄得大善知識口啞”，但他還是在能仁寺住了下來，日日接受無異大師的指點，直到因故被擯出院。破山在《自述行實》中詳述被擯緣由： 一日因論警語，謂疑情發得起、發不起，每有十條。予曰：“甚不堪刻。”師聞之，擯予出院。(破山《自述行實》) 文中所說的警語，即《無異禅師廣錄》(收入《嘉興藏》第四十冊)卷十三至十五的《參禅警語》，專為開示初學者參禅的警句。《參禅警語》卷上有“示初心做工夫警語”，有十三條；其二為“示疑情發不起警語”，對初學參禅者來說，有指導修行的現實意義。如“示初心做工夫警語”第五條說： 做工夫不可在古人公案上卜度，妄加解釋。縱一一領略得過，與自己沒交涉。殊不知古人一語一言，如大火聚，近之不得，觸之不得，何況坐臥其中耶，更於其間分大分小，論上論下，不喪身失命者幾希！ 無異大師對妄加卜度公案的作派進行了嚴厲的批評，甚至說“古人一語一言，如大火聚，近之不得，觸之不得”，因為古人的終是古人的，除無形中增長自己的知見障外，於修行毫無利益，甚而“喪身失命”在公案裡。縱觀無異大師的警語，無一不是悲心願切的誠實語，但初出江湖的破山顯然不知天高地厚，對這些苦口婆心的實在話不屑一顧，甚至還吹毛求疵，指東說西。無異禅師為了維護道場的清淨，自然要攢他下山了。 (3)聞谷廣印的無門庭 被擯下山的破山，自江西下浙江，來參瓶窯的聞谷廣印大師(1566～1636)。廣印大師字聞谷，別號掌石。十三歲出家於杭州開元寺，曾參禮西蜀的儀峰及無幻等。後來跟隨雲棲袾宏學習。其後，住於真寂寺、淨慈寺，接化弟子甚多。崇祯九年(1636)示寂，世壽七十一。著有《宗門警語》二卷、《聞谷廣印禅師語錄》四卷。著名的永覺元賢禅師(1578～1657)學者錢謙益(1582～1664)為他撰塔銘。破山在瓶窯只作了短暫的停留，據《行實》所載： 自此下浙江，參瓶窯聞谷大師，師問：“在甚處來？”予豎一拳，師雲：“我這裡沒有這個門庭，為徑山往來者作個盞飯店。你要弄嘴，諸方有這等知識。”予拂袖便行。(破山《自述行實》) 聞谷廣印禅師是蓮池大師(1535—1615)的學生，知識淵博，融通三教，主張老實念佛參禅，不喜歡玩弄公案或呈口頭禅的把戲。當他問破山從哪裡來時，年青的破山依照禅門機語的慣例，當然不能直截了當的回答，要麼問東答西，要麼一語不發，要麼拳腳交加，才顯得境界高深，證悟非凡。當時破山豎起拳頭，表法無定法，來無所來，去無所去，無法用語言表述。本來問他從哪裡來，他倒故弄玄虛，答非所問，廣印大師見他把問題復雜化，當下就呵斥他一頓：我這裡只提倡老實修行，不興玩這些糊弄人的把戲，你要耍嘴上功夫，到其它地方去！ 一句“沒有這個門庭”，給剛出道的破山當頭棒喝，目的是要他老老實實行持，反省自己的內心，不要再把心思用在古人的幾則公案上。況且古人境界終是古人的，你自已絲毫不得受用，要想得到真實利益，必須老實用功才行。這個門庭，指以禅宗公案接引學人的方便設施。徑山不是弄嘴的地方，只是“為徑山往來者作個盞飯店”，這標明廣印大師創設十方叢林的初衷是以平實的修行法門，接納天下學人。也就是說，修行不在幾句別人的口頭禅上，也不在玩弄機關上，只在日常生活的穿衣吃飯裡。 對於廣印大師的苦口規勸，破山不予理會，他喜歡祖師前賢的棒喝交馳，他更期望在閃電露光中一剎那獲得新生。於是，他毅然離開了瓶窯。 (4)雪峤圓信的禅茶三昧 雪峤大師(1571～1647)為浙江鄞縣人，俗姓朱。自稱語風老人。二十九歲出家，四方行腳，在天台偶見“古雲門”三字，豁然大悟。曾跟隨雲棲袾宏大師學習，最終得到龍池幻有正傳禅師(1549～1614)的印可。歷住徑山千指庵、廬山開先寺、浙江東塔寺等。雪峤大師一生發願弘揚雲門宗風，晚年入住浙江雲門寺。著有《雪峤圓信禅師語錄》四卷。《自述行實》中記載了破山初參雪峤圓信禅師的問答機宜： 上徑山，參雪峤大師，師問：“你是那裡人？”予曰：“西蜀又過西。”師雲：“我徑山八十一代祖師，也有幾個是你四川人。獨四川人，最是惡癞。”予叉手前雲：“合蒙高鑒。”師遂留之。(破山《自述行實》) 破山本是大竹人氏，卻自稱“西蜀又過西”，原來是破山在玩古代歷史地理概念的游戲。西蜀也稱西川，即唐至德二載(757)分劍南節度使西部地置劍南西川節度使，簡稱西川節度使。但當時大竹屬果州，屬唐開元二十一年(733)十五道之一的山南西道管轄，不在西川轄地。果州在西蜀的邊上的山南西道，所以稱“西蜀又過西”了。 雪峤圓信禅師說徑山八十一代祖師中，曾經有許多四川籍貫的祖師大德，如原籍左綿安昌(即今四川省綿陽地區安縣一帶)的真歇清了禅師(1089～1151)，於紹興十五年(1145)住徑山能仁興聖萬壽禅寺；武信長江(四川省蓬溪縣)的道沖禅師(1169～1250)，於淳佑八年(1248)敕住徑山；四川梓潼的無准師范禅師(1178～1249)，奉川诏入住徑山，賜號“佛鑒禅師”；嘉州(今四川樂山)的寶印禅師，住徑山別峰；甚至還有跟隨無准師范在徑山出家的南宋畫僧牧溪法常，以詩畫揚名於世，也是四川籍貫。況且歷代在徑山出家而教化四方的籍僧人甚多，因而雪峤大師對四川人情有獨衷，戲稱“獨四川人，最是惡癞”，意思是贊歎四川人根性犀利，多有慧根。顯然是雪峤圓信禅師見破山為可造之材，有意栽培磨砺罷了。《自述行實》中記載了雪峤圓信禅師以吃茶機緣開示佛法的例子： 因昆山來數衲子，至夜吃茶，師舉木香爐雲：“看看是個甚麼？”一眾不契。師召予雲：“四川老，來吃茶。”予至，師復舉起雲：“是甚麼？”予便奪來，作撲碎狀，師連忙兩手托住，予震一喝，便出。(破山《自述行實》) 吃夜茶時，因大眾不能契悟香爐機緣，雪峤圓信首先想到了破山這個“四川老”，看他有何反應。誰知破山反賓為主，舉手來奪香爐，當雪峤圓信雙手來護托的時候，又吃破山一喝，顯得非常被動。以沙彌身份反客為主，鋒芒畢露，於理太過。終於，“後因事追予落山，至化城寺休夏”。(破山《自述行實》)這是破山第二次被擯的經歷。 (5)湛然圓澄座下受戒 圓澄(1561～1626)，會稽(浙江)人，字湛然，號散水道人。因錯投公文，懼受刑罰而出家，得戒於雲棲袾宏大師，年三十歲悟道。明萬歷年間(1573-1620)，出世弘法於壽興寺，歷住雲門傳忠廣孝寺、徑山萬壽寺、嘉興東塔寺、雲門顯聖寺、浙江山陰壽聖寺、浙江海鹽天寧寺、南京圓覺禅院、紹興府華嚴寺等名剎。其禅法以平實簡潔、通脫暢達而名著於世。有《湛然圓澄禅師語錄》八卷、《宗門或問》一卷等著作行世。《宗門或問》以問答體形式，廣論參禅念佛的勝劣難易，為禅林所推重。破山在杭州報國禅院參見湛然圓澄禅師，第一次的禅語問答非常契機，機鋒往來之下，令破山對圓澄大師非常敬佩。《自述行實》載道： 秋初，過杭州報國院，值雲門湛然和尚進京請藏。夜茶次，予問：“如何是喪本受輪？”師雲：“你見哪個受輪？”予曰：“為甚四生不絕，六道牽連？”師雲：“你這一辯，早已喪本。”予曰：“與麼得不喪本去？”師雲：“割去老僧頭去。”(破山《自述行實》) 因圓澄大師進京請藏經，途經杭州報國寺，破山便連夜去拜見，見面便拿出《楞嚴經》中的“喪本受輪”之說，要圓澄大師給一個說法。在《楞嚴經》卷二有“喪本受輪”的開示： 則知汝心本妙明淨。汝自迷悶喪本受輪。於生死中常被漂溺。是故如來名可憐愍。 佛在《楞嚴經》裡告訴阿難，心性本來是微妙而明淨的，因為迷失了本來的心性，所以才遭受輪回的苦痛，沉溺於六道輪回的生死大海中，“喪本受輪”，即喪失了本性而遭受輪回苦果的意思。破山想知道究竟是什麼原因致使眾生迷失根本的心性，眾生又是如何喪失本來面目的等等。圓澄大師沒有直截回答破山，使用反問句的形式作答：“你見到哪個在遭受輪回？”即從理體上講，眾生如幻如化，本無所謂輪回六道，如永嘉禅師所說“夢中明明有六趣，覺後空空無大千”的超然意境。但破山卻見到現象界的“四生不絕，六道牽連”，還要再追問時，圓澄大師說，你起心動念之間，早已喪失了本來面目！這一厲聲喝問，令好強使性的破山震驚不已。此時破山雖然還是個小沙彌，但走南闖北及參訪諸大善知識的豐富閱歷，使他習慣了江湖上流行的一些禅語機鋒，好圖一時興頭快活，被圓澄一喝，才知道從前錯用功夫。破山收起傲慢狂妄的心，老實地請教道：“請問怎麼才能不喪本呢？”圓澄大師道：“你把我的頭割去吧！”割頭之說即放棄主觀意識流及人生經驗的影響，關閉六根對外界的攀緣，息妄修心，則可自見本地風光。在破山的《自述行實》中，詳細記載了幾則公案，說明破山跟隨圓澄大師，一心學習見性之學： 癸亥冬，聞師顯聖寺開堂，予進堂一七，師落堂晚參雲：“放下。”予急走師前，托一碗果子雲：“這個，聻！”師雲：“放下著。”予曰：“和尚年尊，代其甲擔去散眾好。”便行。師雲：“做定放不下，擔去也，擔去也。” 值普說，予問：“紅臉是關公，笑臉是彌勒，未審此二老出身處，請師決一決”師雲：“你看我麻臉是甚麼？”予曰：“不審不審。”師雲：“你圖口快。”予曰：“蒼天蒼天。”師咦一聲，出法堂。 又晚參，予作禮起雲：“學人得個小休歇，來禮謝和尚。”師合掌雲：“爭得底？”予曰：“婆兒原是小新婦。”師雲：“前三後三相見，又作麼生？”予曰：“滾鍋不是養魚池。”師雲：“白鹭下田千點雪，黃莺上樹一枝花。”予曰：“和尚性命不顧，冷熱也不知。”師雲：“好個冷熱也不知。” 除夕，入室禮拜雲：“臘月三十日到也，乞和尚道封印句。”師默然，予拂袖便行。傍僧雲：“轉來坐坐去。”予曰：“出門三步路，別是一家風。”僧雲：“封皮揭掉了也。”予曰：“相吐饒你潑水，相罵饒你接嘴。”師雲： “據子說話，大有來歷，只是老漢耳聾，不能與子證據。你去將行腳叩實寫來看看，我不辜汝。”予曰：“學人少蓄紙筆。”侍者送白紙一張，予接來兩手呈上，師接來，看得無字，擲地，傍僧雲：“非我種草。”予叉手向前雲：“和尚無瞞人好。”師雲：“是你瞞我。”予即掩耳而出。新正，安為副維那，其年始廿七歲，即師座下頓圓大戒。(破山《自述行實》) 禅門向來注重實修，叢林每年夏天四月十五到七月十五的專修期叫結夏，從十月十五日到次年正月十五日的九旬期間，稱為結冬。破山在顯聖寺跟圓澄大師的修學經歷，就是在結冬的三月期間。經過為期一冬的錘煉，破山受益匪淺。本來圓澄大師非常看重破山的慧根，有意傳受法要，叫他寫個偈頌來，破山卻不著筆墨，呈上白紙一張，喻法本無可說，但沒有得到圓澄大師的印可。這一年，破山二十七歲，在圓澄大師座下受具足戒。 (6)密雲圓悟座下得法 圓悟禅師(1566～1642)，字覺初，號密雲，谥號“慧定禅師”。家世務農，二十九歲出家，禮湖北龍池山禹門禅院幻有正傳禅師(1549～1614)為師。萬歷三十九年(1611)受幻有印可傳法，萬歷四十五年(1617)於龍池山禹門寺開始傳授禅法。後歷住天台山、黃檗山、天童山等六座名剎，弘化江南三十余年，弟子逾三萬人，較著者有道忞、通容、法藏、日本黃檗宗開祖隱元等人。有《語錄》十二卷傳世。破山跟隨圓澄大師受具足戒後，來到杭州的西山靜室，又患上了重病，經過一月的調養休息，才度過病魔的折磨。當時密雲圓悟禅師剛剛住持浙江海鹽金栗寺。破山面帶病容，支撐著搖搖欲墜的病軀，來參見密雲圓悟大師，自然免不了一番機鋒問答： 師問：“那裡來？”予曰：“雲門。”師曰：“幾時起身？”予曰：“東山紅日出。”師雲：“東山紅日出，與汝甚麼相干？”予曰：“老老大大，猶有這個語話。”師雲：“我既如此，你這許絡索，又是那來？”予震威一喝便出。 次日，同車兄進方丈，師命坐裡首。予曰：“昨日走得，今日走不得了。”師雲：“做賊人心虛。”予曰：“是賊識賊。”師颔之。車兄問：“聞和尚精於《肇論》，是否？”師應諾。車雲：“般若無知，無所不知，乞和尚講講。”師雲：“知不知且置，你喚甚麼為般若？”車雲：“糊餅。”師搖手。予曰：“今日天涼，不用下這注腳。”師拈拄杖，予作怕勢，師便休。少頃，復翹一腳雲：“喚作腳則觸，不喚作腳則背，你喚作甚麼？”予曰：“婆兒原是小新婦。”師雲：“饒你道得是，我只不肯你。”予曰：“用肯作麼？”便出。又去討鋪堂務，師允之。 一日，師坐齋堂裡顧予雲：“他們都頌《染牛偈》，你如何不頌？”予曰：“頌倒有一首，只是鋪堂事忙，未暇呈似。”師雲：“試呈出看。”予詣師前，畫一圓相，於中書一牛字。師雲：“此是古人底。”予一喝便行。(破山《自述行實》) 《自述行實》記載了許多關於密雲與破山師徒二人的問答機緣，這裡是“東山紅日出”、“是賊識賊”、“般若無知”、“觸背關”及“染牛頌”五段公案。從這些公案的機鋒語來看，師徒二人在“東山紅日出”的對話裡，認為一切有為法，皆是夢幻泡影，其性其相，了不可得，並達成了不作“絡索”類無義語的同識。又因“車兄”問起僧肇大師般若無知而無所不知之說，說明無上智慧重在當下的運用，而不是咀文嚼字，賣弄世智聰辯。到呈上圓相中書一牛字，以闡發“眾生平等，皆具本如不二的境界”的染牛頌，師徒兩人機鋒得宜，漸入佳境，配合得極為默契。破山從二十八歲始參學圓悟大師，到三十三歲在嘉興東塔寺傳法，其間除一年在浙江海鹽天寧寺參湛然大師外，一直跟隨圓悟大師學習，最終得到圓悟大師的印可，並授以“曹溪正脈”，取得了臨濟正宗的傳法資格。
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