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| 聖嚴法師 |
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：法師開示
道堅法師：忠州石寶寨佛教談
忠州石寶寨佛教談 忠州石寶寨，其山名玉印山，或稱玉山，為著名佛教道場。其寨面臨大江，四面絕壁如畫，為天然亦守難攻之天險，是反清復明之重要根據地，夔東十三家之譚宏(弘)及總戎袁寶善所據。由於譚袁二人忠心佛教，力參鐵壁慧機及三山燈來，曾大力修復寺院，如與玉印山相對的南城山修復寶聖寺，玉印山崇聖寺等，以佛教團結民眾，凝聚民心，達到反清復明的政治目的。 一、鐵壁慧機禅師與石寶寨 忠州高僧鐵壁慧機禅師(1603～1668)，四川營山人，俗姓羅，字鐵壁。二十五歲出家，忠州吹萬廣真禅師法嗣。崇祯十二年(1639)，吹萬示寂，師繼任聚雲寺住持。後歷住地藏院、吟翁寺、慶忠寺、雲巖院、寶聖寺、治平寺等道場。康熙七年示寂，世壽六十六。慧機禅師著述頗豐，為一代佛教大德，在西南地區享有極高聲譽，為時人所重視。 南城山與石寶寨玉印山相對，山有古剎寶聖寺，鐵壁慧機禅師曾於順治辛丑年受請住持該寺。文可茹《南城山記》雲：“忠南曹溪下十裡許有南城山，與石寶對蒼巖聳峙，怪石崚層峰頭藏古剎，夜半鐘聲出林麓間叩之，乃夙所慕禅丹鐵壁禅師掛錫說法處。”(《慶忠鐵壁機禅師語錄》卷十九) 其時石寶寨為譚宏根據地，南城山為其勢力范圍，建寺弘法，發展生產，使一方保持相對穩定和繁榮。在慧機禅師的弘法生涯中，石寶寨南城山玉印山占有相當的地位。他經常受請為地方官兵說法。《慶忠鐵壁機禅師語錄》卷六雲：“師問樸素道人參禅念佛，雲：‘和尚幾時至石寶？’師曰：‘還有奇特事不？’雲：‘明日趕場。’師顧三山、寶善雲：‘瞞我不得。’”寶善即袁寶善居士，為石寶寨人，為譚宏部下，稱袁總戎，是三山燈來禅師在家嗣法弟子，同聞參禅念佛之理，常常跟隨慧機禅師學法。 明末忠州態勢非常復雜，史上有夔東十三家與搖黃十三家之稱。夔東十三家為張獻忠、李自成部將及南明武裝、地方武裝組成，時而聯手對抗清軍，時而相互攻擊，沒有完整的統一管理，以致戰亂不斷，人民生活陷入困境。慧機禅師對此多有感觸，渴望社會生活穩定，戰爭消泯。《慶忠鐵壁機禅師語錄》卷八作《石寶挹勝堂》雲：“江來潮水，岸來玉印。曹溪接地天，試問就中誰是主，赤心片片已多年。”站在石寶寨挹勝堂上，但見江水濤濤，逝者如斯，慧機禅師感歎不已，發出了“試問就中誰是主”的感言。赤心片片，指滿腔愛國熱忱和對眾生的眷顧之情。 慧機禅師住寶聖寺，尚與嗣法弟子水部尚書熊月崖游石寶寨，後建庵其中。《慶忠鐵壁機禅師語錄》卷九載：“月崖曾書雲幾二字於石寶壁間，師樹庵於此名幾雲。”慶忠作《幾雲百頌》，其中有載：“十年已前書雲幾，幾十年已後住幾雲。幾雲雲幾誰書住，不是熊生是鐵僧。”幾雲庵應在石寶寨玉印山半山間，依巖而成，可仰觀雲氣接天，俯而坐看江河滔滔。慧機禅師對石寶寨情有獨鐘，常常留連其間，吟詩弄月。又：“石寶形成象洛書，曹溪北而倚前湖。發光海印輝山玉，水底連天一畫圖。”慧機禅師把石寶寨、玉印山入詩，以華嚴“海印發光”之意趣，對社會和諧之未來，滿心期盼。 依托寶聖寺，幾雲庵雖然不是大寺院，慧機禅師將其作為重要弘法之地，石寶寨遂成曹溪正脈，受到時下學子所推崇。《慶忠鐵壁機禅師語錄》卷十九中，其在家弟子袁桂作《為師慶誕請上堂啟》雲：“……囊憩自江漘，雖蟲魚亦化三毒。曝衣石寶，感兒童解持八關。弟子學步門庭，思窺堂奧，喉下當機半句，竊獲骊龍颔珠，腦後著眼，一番未見，泥牛銜月，叨收爐鞴，敢憚鉗錘，趁茲上壽之辰，乞示無生之旨。痛棒熱喝，不減香蜜沁脾擊磬鳴鐘，卻如冷水澆背。”袁氏以“兒童解持八關，弟子學步門庭”來形容慧機禅師在石寶寨的弘法情形。 慧機禅師雖然身在忠州，其影響所及，為夔東十三家各派所重視。羅心澹《營山紳士請住大蓬山書》載：“豈知時勢變遷，絕音者竟十余年。厥後有本縣夏典史被執，釋回時對家君雲，在石寶寨曾谒法座，得蒙優恤，兼詢及家君。當時家君即命弟子訪便人寄字通問，亦曾修候，未卜到否？此在壬辰之冬也。”(見《慶忠鐵壁機禅師語錄》卷十九)夏典史被譚軍所執，慧機禅師要求其弟子將他放出，並在石寶寨以學法為名，得到釋放。從這一段文字中，可以看出慧機禅師知道南明氣數已盡，希望盡快結束長達三十多年的夔東險惡戰局。 在石寶寨修建幾雲庵時，慧機禅師已經五十一歲了。當時玉印山應該有幾座寺院，如袁寶善居士修建的竹庵精捨，古剎崇聖寺，以及幾雲庵，還有與玉印山相對的南城山寶聖寺等，可見石寶寨在譚氏袁氏的統治時期，已是寺院林立，佛法興盛。《慶忠鐵壁機禅師語錄》卷二十載：“(順治)十年癸巳(1653)，師五十一歲。因念南濱日久，諸故舊悉遭亂離，存沒者幾思返故居，且欲歸省聚雲祖塔。於是取道靈峰，過楠木嶺，門人為師預於忠之岸南建慶忠院為逸老之所。而總戎袁公聯宇，聞師入境三致書，欲得一見師。由是率眾渡江，館於玉山之竹庵精捨。袁公一見傾投，於四月八日，率門下將士等皈依座下，請師說法於崇聖院，從者如市，乃於玉山之麓為師建幾雲庵，寅夕問道，四眾爭獻伊蒲，惟恐居後。”這裡記載了慧機禅師弘法石寶寨玉印山，弘法崇聖寺，講法竹庵精捨，闡教幾雲庵的事料。 順治十一年(1653)，慧機禅師師在石寶寨重刻聚雲禅師語錄，“念聚雲老人《廣錄》數經兵火，殘失過半，自為經理，命工重刊。因囑袁總戎寶善居士請三山來首座，主崇聖席，兩序學行，一並歸之，唯攜給侍二十余人，渡江之慶忠院”。請三山燈來為崇聖寺住持，自已去重興慶忠寺，並大力弘法，因而鐵壁慧機禅師在典籍中被稱為“慶忠”。 順治十五年戊戌(1658)，慧機禅師“十月返玉山過崇聖”，並在崇聖寺主持冬日禅七。當時夔東十三家受到清軍的沖擊，聚集忠萬之間，戰情非常緊急，《慶忠鐵壁機禅師語錄》卷二十有詳細的記載：“十二月，大軍南下，舳舻銜尾，千艘相貫。相國文有庵，中貴潘以之，楚宗侯朱玉浪，向化侯譚養元諸護法，同集於江上。養元、有庵，一見傾投，恨相見之晚，盤桓數日乃去。”向化侯譚養元即譚宏，這些地方武裝聚集忠州石寶寨，商討與清軍的最後抵抗。 慧機禅師圓寂於康熙七年，圓寂前第八年，即順治十七年庚子(1660)，此時也是夔東十三家內部處於矛盾之時，如三譚(譚文、譚詣、譚宏)，其中譚詣和譚宏已在清軍強大的攻勢下失去了反清復明的信心，當時出任川陝總督的李國英對夔東武裝采取懷柔招安的政策，有心歸順朝廷，而譚文卻不受清軍的威脅利誘，以致後來一家之親的三譚分裂。《慶忠鐵壁機禅師語錄》卷二十雲：“遂順帆而至曹溪，寶善袁公已專舟至矣。玉山崇聖，乃師舊化地，四眾先為候理，師入院則當歲暮。寶善以昔師所賜磨衲為供，是日天峰南上座自盤城歸，亦以師所賜黃絛為供，二物齊至，眾以為奇。”年近六十的慧機大師再次住持崇聖寺，看似江水平靜，卻是波濤洶湧。康熙三年(1664)，李國英聯合幾路大軍，夾擊南明勢力，夔東十三家終於瓦解。 二、三山燈來禅師與石寶寨 三山燈來禅師(1614～1685)，為鐵壁慧機禅師弟子。四川墊江人，俗姓曾。字葦渡，號三山。三十歲出家，寓居東明寺，參禮鐵壁慧機。歷住崇聖院、興龍院、五雲院、昙華院、浙江天寧院等。康熙二十四年示寂，世壽七十二。三山燈來禅師受慧機禅師推舉，首先開法石寶寨。在《三山來禅師語錄》卷一，留下了大師開法崇聖寺的法語。在石寶寨弘法期間，譚宏的部將袁寶善全家皈依，其妻子還出家為尼，可謂虔誠致極，對佛教影響非常大。《三山來禅師語錄》卷五載：“總戎袁寶善居士從派慶忠老人，隨師參叩，力究多載，一朝點胸，更名性炜，師與別號香蓮，有《頌古》刊行於世。”性統《別庵禅師同門錄》卷三有袁寶善居士傳記，說他是忠州人，世居石寶寨，少年入公門，後在南明任忠州總兵，譚宏歸朝清庭，袁氏同時歸附，被朝庭任以知府之職。袁氏終身信仰佛教，護持佛法，在明末清初，對穩定川東地區，發展生產等，作出了一定的貢獻。 在石寶寨玉印山上的崇聖寺，三山燈來禅師為袁寶善居士傳法，正式成為聚雲法脈的在家嗣法弟子。《三山來禅師語錄》卷十四〈示寶善居士〉：“一切見處一切悟，一切悟處一切無。識得無悟無一切，香爐似漆嘴都盧。”這裡所示的“一切無”為禅門南宗“以無念為宗”宗旨，亦為中道正觀的“無所得正觀”，是站在本體論的角度，闡釋宇宙緣起性空的法則。 自此後，袁寶善成了三山燈來禅師的虔誠護法。《三山來禅師語錄》卷十五《盂蘭盆引》： 作善,以其地以其人以其時,三者合而善以興,弗可強也。石寶善地,居者善人。盂蘭善會，三者合矣。是故有主之者而善以興，有輔之者而善以興。有一唱而眾和者而善以興，善既興矣，疇無本源之思，而祖宗因之薦拔。孰為功德之據，而營盆仗作津梁，僧歡喜也，佛歡喜也，三世宗親累生父母無不歡喜矣。前有賜福之曹，茲則以善而襲福；後有解厄之帝，茲則以善而厄解。當斯時，何罪不赦而尚有不濟拔之先靈也哉。予故曰：作善可謂因其時矣，而其地之善人之善又不待予為之引也，若僧但將是說以去。 每年農歷七十半盂蘭盆法會，是佛教超度祖先的節氣，袁氏為功德主。這一篇引文，將袁寶善居士的名字化為“石寶善地”，此善因時因地因人而有異，此天時地利人和的開示。 燈來禅師隨機化導，或超薦先亡，或誕辰開示，其接引弟子，充滿了人性化和生活化氣息。《三山來禅師語錄》卷一載： 寶善誕期上堂。別師雲：“玉印山磊磊落落，曹溪水曲曲灣灣。”進雲：“恁麼則皇宮現瑞，石寶呈祥。”師雲：“桃花紅，李花白，冬瓜瓠子撞泥鐘，六月炎天下熱雪。昔日今朝事若何，踏著秤錘硬似鐵。” 崇聖寺作為地方武裝的精神堡壘，袁寶善禮請三山燈來禅師作為精神性領袖，團結川東地區各種勢力，抵抗清軍入侵。其是，南明秦良玉滿門忠烈，據於石柱，請破山禅師住持該寺；姚玉麟據梁山金城，請破山禅師住持又桂堂；而譚氏則禮請聚雲法系的鐵壁慧機禅師闡化忠萬夔東之地，各據一方。石寶寨地處長江交通要道，為軍事重鎮，有譚氏及袁氏支持，相對安穩，才有“皇宮現瑞，石寶呈祥”的境象。 袁氏歸順朝庭後，清軍為了安撫民心，沒有對反清復明的軍民實行清剿政策，而是舊地安置，並大力扶持佛教。康熙丙午十月(1666)，“護法宰官袁寶善居士率信善江應爵、談試傳、鳴玉眾姓等，請師結制於忠州高峰山開禧禅院”。(見《三山來禅師語錄》卷一)高峰山離石寶寨不遠，可能因為戰爭的原因，石寶寨受到戰亂的影響有所毀壞，才移師高峰的。 在《三山來禅師語錄》卷六有《南浙二師塔銘並序》，南師名融凡，浙師名定空，“丙申予寓石寶，浙師渡江而來，予執弟子禮，款留數日”，當時江浙僧侶因戰亂阻隔，滯留忠州石寶寨。雖然三山燈來禅師住持石寶寨只有幾載時間，但他對這裡很有感情，數年後，燈來禅師故地重游，作詩以情舊。《三山來禅師語錄》卷十五《游石寶歸寄林觐伯》雲：“玉印江頭往復還，歸來新月漸盈彎。頻瞻北斗通宵坐，獨倚南山盡日閒。滿案殘經煙水色，橫身破衲野雲班。知君遙念情如許，莫訝林丘樂隱頑。” 在《三山來禅師語錄》之《三山來禅師年譜》卷一中，有吳三桂反，三山來禅師為了報答譚宏扶持佛教之恩，保全其後裔的記載： (康熙)十三年甲寅(1674)，師六十一歲。正月，吳平西叛，自滇黔舉蜀皆變。師至昙華請向化譚侯孫裔輩，謂之曰：“令祖捨宅為寺，固屬信心然，亦慮有今日耳。”公等俱攜家屬來此，悉以舊宅歸之。師率眾移居茶廳樓，譚氏之子孫，賴以保全者三千余口。 川陝總督李國英為破山禅師在家弟子，因尊重高僧的因緣，打破川東防線後，並未大勢屠殺，而是大興佛教，延請高僧以安撫民眾。數年後，平西王吳三桂造反，戰火延至忠州。忠萬之間的譚宏，聯合南明政權的武裝力量進攻重慶，守城將士為時為清軍的吳三桂部將，因此，吳三桂對譚氏懷恨在心。吳三桂反時，譚宏已病死數年，但三譚家庭，在忠萬之間有大勢力，必是吳氏最大的阻礙，因而必欲除之以防後患。經三山燈來禅師的努力，三譚後裔三千余人，才得以保留下來，也算是對他扶持佛教的回報。 三、其他在石寶寨留下足跡的高僧 破山弟子雲幻宸禅師，曾住持石寶寨萬佛禅寺。《綠蘿恆秀林禅師禅師語錄》卷一載：“第一回拈出，奉為忠州石寶山萬佛禅寺，傳臨濟正宗第三十二世雲幻大和尚，用酬法乳。”石寶寨萬佛寺，在聚雲法派中沒有看到，說明其屬於破山系的禅寺，並有一定的影響。綠蘿恆秀林禅師為雲幻宸弟子，是破山法孫，曾來過石寶寨並跟隨雲幻老和尚學法。《綠蘿恆秀林禅師語錄》卷一載：“雲幻老和尚忌日示眾。昔年石寶室中相見不相識，今日綠蘿堂上相識不相見。大眾為甚石寶室中相見不相識？他賺我碓觜花開香朵朵。因甚綠蘿堂上相識不相見？我賺他依舊百花開碓觜。遂舉香雲，還委悉麼？只因者著翻成錯，撼岳旋乾宇宙昏。” 恆秀林禅師以石寶寨參雲幻為公案開示弟子，以示法脈因緣之情由。《敏樹禅師語錄》卷十載：《復方伯段見愚居士》：“居士昔在京都作大金吾時，盛傳於海內。至於歸家修建石寶山道場，善名甲於天下，想欲處陰以息技冠於林下以，為終身逸老之計。”敏樹如相禅師為破山弟子，信中所言段見愚居士，歸老忠州，建寺以終老。考石寶寨位置僅能容納數剎而已，先有幾庵、竹庵、崇聖寺等，已是寺庵林立，此寺可能就是石寶寨萬佛寺。 大笑崇禅師也曾在玉印山上跟隨三山燈來禅師學習過。《大笑崇禅師語錄》卷一：“次拈雲，這瓣香，自從曹溪岸畔玉印山前崇聖院裡中下毒種，直至而今氣噴諸方，從不可思議中，拈出供養現住昙華堂上傳臨濟正宗第二十七世上三下山老和尚，，用酬法乳之恩。”這是大笑崇禅師上堂之語，說明當年禅師在玉印山接法因緣。 慧機禅師弟子卓峰性珏禅師對居士超度，也曾來過玉印山。《卓峰珏禅師語錄》卷一《為玉印山鄧府淨德道人對靈》雲：“鄧府舉文殊問庵提遮女雲：‘生以何為義？’遮雲：‘生以不生生為義。’‘死以何為義？’遮雲：‘死以不死死為義。’師震威一喝：‘者是甚麼義？於斯會，去則知生死不著，來去何關。然雖如是，要知猶有向上一路，在聽吾偈：玉印江頭湧高岡，輕煙濃淡露行藏。滿目無非真淨界，何須向外覓西方。”此鄧府號淨德道人，可能也是聚雲系的護法居士，亦非一般泛泛之徒。可見當時玉印山多豪門巨室，經濟比較發達。 四、結語 忠州之石寶寨，為川東著名軍事根據地，其山有玉印山，為佛教道場與軍事基地相結合之特殊地理。明以前石寶寨資料缺少，到了明末清初，夔東十三家之譚宏據忠州，石寶寨為袁寶善居士所據，而玉印山石寶寨就成了反清復明的重要根據地。玉印山上寺觀林立，既有聚雲系的幾雲庵、崇聖寺和竹庵，也有破山系的萬佛寺。來石寶寨弘法的大德，從破山到雲幻宸等，從聚雲到卓峰等，均為一代禅碩，對團結民眾，激發民族自尊心，起到了相當重要的作用。 我在研究忠州佛教的過程中，發現石寶寨在忠州佛教中占有相當重要的位置，故而特地作專文研究，期望起到拋磚引玉的作用，接引更多對區域性佛教有興趣的研究者，大力挖掘地方文獻資料，還原歷史，深入探究佛教在底層民眾中的作用，以為當今佛教提供咨詢，打開眼界，拓展思路，為未來的社會發展，作出應有的貢獻。
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