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| 聖嚴法師 |
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：法師開示
道堅法師：夔東十三家之譚詣與忠州佛教
夔東十三家之譚詣與忠州佛教 重慶華巖寺道堅 明末清初，自李自成、張獻忠起義開始，中國進入戰亂紛爭的苦難歲月。滿清挾快馬利刃入關，橫掃中原，所到之處，以至千裡餓殍，遍地白骨累累。清軍有揚州之屠、嘉定之屠等滅絕種族的惡行，以殘暴昭著，明軍幾無抵抗之力。然在川峽之間的川東地區，清軍卻遇到了英勇的戰士，使戰事停頓不前。這些力量一般史家號稱“夔東十三家”與“姚黃十三家”、西山十三家等武裝力量，由李自成大順軍余部、張獻忠大西軍余部、明末政府軍殘部，地方自衛武裝等組成相對獨立穩定的政治勢力。在李自成敗北後，南明軍以“反清復明”為號召，糾集各部，統轄巴蜀、雲桂等地，抵抗滿清入侵，直到南明政權消失，這些政權在川東地區活躍了三十多年之久。在川東忠州地界，夔東十三家的譚詣統治時間相對較長，武裝力量最強大。 一、夔東十三家與三譚 “夔東十三家”、“姚黃十三家”、“西山十三家”，並不是真正獨立的三大武裝集團，實際是清初活動在川東鄂西三峽地區的抗清武裝力量。這些武裝力量，或有互為融合，互相沖突，或為聯盟，情況較為復雜。有的書把這些武裝稱為殺人如麻的暴徒，也有的稱之為反清復明的仁義之師，大多因立場不同而觀點有異，其實這些武裝力量在戰亂年間都經歷了武裝割據，相互吞並，一致抗清等過程。這幾家武裝力量中，以夔東十三家力量最為強盛。 夔東十三家之說，據《綏寇紀略》謂：“諸蜂起之魁，或稱四家，或稱十三家。袁韬、武大定後反正，次有(萬縣)天生城之譚文、譚詣、譚弘，巫山之劉體純，豐城(今重慶豐都縣)之胡明道，金城(梁平)之姚玉麟，施州衛之王光興，皆甚著；其王有進(或作王友進)、呼九思(《滟滪囊》作扈九思)、景果勒(《懷陵流寇始終錄》、《滟滪囊》均作景可勤)、張顯、劉惟靈、白蛟龍、楊炳英、李世傑等，莫可稽考，總所謂夔東十三家者也。”這裡共記載了17家，巫山的劉體純應為大順軍余部，其中袁韬、呼九思、白蛟龍等，本屬“搖黃十三家”。 “搖黃十三家”也稱“姚黃十三家”，據費密《荒書》所載：“其掌盤子十三人，號搖黃十三家：曰爭天王袁韬，曰整齊王張某(據《滟滪囊》知其人名張顯)，日必反王劉維明(或作劉維民，即劉惟靈)，曰闖食王某，曰二哨楊秉允，曰行十萬呼九思，曰九條龍，曰震天王白蛟龍，曰黑虎王混天星，日奪天王某，曰爭食王黃鹞子(據《滟滪囊》知其人名景可勤)，曰六隊馬超，日順虎過天星梁某(據《滟滪囊》知其人名梁時政)。”“搖黃十三家”有些將領後來投人了“夔東十三家”的抗清斗爭。 “西山十三家”是李自成的余部，據夔、歸、房、竹等地。十三家的名義，實質上是一個籠統的說法，並不足十三家或十三個首腦。西山十三家與李自成的余部有“忠貞營”十三部之說有關。王夫之《永歷實錄》卷七：“(堵)胤錫為高，李部奏請立名‘忠貞營’。易高得功名曰必正，李過名曰赤心。……忠貞十三部，連營亘二百裡。”後來忠貞十三部退守鄖西至夔、巫一帶，即被稱為“西山十三家”。《蜀亂》說：“闖賊余黨，合別寇劉體仁、郝搖旗、李登雲、塔天寶、王光興、王友進、黨守素等十三家，遁入竹、房各山寨，屯耕自守。”《荒書》載：“辛卯(清順治八年)秋，孫可旺 (望)遣其將張虎，聯絡‘西山十三家’李赤心等，並於大海、李占春、三譚等。‘西山十三家’者，李賊余黨也。”於大海、李占春、三譚等，是夔東十三家之列。《蜀碧》卷四說：“獻忠末敗，李自成之眾，先潰出關。袁宗第、賀珍(錦)之徒，偕郝搖旗、李本榮、黨守素、李永(來)亨等，約結十三家，出入巴渠巫峽間，則所謂‘西山寇’也。”西山十三家也被稱為西山寇。《罪惟錄·李自成傳》載：“及可望入，赤心走楚，同盧、郝等二十八家，擁韓王(朱本)出沒鄖陽山中，稱尊改元自保。”說明李自成余部有二十余家之眾，發展到後期，稱西山十三家。 《明史·文安之傳》載，永歷政權太子太保兼吏兵二部尚書、總督川湖諸處軍務文安之，聯絡夔東十三家共獎王室，永歷帝“進諸將王光興、郝永忠、劉體仁、袁宗第、李來亨、王友進、塔天寶、馬雲翔、郝珍、李復榮、譚弘、譚詣、譚文、黨守素等公侯爵，即令安之赉赦印行”。 14人中王友進號“奪食王”，屬“搖黃十三家”，其余13人即“夔東十三家”的首領。劉體純、郝搖旗、袁宗第、李來亨、黨守素、塔天寶、賀珍(郝珍)、李復榮、馬雲翔為大順余部，王光興、譚文、譚詣、譚弘為川中舊將。這些武裝力量名義上受南明節制，實際上僅是一個松散的軍事聯盟。 三譚是明朝重臣，史家所錄甚詳，他們所統轄地也因時代變遷而不同。如《明史列傳第一百六十七》載：“夔、萬則譚弘、譚詣。”說譚弘、譚詣據夔州、萬州。《明史列傳第一百六十七》載：“順治四年：諸將袁韬據重慶，於大海據雲陽，李占春據涪州，譚詣據巫山，譚文據萬縣，譚弘據天字城，侯天錫據永寧，馬應試據蘆衛，王祥據遵義，楊展據嘉定，朱化龍、曹勳仍據故地。搖、黃諸家據夔州夾江兩岸，而李自成余孽李赤心等十三家亦在建始縣。”順治年間，譚詣據巫山，譚文據萬縣，譚弘據忠州天字城。《明史列傳第一百六十七》載：“七年秋，可望又使劉文秀大敗武大定兵，長驅至嘉定。……。文秀兵復東，譚弘、譚詣、譚文盡降。占春、大海降於大清。”這是三譚降張獻忠部將之事。 《明史列傳第一百六十七》載：“至涪州，與將軍李占春深相結。他將楊展、於大海、胡雲風、袁韬、武大定、譚弘、譚詣、譚文以下，皆受大器約束。室朱容藩自稱天下兵馬副元帥，據夔州。”這是明末遂寧呂大器與朱容藩競夔東之事，初三譚事朱氏。 三譚雖是一家之親，因為政治觀點不合，出現了同門相殘之事。順治十六年(1659)正月，南明王奔永昌。宰相文安之率體仁、宗第、來亨等十六營由水道襲重慶。會譚弘、譚詣殺譚文，諸將不服。安之欲討弘、詣，弘、詣懼，率所部降於大兵，諸鎮遂散。《清史稿》卷第五《本紀第五》：“十六年春正月甲午，桂王將譚文犯重慶，其弟譚詣殺之，及譚弘等來降。” 吳三桂反清，三譚之譚弘起兵響應，聲勢浩大，對清庭影響甚大。《清史稿》卷第六《本紀第六》：“九月癸亥，吳世璠使其將夏國柱、馬寶潛寇四川，譚弘復叛應之，連陷泸州、永寧，夔州土匪應之。……戊申，彰泰、穆占敗吳世璠於鎮遠。噶爾漢擊譚弘於鐵開峽，敗之。……甲戌，將軍噶爾漢復雲陽，譚弘死，進復忠州、萬縣、開縣。”三譚中，譚文死於兄弟殘殺，譚弘最後追隨平西王吳三桂反清被噶爾漢所殺。又見《清史稿列傳十九》雲：“康熙十九年，譚弘叛，聖祖命承勳與郎中額爾赫圖如彝陵，趣將軍噶爾漢戰，並督湖廣轉粟運軍。”《清史稿》卷第七《本紀第七》載：“聖祖本紀二，二十一年壬戌：八月丙子，诏內閣學士參知政事。癸卯，譚弘之子譚天秘、譚天倫伏誅。”為了反清復明，譚弘的兩個兒子也壯烈犧牲。清朝對譚弘助吳三桂反清之事記憶猶新，《清史稿列傳二百六十一》載：“諸專阃大將叛降三桂助亂者：雲南提督張國柱，貴州提督李本深，總兵王永清，副將江義，四川總兵譚弘、吳之茂，湖廣總兵楊來嘉，廣東總兵祖澤清，而陝西提督王輔臣兵最強，亂尤劇。” 三譚之中，以譚文最為忠義，反清復明之心甚為堅定，在進攻重慶之役中被譚詣所殺。譚弘雖有降清歷史，最終追隨吳三桂反清，一家被噶爾漢所殺。譚詣勢力最為強大，最終歸附清朝，得以終其天年，其子孫其三山燈來禅師保護，得以存活，今忠萬之間譚姓，多與譚詣家族有關。 三譚均為佛教徒，與川東破山系和聚雲系相交甚厚。在抗清聯軍中，以佛教思想為號召，團結軍民，一邊勵精圖治，一邊祈求佛陀的精神庇佑，成為夔東十三家的特色。本文之重心，在於三譚之譚詣。譚詣為虔誠佛教徒，與忠州聚雲法系密切聯系，自稱養元居士，明代受封仁壽侯，降清後受封向化侯，轉戰三峽水域，為內陸峽谷水戰先鋒。明清之際，忠州是兵家必爭之地，為水陸交通要道，實際控制者譚詣，在這裡抗清長達三十余年，降清後，仍駐雲陽都督水師，與忠州有不解之緣。故而研究譚家軍與本土佛教的關系，也是進一步了解抗清義軍的政治與信仰生活的更佳途徑。 二、譚詣問道於忠州鐵壁慧機禅師 忠州聚雲法系吹萬廣真的弟子鐵壁慧機禅師(1603～1668)，四川營山人，俗姓羅，號鐵壁。二十五歲投西竺僧落發，未久禮谒忠南(忠州)聚雲寺吹萬廣真求道，於三十三歲時大悟。崇祯十二年(1639)，吹萬示寂，師繼任聚雲寺住持。後歷住地藏院、吟翁寺、慶忠寺、雲巖院、寶聖寺、治平寺等道場。康熙七年示寂，世壽六十六，法臘四十一。著有《慶忠鐵壁禅師語錄》三卷、《慶忠鐵壁機禅師語錄》二十卷、《藥病隨宜》二卷、《慶忠集》二卷。 慧機禅師是川東有名的高僧，與譚詣養元居士交往甚密，譚詣無疑是慧機禅師最大的護法居士。慧機禅師在語錄中談及兩人相見情形，甚為歡恰。 順治十五年戊戌(1658)九月，渡江之慶忠，十月返玉山，過崇聖，舊護法等留休冬。十二月，大軍南下，舳舻銜尾，千艘相貫。相國文有庵、中貴潘以之、楚宗侯朱玉浪、向化侯譚養元諸護法同集於江上，養元有庵一見傾投，恨相見之晚，盤桓數日乃去。(《鐵壁慧機禅師語錄》卷二十) 與譚詣相見時，慧機禅師已經是五十八歲的高僧了，是圓寂前十年的事。相國文有庵即文安之，向化侯譚養元即譚詣。這裡記載了南明軍聯盟抗清，“舳舻銜尾，千艘相貫”的恢宏氣勢。《鐵壁慧機禅師語錄》卷二載：“順治辛丑(1661)三月廿日，師受向化侯譚公洎本山耆舊等請，住南城山寶聖寺。” 在戰時，鐵壁慧機禅師帶領民眾墾地救濟，大興水利，使後方民眾得而存活，深得譚詣推崇。 順治十七年庚子(1660)：師五十八歲，眾多慮食或不繼，於山下開荒畦數百頃。眾皆鼓勇爭先，不兩月而告成。值春旱，中有善為桔槔者，依山傍澗，以竹代之，則清波輪注，諸處俱旱，唯此地無恙。(《鐵壁慧機禅師語錄》卷二十) 隨著戰火的漫延，忠州的特殊軍事地位，以致無法過上正常的宗教生活。慧機禅師辭往梁山姚玉麟聖瑞(為雙桂老人破山禅師在家弟子)處弘法。這期間，慧機大師為譚詣作別詩，多有幾分淒涼和滄桑。《慶忠鐵壁機禅師語錄》卷三《別爵台養元譚公》雲：“滄桑世局幾曾催，事主勤王正有為。唯有一瓢情不更，四時掬水當銜杯。”(《語錄》卷十也有載)詩中鼓勵譚詣“事主勤王”，以報效國恩。而慧機禅師自稱雖然戰亂時節，卻不改民族氣節和佛教的信念，一衣一衲，清淡度日。譚詣以反清復明為號召，同時以佛教團結民眾，希望慧機大師作偏安一方的忠萬之間的精神領袖，幫助譚氏實現政治抱負。慧機大師作《復爵台養元譚公》，表達了願意為譚氏統轄地區民眾弘法的心跡： 邂逅錦江台，水雲實快哉。 巴山思半壁，佛國意全培。 斗印從新篆，海門依舊開。 賓鴻如有約，策杖為君來。(《鐵壁慧機禅師語錄》卷八) 經譚養元譚詣居士的多次邀請，最終請慧機大師說法忠州護法院，並叫袁寶善請慧機大師住持玉印山(即玉山，現在的石寶寨)崇聖寺。 七月，川東雲安向化侯遣官迎師，師辭以疾。又遣人至，師益辭。至三番托梁令曾勸駕，又牒谕總戎姚聖瑞，師不得已而往。十月退院……一方文武善信，攜子挈幼，遠送數十裡，如失父母，涕泗而還。道經忠南界，四眾爭迎，求法問道者接踵。經月余，始達忠郡，諸當事請說法於護法院。次日掃聚雲老人塔，遂順帆而至，曹溪寶善袁公已專舟至矣。玉山崇聖乃師舊化地，四眾先為候理，師入院則當歲暮，寶善以昔師所賜磨衲為供。是日天峰南上座自盤城歸，亦以師所賜黃絛為供，二物齊至，眾以為奇。(《鐵壁慧機禅師語錄》卷二十) 等慧機大師修復石寶寨崇聖寺後，將寺院托付弟子主持，譚詣又出錢修復南城山寶聖院，請慧機大師住持。 即向化侯譚公養元居十諱詣者，雅重師，延師居寶聖院，每送供銀米，必以百計，禮數優渥，衣鞋四事，年無少怠，殷勤書問，致敬謙恭。(《鐵壁慧機禅師語錄》卷二十) 南城山寶聖院是一座古剎，多年荒廢無主，經慧機大師打理，日漸香火興盛。譚詣禮請慧機大師，一方面出於對他的仰慕，一方面是出於政治的考慮。當時戰亂時期，人心惶惶，人們期望從佛教的信仰中，找到平衡內心的方法，穩定夔、忠、萬等一方局勢。假如譚詣算一方土皇帝，那慧機大師就是一方國師之尊，深得詣氏軍民擁戴。可以說，如果沒有慧機大師安撫民心，開墾荒地，作精神的領袖，忠萬之間不可能出現抵抗清軍達三十多年的格局。 譚詣眼看各路抗清聯盟，皆為自保，或相互吞並，或反清，或降清，心裡生起陣陣酸楚。聯軍攻重慶時，譚詣、譚弘殺兄弟譚文降清，後又歸服南明軍，這給他造成了嚴重的心理陰影。譚詣晚年，更加傾心於佛教的禅修，並時時寫信向慧機大師請益。慧機大師在《語錄》書信中作《復譚侯府養元》，給譚詣介紹佛教的話頭禅。 《復譚侯府養元》：萍蹤野衲，得荷垂青。觌面歸來，深為慶羨。那畔又那畔，直至於今，睹應現弘模，知未嘗忘卻也。狗子佛性話，古來名公大老從此悟入者，多只是於無字上不要商量，忙裡閒裡，行住坐臥，亦不得放過。久之純熟，自有好消息出來，方見山野之言不欺耳。遠煩差官，重承信贶，總回向於山海田中，成不朽勝事，未敢雲謝。(《鐵壁慧機禅師語錄》卷十九) 經譚詣再三求法，慧機大師給他介紹了話頭禅中的“狗子佛性話”。慧機大師認為，參狗子佛性話頭，應從無字上用功夫，動靜無間，在行住坐臥等一切處，時時提起，久久功夫純熟，自然會開悟的。 在慧機大師的引導下，譚詣學習禅門話頭禅法，並大力護法，或修復古寺，或度僧弘法，焉然成了一方大居士。慧機大師還指導譚詣修諸功德，勤政愛民，護持佛教。 《復養元譚侯府》：世之最尊貴者，福足慧足；人之最超越者，見性明心。明心見性，須假參求；慧足福足，全憑修積。試觀人有富貴貧賤智愚賢不肖之分，豈佛祖聖賢有意厚薄於人，特顧其參求修積何如耶？即佛祖聖賢，亦豈外參求修積所致哉！承重興柏木沱梵剎之谕，山野昔曾游之真勝地也。竊見藏典所載，古今帝王將相功成名遂之余，多注意於梵阙琳宮，或捨宅或豎草，堅一時之信心，垂多生之眼目，所謂忙裡閒稱泥水，即出世以綿世，真大卓識大明理大覺照之所為也。高堂廣廈，現世華屋也；绀殿層台，世世華屋也。果登信位，正是其時。不妨留念如創世業然，勢必仗威靈藉人力，捐巨海之余波，太倉之剩粒，庶厥功易易，僧唯守成可耳。(《鐵壁慧機禅師語錄》卷十九) 這封信是譚詣重興柏木沱的古寺，慧機大師觀其勝景，心中頗有感觸，就在給譚詣的回信中作了建寺度僧及弘法利生的開示。這也說明雖然處於戰爭年間，佛教對安撫民心之需求，昭然於此。在梁山縣(今梁平)有總戎姚聖瑞玉麟，也是通過禮請破山大師弘法，達到偏安一偶的。因此，戰時的川東地區，佛教已經成了政治和民眾的精神支撐。 到了康熙五年，慧機大師六十四歲，譚詣還修復了著名的治平寺，即白居易所建的龍昌上院，明代賜額治平寺，清代賜名振宗禅寺。請慧機大師住持其間，一時香火鼎盛，成為忠州第一大寺。 康熙五年丙(1666)，師六十四歲。春，向化侯譚公養元總戎、任公履素、郡牧劉公肇孔阖郡文武缙紳士庶等，請師重建治平古剎，預作茆捨數十。師至，禅者四集，誅茆斬艸，皆衛道之士，預建重閣七楹次，大雄、天王、左右兩翼諸閣、陪樓、腹屋、雲寮，凡叢林之所缺者備焉。治平昔在唐為白居易所建，曰龍昌上院。至有明洪永間，改賜今額。(《鐵壁慧機禅師語錄》卷二十) 慧機大師於康熙七年(1668)圓寂，時年六十六歲。譚詣與之交往剛剛十年，開始跟隨慧機大師學習參話頭禅法僅二年。慧機大師圓寂後，其弟子為他作《年譜》，將譚詣列為問道而未受法的弟子中。 七年戊申(1668)，嗣法宰官：水部熊公月崖、中丞吳公天谷、臬憲文公葦庵、故長陽侯胡公屏山、副戎王公用庭。問道而未記莂者：方伯古公貌符、省元李公鹿樵、铨部牟公秉素、觀察田公素庵、相國呂公東川、學憲楊公爾敘、铨部郎中黃公近朱、御史寥公維義、御史瞿公不荒、中丞楊公守知、少司馬胡公際亨、侍郎毛公恭則、內閣文公有庵、大司馬張公肖吉、司理陳公蝶庵、解元沈公奕偉、中書捨人楊公楚書、少司農封翁劉公道開、方伯曠公昭憲、向化侯譚公養元、憲副劉公虔所、廣文文公孺白、太守熊公夢鶴、廣文楊公李木、太守白公浣初、總戎秦公止敬、郡守劉公肇孔、石砫宣慰馬公嵩山、太守吳公中蕃、明楚籓朱公盛浪。師凡演化之地，屢有異征，四方供資，動以千百計，似非人力所能。至於綱維祖道，荷擔大法，提挈正宗，自先昭覺、楚山之後，以及本朝，未有盛於師者。(《鐵壁慧機語錄》卷二十) 熊月崖、吳天谷、胡屏山、王用庭等，都是慧機大師的在家得法弟子。而譚詣與著名的田素庵、牟秉素、呂大器、文安之、劉道開等，相繼問道，被載入《語錄》，成就一段佛門因緣。 三、譚詣與三山燈來禅師 三山燈來禅師(1614～1685)，重慶墊江人，俗姓曾。字葦渡，號三山。十七歲，科舉不第，乃耽味禅學，讀聚雲吹萬著作而有感，於三十歲禮吊嵓山南浙二出家。翌年，寓居忠東州東明寺，參禮鐵壁慧機，順治十一年(1654)承嗣其法。歷住四川(忠州)崇聖院、興龍院、五雲院、昙華院、浙江天寧院。康熙二十四年示寂，世壽七十二。著有《三山來禅師語錄》十六卷、《五家宗旨纂要》三卷、《高峰三山禅師疏語》三卷。 忠州三山燈來禅師，因住高峰山，人多以高峰稱之，是忠州鐵壁慧機禅師的弟子，可謂志趣高遠，文風灑脫，是一代三教融通的禅師。從燈來禅師給此葦禅師的詩文，可以看到一位詩情超然的大德風范。 清泉可酌兮，飲之而香；茅屋可棲兮，居之而涼。薇蕨可采兮，朝暮而助彼羹湯，何妨逍遙乎松之下，石之上。芳草綠樹之間，隨時序而徜徉。(《高峰三山來禅師年譜》卷一) 燈來禅師與譚氏兄弟皆有交往，而譚詣對他的支持最大。在康熙元年(1662)，燈來禅師住錫石寶寨雲巖洞，與譚氏多有交游。 康熙元年，紳士遮留不得，拂衣出江及門，從者如市，所至小院不能容，乃寓石寶雲嵒洞，眾皆結茆以處。代向化侯譚公養元作壽，重夔鎮陳總戎文按，贈譚公文有“壬寅始得見公，再見而有蓮社之約”雲雲。(《高峰三山來禅師年譜》卷一) 燈來禅師精於詩文，在雲巖洞裡修行期間，一干百姓與僧眾，皆依之結茆，說明當時因戰爭的原因，許多人無家可歸，跟隨燈來禅師避亂。明清之際，多有高僧以大悲心，於戰亂中救濟流民，而戰事所及，多顧及佛門威信，不再傷害生靈。為了安撫流民，譚詣、譚文、陳總戎，皆到雲巖洞禮佛燒香。 雲巖洞過於狹小，燈來禅師發起重修福田寺、萬松山天台寺，並作募化疏。在燈來禅師的勸導下，譚詣將位於雲陽的根據地盤城捨宅為寺，名“昙花禅院”，並准備禮請燈來禅師住持。譚詣捨宅為寺的行為令燈來頗為感動，燈來禅師專為譚詣作《答譚公書》以感恩，並言及與譚詣在寶聖寺相見之初的情景。 三年甲辰，作重修福田寺、萬松山天台寺疏，代向化侯譚公養元作《寶聖閱藏引》。慶忠老人住南城寶聖，秋七月，譚公詣山，舉請閱藏師以省觐至，與譚公快談數日，譚公愈心服，遂再訂前約，以盤城捨宅為寺，敦請住持。盤城系公保家出身之地，因留意諄諄。 按《答譚公書》：“盤城盛地，捨宅盛心。以堂堂之君侯，與碌碌之山埜，相期而結世外之緣，建招提，開蓮社，千古一時之盛事。是以叮咛而囑，屢牍而邀，君侯之所以待山埜者至矣。初約而許，再訂而決，山埜之所以報君侯者，豈有他哉。總之有君侯如是之檀越，則自有君侯如是之護持；有山埜素位之行藏，亦即有山埜素位之日用。至於南城長策之議，蓋為萬年之香火計耳，何敢干常住每歲之費，就朱提黃茂較多寡問盈縮耶。遠承台谕，如命敬遵。”(《高峰三山來禅師年譜》卷一) 於康熙乙巳年(1665)六月十一日，終於請燈來禅師住持夔州府雲陽縣盤石山昙花禅院(見《三山來禅師語錄》卷二)。為了超度戰爭死難的將士，為戰區百姓祈福，譚詣在昙花禅院辦理四個月的齋會，並供僧以成檀越功德。 一人倡眾人和，好善攸同；前者行後者效，傾誠不二。今則養元侯府合營檀越，於此百二期中，興齋辦供。將此一瓣，用酬盛心，次拈雲：以心傳心，猶成剩語；以德報德，總屬狂談。(《三山來禅師語錄》卷二) 康熙丁未年(1667)，燈來禅師住持昙花寺兩年，譚詣於二月觀音會和七月盂蘭盆會到寺院設齋，以表虔誠之心。 六年丁未，師五十四歲。春二月，復至昙華作《壽譚侯養元居士文》、《建盂蘭會》，《慶觀音誕》，《文昌帝君伏魔大帝表》。(《三山來禅師年譜》卷一) 三年住持任期圓滿，燈來禅師辭別昙花禅院，與譚詣的交益愈深，時時書信往來，一僧一俗，朝夕問道，成為一段佛門佳話。今錄燈來禅師《與譚養元爵台》一書，可見其情宜之深厚。 《與譚養元爵台》：盤城別後，兩度春更。回思軍務忙冗時，我公每一接談，猶自留心大道，著意真宗，斯則根性之不凡，固足尚矣。乃若深識名議，卓見諄辭，無不本於中懷之笃摯，其誠切向往之念，殆不可忘也。山野請得而申其說，大抵人生天地未有無事而虛生者。生而有事，亦不過入世間事與出世間事兩者而已。夫抟亂返治，應運乘時，立業建功，光前裕後，此世間事也。次而為一家謀，次而為一身謀，又次而為一時一日謀，無大無小，無貴無賤，無貧無富，無少無老，無不隨才隨分，盡一生之精力，以圖維此，做世間事者之所為也。至於斷恩愛，去利名，絕是非，除煩惱，修行學道，見性明心，了死脫生，成佛作祖，此出世間事也。故有好布施而證檀波羅者，有專持戒而證屍波羅者，有習禅定而證禅波羅者，有行忍辱而證羼提波羅者，有修智慧而證般若波羅者，有勤精進而證毘黎耶波羅者。六度為基，莊嚴萬德，無凡無聖，不減不增，此做出世間事者之所為也。然亦有出世而行入世事者，表樹門庭，匡扶祖道，辟邪輔正，接物利生，向生死海中倒駕慈航，就娑婆界內弘宣佛化，入塵不染，對境忘機，得喪不撄其胸，順逆不擾其志者是也。抑又有入世而行出世事者，方便存心，慈和接眾，見善則樂，聞過則改，周人之急，濟人之乏，救人之難，憫人之孤，戰退癡愛魔軍，銷镕嗔恚種子，不矜名位而棄道德，不縻世網而廢參求，處處建立道場，時時興行佛事者是也。 我公於入世事既力行之矣，於入世而行出世事復兼備之矣。其於出世事，出世而行入世事，公得母身任之乎，此亦不必。其脫去塵緣，遠離俗累為也。但就塵緣俗累中，放些冷澹，著點清涼，看得事事匪真，法法皆幻，止此本來面目，歷劫常存，不可聽其塵情汩沒，這便是轉身向道底根本。第一怕半信半疑，且前且卻，譬如欲步長安者，未涉程途先存退怯，空懷慕道之心，終無到家時節，此無他總於各人本分大事不肯承當故耳。欲得承當個事，非是向外馳求，須信心佛眾生原無差別，即心即佛即生即佛，非佛非心，非心非生，心佛眾生，渾然一個見得的認得真，這裡正好下手。廣額雲：“我乃千佛中一數，擲刀成佛，有甚難者。”昔有僧問一老宿曰：“如何是佛？”宿雲：“我要說，恐汝不信。”僧雲：“和尚誠言，何敢不信？”宿雲：“汝便是佛！”僧有省。今則喚公是佛，公其信耶否耶？又崔趙公問道欽禅師曰：“弟子欲學道參禅，得麼？”欽曰：“參禅學道，乃大丈夫事，非將相之所能為。”崔公被此一札，寢食不安，極力參尋，遂有悟入。今則待公為大丈夫，公其任耶否耶？果如欽師所命，則參禅甚難。果如老宿所雲，則成佛甚易。山野曰：難莫難於放下，而參禅非難；易莫易於成佛，而放下不易。若能難其所易，當下立證法身；若能易其所難，瞥爾掃開籐葛。久久生處漸熟，熟處漸生，抹過難易關頭，踏出向上一路，自然凡業淨盡，諸障銷磨，纔叫做不負己靈，不讓先聖。不由塵徑，不入常流，為俗為真，輥成一片。出世入世，更無兩般。特特立地頂天，的的揚今耀古。傳燈譜上，少渠不得。佛祖位中，減伊不能。豈不快哉！豈不快哉！山野這般說話，萬語千言，總只為公根性非常，向往誠切。如前所雲，斷不可忘有如斯者，不知我公近日於“無字話頭”亦曾咬得碎打得破麼？如或咬他不碎，打他不破，亦曾於二六時中提得起放得下麼？如或提他不起，只須一個“參”字。如或放他不下，只須一個“進”字。參到參無可參，不消提而自起；進到進無容進，不消放而自下，又何愁咬他不碎打他不破耶？所可患者，秖恐公事繁難，並這話頭拋卻，未免日俟一日，年待一年，念念因循，時時銷铄，將向來觌面嘉言，付與居諸俱往，則非公之所以自愛，亦非山野之所以望公也。公其母忘夙願，而勉加精進可乎？累牍繁章，似屬蛇足。再三籌度，不能無言，地遠心長，聊茲代晤，當勿謂三山氏無端寐語也。嗣後因緣，姑以期之異日。(《三山來禅師語錄》卷十三) 這一長篇復信，是三山燈來禅師期望譚詣歸心佛教，並傳承聚雲法系的諄諄言辭。燈來禅師將法分為世間法、出世間法、以入世法行出世法、以出世法行入世法等不同的類型，直指譚詣是行於世間法，又兼具以出世法行入世法的特點，希望譚氏能在公務之余，學習佛法，參話頭禅。燈來禅師繼承慧機家風，要求譚詣參“無”字話頭，並將力參之精髓全盤托出，可見其婆子心切。 在三山燈來禅師的弟子中，譚詣雖然沒有列入嗣法門人之中，如慧機大師一般，列入問道居士之中，可見聚雲法系特別重視三山燈來禅師與譚詣的交游。 二十四年己丑(刻本有誤，應作乙丑，1685)師七十二歲，師凡六坐道場，度門弟子正因性果以下一百余人。嗣法門人：干夫性一、無言性養、大衍性豫、立雪照見、紫垣性貴、天湖性定、雲林性現、大笑性崇、又山性證等十人。嗣法居士：總戎袁公寶善、刺史沈公克齋、太守朱公葵石、文學李公青眉、張公雙承輩五人。其余殷勤問道者，則有給事李公諱兼、涪侯譚公西昆、憲副高公時靖、台中瞿公不荒、太守李公大仔、向化侯譚公養元、總戎姚公聖瑞、任公履素、馮公君弼、胡公道之、陳公文宇、向公葵赤、吳公通瞿、李公數仞、易公觐橋、司農曹公秋岳、司馬張公蘧林、方伯王公邁人、铨部吳公鼎吾、給谏楊公自西、郎中錢公珥信、州守劉公肇孔、邑合林公觐伯、牆公禹九、孝廉黃公節也、李公祖童、羅公億如、石砫宣慰馬公嵩山、忠路宣撫覃公君一，他如聞風仰慕，見面傾心，喝下翻身，棒頭取證，或隔江橫趨，移屋深居者，不可勝數。(《高峰三山來禅師年譜》卷一) 其中馬嵩山即明末勤王女英雄秦良玉之子，曾隨女將秦良玉擁有五千白桿兵，多次與張獻忠部將交鋒，致大西軍無法深入川東；又數次上京勤王，滿清軍看見手持白桿的軍隊就會望風而跳，可惜明朝已失民心，奸臣當道，否則，就用一個女帥秦良玉，就可以阻止清軍入關。 三山燈來禅師門人記錄其行宜，編為《三山來禅師語錄》，譚詣出銀幫助其出版刊刻，並為語錄作序。為了讓我們一窺譚詣的護法情結，特錄《三山禅師語錄敘》如下： 於戲！宗風之盛，未有如今日者也。欽惟世祖章皇帝崇信桑門，屈己征訪，而江漢之東，缁流如織，靡不走名山敦實行。無論有種苾刍，略筌蹄，探要領，即負舂職爨之鈍漢，鹹知側耳傾心，欲於言下了明大義。至今匡廬衡霍之間，士大夫高蹈林泉者，往往持珠茹素，仿東林而證西旨。信乎宗風之盛，未有如今日者也。 雖然五葉相傳，流波漸遠。虛衷汲引者，未免弘甄拔以導群迷，獵志聲華者，辄冀越庭階而窺堂奧，極盛而衰，日趨於下。至欲以鄭五歇後作菩提啞謎，啬夫利口诠無遮上乘，逞辯言為機鋒，剿陳說為把柄，謬相承襲，妄自誇張，而謂直指單傳，不煩漸臻而躐致也，可勝慨哉。是以海內之士，留心斯道者，日引領夫作家宗匠，奮大力以挽頹風，乃若出世入世，因人度人，震吼獅音，俾群狐辟易則端有望，於今之三山禅師矣。 師乃大慧十六世之嫡嗣，於聚雲吹萬大師為孫，慶忠鐵壁大師為子，其源流行實，具載諸名流論列中，余無容復贅。余惟幸聚雲之派，得師而益昌；大慧之傳，得師而不謬也。余與師游者有年，而卒莫能窺其涯際。今試讀其語錄，覺指點棒喝之下，頓使黠者泣慧者騃，惘然喪其懷，來者如羁旅之人偶聞鄉語而戚戚，即不能遽返故國，亦庶幾時切思歸之隱焉。師之弘宣法化，大唱宗猷，不執公案而終不悖公案，不廢言诠而究不墮言诠者，其本諸積漸而然耶，其無所擬議而然耶。 余於師真莫能窺其涯際也。間嘗以臆度之，蓋師早年役志於儒，六經之旨，無所不窮；百氏之書無所不讀。旁搜博采，研精殚思，而後洞見本源。所謂歷盡群山而始識太岳之高，涉盡群川而後知東洋之大。故其言之條分縷晰，而不離其宗；橫見側出，而悉軌於正。以視今之扣盤揣鑰而為優孟衣冠，以欺世惑眾者，其相去為何如耶！師之《語錄》且充棟，舊雖刻而未全，茲請略為編次，以付諸梓，而公於世。余惟願讀《語錄》者，勿於印板上尋行數墨，以語言文字求吾師。當思吾師一棒一喝不放空，橫說豎說不放松。是必有本來真面目，而不在區區語言文字間也。十方同志，傥能信及余言，庶吾師歷年來所以現清淨身吐廣長舌者，一片婆心得以昭揭於天下。今日宗風之日，即於濫得聚雲之冢孫，為之砥柱狂瀾，可以克昌厥後，而勿替也。特書之以附於簡端。 時大清康熙戊申上元日南浦養元居士譚詣題於雲安之靜修齋 請譚詣作序言，可見譚詣切中時弊，而高揚聚雲法炬，一時傳為佳話。燈來祖師有《正錄》三卷，並師下三世語錄若干卷，向化侯譚養元捐俸梓板，附嘉興楞嚴藏流通。 譚氏三兄弟只有譚詣最後得享天年，其子孫甚居住在昙花禅院旁，受到三山燈來禅師的保護。在《三山來禅師語錄》之《三山來禅師年譜》卷一中，有吳三桂反，三山來禅師為了報答譚詣扶持佛教之恩，保全其後裔的記載： (康熙)十三年甲寅(1674)，師六十一歲。正月，吳平西叛，自滇黔舉蜀皆變。師至昙華請向化譚侯孫裔輩，謂之曰：“令祖捨宅為寺，固屬信心然，亦慮有今日耳。”公等俱攜家屬來此，悉以舊宅歸之。師率眾移居茶廳樓，譚氏之子孫，賴以保全者三千余口。 譚氏一家，譚文最早死亡，其死於降清之兄弟內亂。譚弘最後降吳三桂，全家死於噶爾漢的剿殺。而譚詣最為信仰佛教，他晚年得以安享天年，其子孫受三山燈來禅師保護，得以存活三年余人，讓人大為歎息。 四、三譚與破山海明祖師 破山海明禅師(1597～1666)，世稱破山祖師。四川大竹人，俗姓蹇。年十九出家，從慧法主聽楞嚴經，出川於楚之破頭山，獨居苦參數年有省悟。遂往參博山雲門，復參天童密雲圓悟於金粟，機語相契，得嗣其法。崇祯二年(1629)，出住於嘉禾(浙江)之東塔三年，復應重慶銅梁之請渝，歷主岊岳、大峨、萬峰、中慶、鳳山、棲靈、祥符、無際、蟠龍、佛恩、雙桂等十余剎。清康熙五年示寂，世壽七十，法臘四十四。有《破山明禅師語錄》十二卷行世。破山禅師一生傳法八十七人，許多弟子為忠州藉，有些弟子到忠州開法，成為西南佛教之中堅力量。 在破山禅師的語錄中，我們看到許多與譚氏家族的詩文，可以看出，為了統治夔萬之間，譚氏多傾心佛教，禮拜高僧，一家多為佛門弟子。《破山明禅師語錄》卷十六中有給譚詣的詩《寄養玄譚向化侯》： 吾蜀巫山十二峰， 勢參天地有誰同？ 而今與國堅關鎖， 日吐風雲益外中。(《破山明禅師語錄》卷十六) 從這首詩中可以看出，一向愛國的破山禅師對譚詣能聯合南明軍力主抗清表示支持，並贊歎他能與巫山十二峰一樣，屹立於夔門之間，為國堅閉關鎖，清軍雖實行包圍政策，卻也無法攻入川東地區，保全一方百姓。譚詣根據地是雲陽，督導水師，轉戰川峽，屢有奇功，破山禅師作《贈養玄譚向化侯》雲： 獨踞雲陽地，萬民鹹賴之； 如天盡企仰，似海任奔馳。 容易叨恩寵，誠難克己私； 幸黏張傲骨，隱顯應今時。(《破山明禅師語錄》卷十八) 詩中用“萬民鹹賴”，說明在川東地區，譚詣的影響力非常大，並有“如天”之過譽，當時譚氏統轄一方，威震川東故。把譚詣作壽，破山禅師專門派人送信致書，作《壽向化侯譚養玄》雲： 舟泛文武水，山分楚蜀雲； 不昌忠義節，安繼祖孫榮。 滟滪砥三峽，瞿塘疏五丁； 陣圖開地道，仁壽起芳聲。(《破山明禅師語錄》卷十八) 破山禅師是梁山(即今梁平縣)地方武裝姚聖瑞之師，極力主張抗清復明，對譚詣抗清之舉視為忠義之大節，認為必將流芳百世，功在千秋。清朝後來任李國英為川陝總督，並通過其法孫懶月明在漢中牽線，李氏歸依破山禅師。破山禅師眼看明之氣數已盡，便不再倡導反清復明之事。 破山禅師與譚氏三兄弟交往甚善，多有詩書往來，敬錄如下，以存史實。破山禅師曾致書慕義侯譚士心譚弘，作《贈士心譚慕義侯》雲： 立定腳跟處，鬼神尚莫知； 纔開決勝地，已致倒邊籬。 結舌來戎馬，聞風先杖藜； 悔無良晤語，鞭影追遲遲。(《破山明禅師語錄》卷十八) 最為忠義的是譚西昆譚文，被明朝封為涪侯，一心保家衛國，後因降清事被兄弟殺害。破山禅師作《贈西昆譚涪侯》雲： 海內擬賢豪，惟君居上首； 能為將相師，解作獅子吼。 壁上之高僧，江頭之釣叟； 夙因啟自吾，試問當機否。(《破山明禅師語錄》卷十八) 破山禅師詩中對譚文以最高的評價，希望他能歸心佛法，學最上乘。在譚文壽誕之辰，專文作《壽涪侯譚西昆》雲： 我參居士禅，居士知禅否？ 南浦從六松，西昆栽五柳。 輕煙弄羸鶴，薄霧驚霜叟； 壽比江心矶，長生共不朽。(《破山明禅師語錄》卷十八) 譚氏三兄弟，朝廷一門三封侯，於夔東十三家中，一門占三家，在明末清初的川東歷史上，值得大書特書的事。 五、結語 巴蜀古稱天府之國，為中國內陸之地。古諺雲：全國未亂蜀先亂，全國未定蜀先定。明末清初之戰亂，中國損失人口達數千萬，巴蜀地區更甚，見諸史乘，有些地區加之戰後的瘟疫損失人口達十分之一者。忠州為川東江峽之地，是入川水道必經地，北達漢中，南是進入古播州黔地通商要道，忠州因而成為兵家必爭之地。初有“八代王”(即張獻忠之民間稱呼)屠巴蜀，秦良玉、譚氏等力主保明，利用山勢之險要，抗擊大西軍。闖王進京，史稱“甲申之變”，明朝滅亡。張獻忠亦在成才稱王，國號大順。由於農民起義軍過於殺戮，沒有約束軍隊和管理政府的能力，數十天而亡。吳三桂引清軍入關，其時國力無主，許多人力求自保，軍力分散，無法與清軍抗衡。此時，原來是仇敵關系的大西軍、明軍、地方武裝，甚至是土匪，均在南明號召下成立松散的軍事聯盟，一致抗清。在川東地區就出現了姚黃十三家、西山十三家和夔東十三家等軍事力量。夔東十三家是這些力量中最為強盛的軍事同盟，而出生於萬州的譚氏三兄弟，就占了三家，並一門三封侯，成為一佳話佳話。 三譚之中，以譚詣力量最大，曾率其子領導水陸大軍，轉點於夔州、忠州等地，力拒外敵，統治一方達三十余年，成為一代軍事枭雄。譚詣一方面與外敵周旋，一方面發展民生，推動地方文化、經濟發展，以致兵多糧廣，船堅炮利。 譚詣顯然是一個虔誠的佛教徒，與破山禅師、慧機禅師、燈來禅師等交往甚笃，以致慧機和燈來兩代聚雲法系高僧都將他列入問道居士之首。譚詣在治內大興佛教，建寺度生，大有一方諸侯之氣度，深得民心之擁戴。凡有戰事，譚詣必恭詣佛寺，為將士祈福，令軍心大振。戰後禮請佛寺高僧超度死難將士，安撫生者，撫慰民心。佛教之於譚詣，成為治理社會之必需，成為引導身心之良藥，成為亂世之精神歸趣。故在譚詣的管理時期，忠州等地佛教得到了空前的發展。如慧機大師帶領流民開墾荒地，種植谷物，引渠灌溉，即為軍隊提供了後援，又對後方的穩定起到了極大的作用。因而，研究譚詣與佛教的關系，對當今社會如何安撫民心，提高民眾人文素養，提供了最佳的藍本。
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