佛學問與答
如何減輕業障
菩薩
信佛一定要吃素?
雞蛋可以吃否？
七月十五燒冥紙
煩惱
相處之道
怎樣往生西方極樂世界 ？
佛歡喜日與供僧
人生是苦
圍爐 義工與修行
為何要皈依三寶
打佛七
死後做功德
佛教婚禮
誦地藏經
拜 忏
信佛教即是拜神嗎？
業力
信佛是否一定要食素？
念佛與吃素
祭祀祖先 灌頂
轉世
學佛是否一定要出家？
輪回
還神
放生
仇人
念觀音菩薩往生
供佛水
信佛念佛要歸依三寶嗎?
意識力
飯前念供養及發願
居士唱華嚴字母
護法居士的任務
多做義工與修行
天堂與地獄 繞佛
文疏 在家居士與缦衣
念彼觀音力，水火不能漂燒？
在寺院拜佛有次第嗎？
義工與禮佛
忙碌人修行
在佛堂供花
學佛與結手印
關於吃素這個問題？
空與不空
出食台點香
何時受戒好？
如何處理寺院剩余食物？
無住而住
「布薩」是什麼、插香要如何
佛在心中
修甚麼法門最為方便
請法師慈悲開示
念佛怎樣念？
脫鞋
放生 與 護生
無住而住
如何減輕業障
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問：若知自己業障重，應如何是好 ?
答：若知自己業障重，主要是以忏悔和發願來消除。忏悔是將自己以前身、口、意三業所作不如法、不合規律的行為以及思想念頭都得改造，所謂痛改前非，決心不要再犯。古人有雲：「隨緣消舊業，更不造新殃。」要時刻提醒自己，守護身、口、意三業，不可再造新的惡業。要是繼續造業，只會不斷的加重業障，那就煩惱更多了。
此外還需發願眾善奉行。我們可以透過修持工夫，念佛、誦經、拜佛、 打坐等，又或做種種功德來忏悔發願，使業障消除。
為何要皈依三寶
問：佛教勸人行善，自己做好人、做好事就得了，還需要皈依嗎？
答：皈依是進入佛門的第一步，就好像入學之前，要辦理注冊手續。而隨著學年，逐步晉升。由小學、中學乃至大學，最後得到大學學位。而佛弟子是以受戒的層次等級而定身份。皈依三寶 ( 佛、法、僧 ) 是最基層。接著等級繼有五戒、八戒、菩薩戒等。所受之戒無論是那個層次都以皈依為根本，也是邁向成佛之道的第一步。否則還未算入門為佛弟子。
況且皈依後，領受三皈戒體，於心性上起著防非止惡的作用，令佛弟子好趣向涅槃大道。
怎樣往生 西方極樂世界
問：怎樣才能往生西方極樂世界？
答 ：這須具有厭離娑婆，欣求極樂之心。對於娑婆世界的一切人事，連我身心都要放下，勿存留戀。古德有雲：「愛不重不生娑婆，念不一不生極樂。」即是說娑婆世界的人民重愛欲，才會生到這裡來。不生西方原因就是這個愛見妄想執著。所以首先要放下世間的一切名聞利養，人我是非，當觀察世事無常。正如最近美國發生的恐怖襲擊，傷亡慘重，兩幢世界上龐大的建築物，在一剎那間被移為平地。如法華經所雲：「三界不安，猶如火宅。」世間上無一處是安心之地，所擁有的一切，亦不是永恆的，都是處於變化之中。所以釋迦弁尼佛在遺教經中告誡大眾，要遠離戲論。須具有欣求心，信有西方極樂世界，有阿彌陀佛，並發願求生西方極樂世界。實行多念阿彌陀佛的聖號，以一句佛號降伏妄念，令內心清淨。若執持佛名號，達到一心不亂，其人臨命終時，佛光接引，便得往生西方極樂世界。
信佛一定要吃素嗎？
問：信佛是否一定要吃素？
答：佛教主張慈悲為懷，不殺生是愍護眾生，吃素戒殺可實踐慈悲的精神，增長善根。信佛者能吃素是最好的。而亦有因個人的環境或工作，於不方便時吃三淨肉：即不見殺、不聞殺和不為自己殺。初學者也可以選擇初一、十五、或六齋、十齋日吃素。一日吃素，天下殺生無我份。當今世界，吃素漸漸成為現代人的生活習慣，皆因吃素對身體健康帶來很多好處，並有以下六種利益：
◆ 培養慈悲 ◆ 維護生態 ◆ 有益健康
◆ 增強耐力 ◆ 清淨衛生 ◆ 促進和平
死後做功德
問：人死後有輪回，若已轉為人身，那麼還要為亡者超度做功德嗎？
答：當人死後，四十九日內為中陰身，這有如一間屋壞了要搬遷，在還未遷入另一間屋之前，就是講善惡果報尚未判定。亡者極希望有人為其做功德，因四十九日後，便會隨自己的業力而受報於六道，即在天、人、阿修羅、餓鬼、畜生、地獄道中輪回。假使已轉世為人，又有親眷為其做功德，則可增福報，身壯力健，事業順利，一切如意等，若在其它道中亦如是增福免災。
此外，所作任何功德，生者也得利益，如地藏經雲：「如精勤護淨，奉獻佛僧，是命終人，七分獲一。是故長者閰浮眾生，若能為其父母乃至眷屬命終之後，設齋供養，志心勤懇，如是之人，存亡獲利。」所以虔誠為祖先或六親眷屬，乃至十方法界一切孤魂等眾做功德，法事如法，亡者占七份之一，其余六份功德生者自利，陰超陽泰，故經雲存亡獲利。
人生是苦
問：人生在世為什麼這樣苦？
答：你能明白人生是苦，即是有點覺悟了。苦是由前生身語意三業作惡的因，今生所招來的果報。因果之道，絲亳不爽。《大寶積經》 雲：「假使百千劫，所作業不亡，因緣會遇時，果報還自受。」 由此可知，面對苦果問題，便不該怨天尤人，憤世嫉俗，甚至偏激行惡等。經雲：「知苦斷集，慕滅修道」，所以應當斷惡行善，使令惡報轉善。從古至今，由積善改造命運的例子，不勝枚舉。 袁了凡 先生的一生際遇，就是一個好例證。知道命中注定自己無褔、短命、無子送終及一事無成等，故立志專做善事，以後改變了自己一生的命運，壽命增長，功名中舉，並且丁財兩旺，所以說知道苦，若能斷惡修善，這就是一件好事了。若能進一步仰慕涅槃之樂，便要勤修戒定慧之道。當知如是因如是果，隨緣消舊業，更不造新殃，此是面對果報正確的態度。
七月十五燒冥紙
問：燒冥紙，燒衣等給亡者是否有用？
答：燒冥紙或燒衣這些都是民間習俗，認為人死後會到陰間為鬼，而親友們怕亡者在黃泉道上無錢應用，便在殡儀館、墓地等焚燒一大堆冥錢、紙衣服、紙屋、紙車等紙扎物。花費甚大。
從佛教而說，人死後「萬般帶不去，唯有業隨身。」隨著亡者生前所造之業，輪回於六道 ( 天、人、阿修羅、畜生、餓鬼、地獄 ) 之中，因此死後不一定為鬼。即使為鬼，能否享用財富。無福德者，盡管給與更多，都無福消受。有福德者，則能得到所需。鬼也分有財鬼、無財鬼、餓鬼等多種，不但是鬼道，六道眾生皆如此。視乎個人的業力，而所受的果報。當然人死後，希望親友為之做功德。最好為亡者持齋、念佛、誦經。或能將此燒冥紙等費用作為做如印經、供養三寶、修橋、建塔、濟貧供需，那就有意義和價值了。若念佛、誦經回向亡者，此功德更加不可勝比，自他皆利。
誦地藏經
問：誦地藏經有什麼功德
答：釋迦牟尼佛為報母恩，以神通力升到忉利天，為母說地藏菩薩本願經。
地藏菩薩，與南閻浮提眾生，有大因緣。在地藏菩薩本願經裡說得非常清楚，若人能受持讀誦此經或恭敬供養禮拜地藏菩薩，必獲實際利益：冤結冰息，業障消除，刀兵火劫，得以遠離，還有所求，皆得如意吉祥。
地藏經地神護法品第十一所講：“．．．．若有善男子善女人，於所住處，有此經典及菩薩像，是人更能轉讀經典，供養菩薩，我常日夜以本神力，衛護是人，乃至水火盜賊，大橫小橫，一切惡事，悉皆消滅．．．．”具體詳細功德，請敬閱地藏菩薩本願。
義工與修行
問：在佛堂當義工，會減少自己修行的時間嗎？
答：首先要明白什麼是「修行」。修是修改，行者行為是也。指修改我們身口意三業不如法的行為。做義工是體力時間和金錢的奉獻(布施)，大乘菩薩熏修六度萬行，布施為首。所講要帶著歡喜心去做義工，透過待人做事的磨練，放下我執，要把做義工作為修行的好機會，並要知道於一切時中，做任何事都可以懾心(修行)，例如掃地時可把地當木魚，掃把當作木魚槌，來配合念佛號。古德百丈禅師一日做一百零八件事，心中念十萬佛。說明終日無論做大小事，念念不忘念佛號，即是做一切事不離修行，可見在佛堂當義工，不但不會減少自己修行的時間，還可以親近三寶，護持正法，既可求福，又可修慧。希望大家多抽空來佛堂做義工，福慧雙修，圓滿菩提。
相處之道
問：我是佛教徒，但家人信其它宗教，怎辦好？
答：無論是信仰佛教或其它宗教，大家都要互相尊重。身為佛教徒，當然希望合家都能信佛，家人若信其它宗教，相處之道便要做好，首先要尊重他人信仰的自由，不要加以批評或排斥，更重要是自己做好一個真正佛教徒的模范，故必須與大眾融洽起來，對長輩恭敬孝順，對下輩關懷照顧，對其他所有人都要包容，使家人從你的行動中，體現出佛教慈悲喜捨的精神，以身教感化家人，使他們起歡喜心，待因緣成熟，才把佛法的道理，如五戒的不殺生、不偷盜、不邪YIN，不妄語及不飲酒等戒條，這些做人的本份，其實跟儒家所講的”五常”(仁、義、禮、信、智)，名異義同，與家人分享，令生敬仰，漸漸建立佛化家庭，達到皆大歡喜。
菩薩
問：什麼是菩薩？
答：「菩薩」梵語是「菩提薩埵」，簡稱覺有情，能自覺覺他，自覺者是覺人生的苦空無常道理，自己精進上求佛道。覺他者是悲愍眾生沉淪苦海，發起要下化眾生的菩提心。
菩薩以慈悲為本，廣修六道萬行，即是布施、持戒、忍辱、精進、禅定、般若，又名六度波羅密。舉布施度而言有財施、法施、無畏施。財施是指用金錢、時間、物質等去救濟貧苦及有需要的人，乃至供養三寶等。法施是用佛法去勸導人們斷惡修善。無畏施是以語言安慰於人，如對失意的人，以佛陀的教化幫助他去除心中的畏怖，使其鼓起勇氣除煩惱，復得積極人生。
若布施能達至無相、悲智雙運、三輪體空(所講布施或做任何善事，不執彼此之相及計回報的心)，如此不論出家僧侶或在家居士，均可稱為菩薩。
打佛七
問︰什麼叫做打佛七？
答︰「打」是攻擊義，如打斷、打掉或破除。佛是覺悟。「七」是數目字，而且有兩種意思︰
( 一 )是指時間，佛教通常以七日時間為期，精進用功修行， 期求證，又稱「打七」。
( 二 )是指第七識，我人的第七末那識，又名傳送識，此識我執很重，若遇外緣，即執著我法二相，隨生起分別計較，產生煩惱，成為生死的根本。
打佛七是以七天的時間，將思想專注在佛號上，打破第七識我執，既無我，外境一切善惡諸法自然不成立，所講不會被世間所有人事所動搖，一切欲望所束縛，心靈自然得到淨化和解脫。
打七用功方法很多︰有打佛七，還有打襌七、觀音七、地藏七、彌陀七等。此外仍有誦經修持的楞嚴七、法華七、華嚴七等等。主要是在此種種方法中，選擇一門入手，如打佛七，專念佛名號，在此七天時間，降伏第七識，放下我執，顯現自性。古人雲︰「 ...... 打得念頭死，豎出法身活 ( 佛 ) 」。學佛要實踐，那就要多參加打佛七了。
佛歡喜日與供僧
問：什麼是佛歡喜日，又為何要供僧？
答：七月十五日 是佛歡喜日。佛制弟子每年四月十五至七月十五此夏季時間，僧眾結集安居修行，也有僧侶在山林樹下等處，精進用功辦道。於七月十五眾僧安居圓滿解夏，佛甚為歡喜，故稱佛歡喜日。再者七月十五，亦是眾僧發露自己或恣舉他人在安居期中所犯的過失，故又名僧自恣日。
供僧者，據《佛說盂蘭盆經》所記載，目犍連為其母於惡道中受極度之苦，而請教佛陀解脫之方法。佛陀教誡在七月十五佛歡喜日，即僧自恣日，以衣服，湯藥，具，飲食等置於盆中，供養十方自恣僧，仗眾僧威德之力，救拔其母脫離惡道之苦。供僧是為報答父母恩故。詳見《佛說盂蘭盆經》。
佛教提倡以孝道為本，人人當須憶念父母，生我劬勞及養育之恩，不但今生父母，乃至過去七世父母。故每年七月十五佛歡喜日，歡迎大家發心供僧，令現在父母福增無量，過去父母皆得超升。
雞蛋可以吃否？
問：素食者，雞蛋可以吃否？
答：雞蛋是葷是素，是一有诤議之說(事)。食素者大多數人不吃雞蛋，也有人認為蛋可以吃，亦有人說力康蛋是素食，有關(此)種種的言論。
至於素食者可否吃雞蛋(這個問題)，現引古德印光大師之記載：「凡屬有知覺者，皆不宜食，雖無知覺，然有生機，如各種蛋，亦不宜食。」可知印光大師亦明確說出蛋是有生機之物，是不宜食的。至於力康蛋，雖無生機也不宜食，若然不小心食了已受精之雞蛋，便是殺生，同時更有因果報應，古今以來，由吃蛋招致受業果報的例子，不勝枚舉。再者雞蛋從母雞的下體出生，卵屬不潔之物，並惺味重，身為佛弟子，戒殺持素，保持清淨最為重要。
在戒律中雖也有開緣，即除有重病非此物不能治療外才可方便。現今醫學科技發達，能代替雞蛋之營養品甚多，故無論是力康蛋或是其它蛋類，清淨修道人應該戒食。
佛教婚禮
問：選擇在寺院舉行佛教婚禮，好嗎？
答：寺院是求福修慧的好地方，選擇在寺院舉行婚禮，這一對新人真有智慧。能於三寶台前由法師祝福和證婚，又有參加婚禮雙方眷屬及眾佛友的祝賀，便很殊勝。本苑(香港佛教律儀淨苑)也曾多次應信眾所請舉行婚禮。在婚禮中，法師以「勤、惜、誠」三個字，對新人開示夫婦之道：「勤」是勤勞，要積極工作，把家持好；「惜」是真惜，要惜衣、惜食、惜福、惜緣，要珍惜當下的一切，常懷感恩心；「誠」是真誠，夫婦相處，不要隱瞞，要坦誠相待，和睦共處，還要尊敬長輩，孝養父母，在外多行善業，不取非份之財，以佛法的精神，作好榜樣，感化家人一起信佛，建立佛化家庭，護持三寶。
得到法師的開示，一對新人更加明白相處之道，要以法師的教誨為座右銘。與會親友，無不感謝三寶恩典，同聲贊歎法師慈悲。所以說，佛教婚禮比一般婚禮更加有意義，更令人難忘呢！
圍爐
問：圍爐是什麼意思？佛堂年尾也有要圍爐？
答：「圍爐」在北方人來說，人人都知道，是歲晚一項很重要的節日；但南方人就比較少知道圍爐的意思了。其實圍爐即團年。
古人有謂：「游子在外，歲晚返家，共慶圍爐 ….. 。」意謂一年至尾，所有因讀書、經商工作、游玩等離家出外的人，都要在年晚回鄉，與家人團聚，並向長輩報告年來境況，恭敬供養，計劃將來。況已在家鄉眷屬當然一起團年。
佛堂為了攝引大家，廣種善根，以俗勾牽，在晚歲亦舉行圍爐法會，於佛前上供，師父們與信眾們相聚，除師父開示外，有機會給大家向師父請教，訂定新一年的修行及護法、自他俱利的工作。圍爐包含了團聚、請教，還有給大家一個歸宿感。因為三寶是真正的皈依處，所以大家歲末既來到寺院圍爐，又能親近三寶，聆聽法要，這是很有意義的團年，歡迎大家有因緣來佛堂圍爐團年！
煩惱
問：煩惱如何解決？
答：煩惱的根本是無明，無明即事理不明，愚昧的意思。由於無明導致思想不正確，引起待人處事執著或偏見，內心產生七情六欲的煩惱。人生是在順逆的環境中生存，如果心被境轉，就會帶來很多煩惱，如何解決煩惱呢？於順境快樂的時候，例如聽到悅耳之聲，贊美之言，心能做得了主，不遂波而流，得意忘形或傲慢心起；假使碰到逆境時，若受人譏笑毀謗，或失去所擁有的財富變成破產，又事業成功轉眼為失業者，親人亦會分離等等，必須面對現實，勇於承擔，不怨天尤人，能提起放下，無論在順景或逆景，對於人生的苦樂得失，及一切的際遇看得淡泊些，不要太計較，萬事隨緣，以平常心待人處事，無明我執便漸漸破除，本具的智慧覺性不斷提高，煩惱自然迎刃而解。
拜 忏
問：為什麼要拜忏？
答：在日常生活中，不知不覺的會犯錯，有時會講錯說話，或做了損人利己的行為，社會上最容易犯的小妄語。例如正在寫字樓辦公，但不想聽電話，便叫人告知對方不在。或為了自己的工作地位，同事之間搬弄是非。又或者做假賬，隱瞞政府，逃稅等等，這裡包括身、口、意三業，有心犯的罪，無心犯的是過。但自己能覺醒自己的錯處，是一件好事，內心有覺照反省，才會改錯。忏除過往之惡，悔過後不復做，就是忏悔。若常能修持忏悔的心，不覆藏，會使生活清淨自在。忏悔的方法有很多種，例如，對首忏悔，在善知識面前發露忏悔，使得清淨。立功補過，如以前口業不清淨，現今多念佛、誦經。殺生重者，護生、放生等。一切罪過，可通過拜忏的方式，在佛前虔誠忏悔，籍佛菩薩的加持，共修的力量，使業障消除，身心自在。拜忏有多種，如藥師忏、梁皇寶忏、法華忏、三昧水忏等等。有很多道場都舉行拜忏，本苑每月第一個星期日的拜大悲忏法會。都是求忏的方法。
信佛教即是拜神嗎？
問：時常見一些人喜歡供奉黃大仙，齊天大聖，媽祖娘娘，車公等拜神的婆婆，他(她)們都稱自己是信佛的。這些都是否佛教？
答：拜神絕對不是信佛，你問的上述信仰的都是拜神，是民間信仰習俗，佛是覺悟者，主要是提高自己的悟性，而信佛與拜神不可混為一談，信佛不主張拜神至於有些坊間，神祉神靈等，其實與佛教無關，只是一般人將風俗習慣有所混淆，以為拜神及燒衣紙等都是佛教。佛教是一個甚深微妙的法門和信仰，志在除人們心中貪瞋癡，解脫煩惱，故不存在盲目拜神外求，抱有交易的態度。佛教中有禮佛或拜佛的內容，但是一種表達對佛的尊敬，放下自我，身心自在。 希望大家多看一些佛教的書籍，會對佛教有更好的認識，樹立正信吧!
念佛與吃素
問：不吃素可以念佛嗎？ 我不是持素的，但聽人說念佛要淨口，那麼我吃過葷可以念佛或念經嗎？
答：佛教的方便之門常為眾生而開，不持素者，當然也可以念佛或念經的。但若能持素念佛，或念經，是你對眾生有慈悲心，當然是功德無量了。有雲念經或念佛宜淨口的意思有幾個方面；一，葷食後，所講要注意的需漱口。再者要好看自己的口業，不要道三說四、挑撥是非、時常妄語，喜歡罵人。另者要殺戒，可食三淨肉，(１)不見到有場合在殺生，(２)沒有聽到殺時淒叫聲，(３)又不是為我食而殺它。待條件許可時食素念佛，是為真正的淨口。
業力
問：何謂"業力"
答："業力"印度的梵語叫羯磨，意思是行為或造作。是指我們的身、口、意、三業活動造成的一切行為，叫做業。這一種業，存在於心中，都會留下一種力量，這種力量佛教稱它為業力。業力好像影子一樣，緊隨?我們不放，而這業力又迫使人去作新的行為，形成新的力量。從性質上，可分為善業和惡業，簡單來說，人的命運是被業力所驅使，人生是由業力而來，死則隨業力而去。佛教根據過去現在未來三世因果的規律，認為行善得樂報，行不善得苦報，並將這種善惡之業感召的苦樂果報，稱為業報。每人所作的業皆產生一種力量，百千萬人的業就產生百萬人的力量，這就是共業。明白此道理，依佛法修行，"諸惡莫作，?善奉行"。便可把握人生前途，超出業力及生死輪回。"業力"印度的梵語叫羯磨，意思是行為或造作。是指我們的身、口、意、三業活動造成的一切行為，叫做業。這一種業，存在於心中，都會留下一種力量，這種力量佛教稱它為業力。業力好像影子一樣，緊隨?我們不放，而這業力又迫使人去作新的行為，形成新的力量。從性質上，可分為善業和惡業，簡單來說，人的命運是被業力所驅使，人生是由業力而來，死則隨業力而去。佛教根據過去現在未來三世因果的規律，認為行善得樂報，行不善得苦報，並將這種善惡之業感召的苦樂果報，稱為業報。每人所作的業皆產生一種力量，百千萬人的業就產生百萬人的力量，這就是共業。明白此道理，依佛法修行，"諸惡莫作，?善奉行"。便可把握人生前途，超出業力及生死輪回。
信佛是否一定要食素？
問：我是一個普通的家庭主婦，在家中要做飯，但佛教主張素食，令我有點兩難，故想請問信佛是否一定要食素？
答：素食葷是個人選擇，但能戒殺持素者不單能體驗和實踐佛教慈悲，對眾生平等的精神，而亦因你慈悲持素，功德無量，善報自受。若然是家庭主婦要做飯菜，也應以不殺食為原則，只取「三淨肉」，即是不見殺、不聞殺、不為我殺者，例如凍肉等，但這是權宜之舉，並不表示佛主張大家吃「三淨肉」，最圓滿當然是舉家持素，免受業報之苦。但若因緣未成熟，則無須勉強家人持素，而個人持素，也以不引起別人煩惱為原則，畢究持素並不是一種流於表面的形式，持素的重點是對眾生的慈悲和恻隱之心。 況且，縱使不持素，也不應再殺生取食，例如宰雞殺鴨、生海鮮等，如此不單與眾生結怨，將來冤冤相報，果報自受，為貪一時口腹之欲，實在不值得。而且正如佛陀在佛經中說人吃肉，有機會吃掉過去世的父母、夫妻、眷屬等，是很可悲的事，並有因果輪回，故奉勸大家勿殺生、吃肉。
祭祀祖先
問：請問法師，清明過節，我家人祭祀祖先時，以雞鴨豬肉酒等葷食來供奉，這樣對不對？
答：請勿以葷食供奉祖先，更不能殺生，祭祀祖先這是民間廣泛流行的風俗。因為祖先死後，無論生善道或惡道，而後人用葷食或以殺生等來供奉他們，不單是你家人種下殺因，更添先人的惡業，苦上加苦。故家人應以佛事，或念佛念經，予以回向，讓先人得益，才是對先人的最好供品。
灌頂
問：什麼叫做「灌頂」？ 有什麼作用？
答：「灌頂」是密教常見的一種法會儀式。謂諸佛護念，以大悲水灌頂，使菩提不退，圓滿佛果之意。 但最初的灌頂不是用於宗教上，灌頂儀式起源於印度國王登基時的加冕，相傳記載印度恆河之水是從天上而來，稱為聖水，當時婆羅門教之祭司常用聖水為國王灌頂。而後來密教的灌頂是得到密法的傳承(即傳法)和加持，經過灌頂後，正式進行修持此法門。但灌頂之前，必須清楚了解修此法門的要求，自己的能力能否完成。如規定功課每天持咒多少遍，大禮拜，有否指定時間完成持咒數量，須否閉關修持等等，這就是密法的灌頂，而藏傳佛教傳法是個別傳授的。修學密法的要求須依止上師，絕對服從信任及恭敬上師的，跟隨著教導修學。但目前普遍性的灌頂，亦即是所謂結緣灌頂，令播下善的種子。
轉世
問：西藏密教有「轉世佛陀、菩薩」之事，是否真實？
答：密教會有「活佛」或「轉世第ｘ世法王」等名稱。但不會有「轉世佛陀、菩薩」的。要明白佛陀已達到覺行圓滿，不用再轉世，只會化現世間，為救度苦難的眾生。但絕對不會自稱為佛陀，或某菩薩。古時有一寺內有兩苦惱和尚寒山和拾得，在香積廚修行，後有人發覺是文殊菩薩和普賢菩薩的化現，便馬上逃進山隙中，無影無?。真正的佛菩薩不會告訴你的，若然有人自稱是佛或菩薩的轉世，那便要小心。 據藏傳佛教「活佛」，華譯是轉世者的意思。不要悟會是活的佛陀或轉世佛陀的意思。須知能轉世的都是大修行者，具有大悲心及道德，功夫已達到自知時至，及將來會投生哪一家，父母的名字等等。轉世後，自己亦會識別過去曾用過的物品。這是多生多劫所修來的，心懷大悲願力，來人間化度眾生。但現今末法時期，社會混亂，並不排除有人掛著活佛或轉世法王的名稱來斂財行騙，作不好的行為。 真正的活佛或轉世法王是宗教領袖的傳承，權力的接班人，具有崇高的地位。轉世後，亦要經過學習經教、持咒，研續各派的教理，辯論，閉關等種種的訓練修持，才可成為大成就者。
學佛是否一定要出家？
問：學佛是否一定要出家？
答：佛法是一門教育方法，以佛陀覺悟的真理來教育大眾，整個教育制度是從次第而上，因分有不同程度的學科可以學習，修學者亦分有出家眾及在家眾。作為弟子(即學生)者可分七眾，出家五眾是比丘、比丘尼、沙彌、沙彌尼及式叉摩那尼。在家二眾是優婆塞及優婆夷，七眾弟子都是以修學的程度不同而劃分。出家以修持戒法較為嚴格，並且全職投身於佛門，終身奉獻，以佛法真理行持及代佛宣言，荷?如來弘法利生的使命，從而攝引眾生趣向菩提。能發心出家當然是非常殊勝，但也要看各人的因緣。總而言之，佛陀的教育廣博無邊，無論出家在家都可以學佛。
輪 回
問：請問法師人死了是否會變鬼？再投胎時是否一定可以再作人呢？
答：談鬼談投胎，有的人以為是迷信，說有投胎輪回，只不過是勸人不要作惡而已。其實除了警惕世人不要作惡，還要明白因果的重要性，我們的生命不只是一期的，會跟著因果而定，所以人死了不一定會變鬼，變鬼不過是坊間之觀念，在佛教的角度來說，人死後會按業力而有六道輪回，故不一定入鬼道，也不一定投入人胎。佛教認為人身是相當難得，善業重的人生天、人、阿修羅等三善道；惡業重的則生地獄、畜生、餓鬼等三惡道。是故去處如何，全看自己所做的是什麼因了。若生人胎，也不一定生為中國人，或在有佛教文化之地，故今生能聽聞佛法，當勤精進修行，好好把握當下，把握今生。
還神
問： 師父，有位太太談到年頭跟觀音許了什麼願，並許諾年尾會「還神」，供大量紅雞蛋，燒衣紙，我不知道這樣的做法是否正確，請法師解釋一下。
答： 「還神」是民間習俗，是與佛教亳無關系的，佛教沒有所謂「還神」的思維。佛和菩薩不是我們凡夫所想，要酬謝，而心中有無量慈悲的大覺者，不貪受供養的，我們可以參看《觀世音菩薩普門品》中了解觀音菩薩慈悲度眾生，救苦救難，從來是不問得失，不問酬勞的。而在佛經中載，阿難尊者問佛，以什麼供養佛最好呢？佛說：「諸供養中，法供養最。」即是以佛法作利眾的事，可見佛的心是多麼的清淨，若問供養，反而是鼓勵人們做利眾的事，就是對佛最大的供養了。
若以美食來供佛，來表敬意，也要以合適的供品，不要像有的不了解佛教的人，竟以酒肉及燒衣紙供佛，實在罪過。而雞蛋是卵生眾生，當然不宜用以供佛、菩薩。
放 生
問： 放生意義是什麼？
答：「放生」二字，放是釋放救拔的意思，生是指一切有生命的動物稱為眾生。佛教慈悲為本，對一切眾生，(異類動物)，起愛護平等心，如被人擒或被關甚至殺害，命在垂危之際，將之買回，經過儀式，三皈，說法，釋放大自然，令之逍遙自在，假使命終也得超升。每個眾生都有靈性，都有其父母眷屬。所以放生能得長壽，康寧，眷屬和睦。社會上人若能放生、護生，世界也就和平安定。有偈雲：「欲知世上刀兵劫，試聽屠刀半夜聲。」放生功德無量。
仇人
問： 請問法師, 如未相識已是仇人, 這是否表示我們前生己結怨, 本人身邊有兩位女小人, 苦纏著我, 使我十分煩惱, 請問法師可有方法可化解這種仇恨, 當我心煩的時候, 只好念著心經, 求法師指引, 謝謝!
答：你問的問題是未相識己是仇人？這個「仇」字是自己心生瞋恚，怨恨，所以才會有仇人。佛教重視因果，如果自己沒有對不起人，若對方對你不好，令你煩惱，這是有前因，應想過往曾對不起人家，煩惱應該面對它，放下它，解決它，你身邊有二個女小人苦纏著，但她們為什麼要纏你？先要反醒自己，也要與對方講清楚，不要反目成仇，怨結要及時解決，勿把怨結加深，或帶到來生，有謂：怨怨相投何時了呢！既知是有因必有果，現在所作行為要謹慎，時刻注意自己待人處世。你己有念心經，是很好的，再抽暇聽聞佛法，多念佛、誦經求忏悔，使業障消除，冤結漸漸釋解，人緣也自然會好，家庭便美滿。
念觀音菩薩往生
問： 請問法師，念觀音菩薩聖號，能生西方淨土嗎？
答：念觀音菩薩聖號能生西方淨土。觀音菩薩及大勢至菩薩，都是阿彌陀佛的二脅士，常住極樂國土，輔助阿彌陀佛接引眾生，若念阿彌陀佛名號，臨命終時，阿彌陀佛來接引你，也可能觀音菩薩、大勢至菩薩與阿彌陀佛一起來接引你，但最重要是發願，願生西方。故念阿彌陀佛、觀音菩薩、，大勢至菩薩聖號都是一樣的，只要對於那一尊佛、或菩薩的聖號契機，一心專念，臨命終時即得往生西方極樂國土。
供佛水
問： 請問師父，佛前供水在共修會時，是否要打開？
答：你這共修會時，是甚麼時候？下午、晚上或早上共修，如果下午、晚上還在搞這供佛水那就不對了，供佛水是早上，早課或者上午念經、共修之前，把煲好之供佛水，或蒸餾水倒在供佛杯裡，?好?，念經或共修時，不需要打開?，這供佛水可以喝。寺院裡一般情況，到了下午晚課時候，將這供佛水倒在出食杯裡，用來蒙山施食，供佛水也可以繞花上。 佛力無邊，不可思議，只要你心誠，感應就靈，不是要打開供杯?，共修時，經就念進去，不打開?經就念不進去，打開?灰塵走進去反而不好。
信佛念佛要歸依三寶嗎?
問： 請問師父，老人家沒有歸依三寶，只念「阿彌陀佛」佛號，可以往生西方極樂世界嗎？請師父開示。
答：三寶者，有常住三寶及自性三寶，前者屬事，後者屬理，請參閱「皈依三寶的意義」一書，內詳。你所問的問題，是要皈依三寶，因為事理要分明。有些居士執理廢事，也有些執事廢理。執事廢理者，不明自性三寶，雖有念佛，只向外求；執理廢事者，他認為心中具有佛就夠了，不必皈依，即使認為阿彌陀佛是我的師父、我的老師，我信佛就可以了，不必再皈依三寶，這種情況表面看來也沒錯，但阿彌陀佛只是三寶之一，還有法和僧二寶，其實佛、法、僧三寶是一體的。如此執理廢事，便事理不圓融。既然釋迦牟尼佛是你師父，你是釋迦牟尼佛的弟子，法是佛所說的道理，僧團是佛陀所成立的，你為甚麼不皈依佛、法、僧三寶呢？所以希望老人家，若然沒有歸依三寶，只念阿彌陀佛，能盡快皈依三寶，再加上念佛、發願往生，西方有份。
意識力
問： 請問法師，我們人活著是不是靠意識力生存，意識從哪裡來，死後往哪裡去？
答：關於我們活著是不是靠意識力生存這個問題：是的，這意識我們佛家也叫神識，世間人所說精神，我們這個肉體和精神和合才能生存，如果身體壞掉，意識便離開這個身體，專是一個意識不能成立，假使這個身體沒有意識，這身體也不起作用，意識與肉體二者和合才能生存，我們人活著是靠意識力生存的。意識從哪裡來，死後往哪裡去？萬法唯心所現，唯識所變。意識從哪裡來？是從一念無明所動，如水起波，起幻無窮。身體是異熟果，經雲：「欲知前生因，今生受者是，要問來世果，今生作者是。」死後往哪裡去？所講：十方法界天堂地獄皆由心造，現在播下的什麼因，將來所受是什麼果，也就是死後往那裡去的路。佛門裡面禅宗，有一千七百多個公案，這是其中一個：「生是何來，死是何去？」為更加明白，要自己去?！
飯前念供養及發願
問： 師父慈悲，是否在任何時間，吃素之前都要念供養佛，供養法，供養僧，供養一切眾生，斷一切惡，修一切善，度一切眾生？
答：這也要看自己的情況。如果這個場合容許你這樣念供養，是可以的；假如不方便，可以心念，也不一定要合掌，要看當時的環境，因為和我在一起的人，看見我這樣念的時候，會影響他們的看法，又或者你們居士在家裡，未必全家人都信佛。恐他們不喜歡，你要看情形。不單是吃素之前要念供養佛，供養法，供養僧，供養一切眾生，斷一切惡，修一切善，度一切眾生。總之在吃飯之前，都要想一想，飯食來之不易，所以把這碗飯來供養三寶，同時發願，只要我有生命，我有呼吸，要為大眾做點好事。願自己能斷惡修善，起一個慚愧心、一個報恩心、一個回向心。食飯之前念供養及發願是好的，環境條件不方便時可心念，至於口念與否，可酌情自量。
居士唱華嚴字母
問：華嚴經裡說善財童子經過五十三參，唱華嚴字母四十二個字，唱字母方能成佛，我們在家居士修讀唱誦華嚴四十二字，可以進入般若波羅蜜門嗎？
答：當然會呀，「華嚴字母」根據「華嚴經」，共有四十二個字母，由善財童子向眾藝童子學請教得來的，即是眾藝童子向善財童子傳授這四十二個字母，叫做修學菩薩行的「字智法門」，四十二個字母，就是四十二個「陀羅尼」，但不能用文字來解釋，好像我們持咒一樣，也是不能用文字、語言去解釋。唱誦華嚴字母功德很大，正如華嚴字母的總回向中所說：「四十二字妙陀羅，字字包含義理多。……梵韻滿娑婆，功德大，法界沐恩波。四生九有，同登華藏玄門，八難三塗，共入毗盧性海」。你們發心唱誦華嚴字母，這是很難得的，如果唱得好，發自真心，令內心平靜下來，不但居士，四生九有，一切眾生都能入波羅蜜門，即同登華藏世界彼岸而成佛。
護法居士的任務
問：師父慈悲，請問法護組的任務是甚麼?
答：護法的任務，每間寺院的要求不同。寺院是修學又是弘揚佛法的地方，需要各方面的護法人才，例如要打字，把數據輸入計算機，你會打計算機就去打計算機；如果有人設齋供眾，便要切菜煮飯；需要人手做清潔，你會掃地就發心去掃地；這幾天來本寺聽講座的人很多，一日數次有人發心去洗廁所，這不是說他沒有其它才能，而是他肯發菩提心。如果你說護法的任務一定要懂得打計算機，若然不會打計算機，就做不成這個護法了！所以要根據寺院的需要、自己的能力、發心的程度去護法。無論做任何事，如果內心謙下，外行有禮，這兩句話很重要，所謂對自己有要求，對人家能寬容，用個歡喜心、平常心，盡力而為，這樣才能從護法當中求福修慧。
多做義工與修行
問： 法師慈悲，請問很多道場缺少義工，多做義工，會不會影修行？
答： 這個問題，要看你自己會不會修行。在一個道場做義工時，對每一件事或每一個人，都要有歡喜心，不計較、不求回報，這就是修行。假使你做了事情或做多了事情，付出了體力、時間乃至金錢，不但得不到表揚，有時反而受到批評，這時候你能不能接受，會不會產生煩惱呢？這都是考驗，修行是在磨練中成長的。有一種人在道場時間長了，司空見慣，對三寶缺少了恭敬心，對師父不在乎，對其他一切人事樣樣都看不順眼，執小節，妒忌、驕慢、起種種分別心，產生種種煩惱。俗語說：初信佛時大殿柱也是佛，時間長了佛變成大殿柱。這樣對自己的修行會做成障礙，也給人家帶來麻煩。 為道場做義工，這是修行的好機會，當生歡喜心，默默耕耘，只管付出，不問收獲，自已不會生煩惱，更不會把煩惱帶回家，這是真正做義工。至於去多幾個道場做義工，這當然是好，但要衡量自己的時間及體力，還要看自己有無定力，因為道場去得多，對人事方面接觸多，心念容易散亂，那就找一個自己覺得有緣的道場，在那裡專心護法、修學；當有了定力後，時間也可以抽得出來，體力亦應付得來，你可以選擇去多個地方做義工，一邊做一邊學，看得多，學得多，學習無量法門，對自己修行也是一個好的訓練。總之發心做義工是好的，對修行不但沒有障礙，而是一種增上緣，福慧雙修，雙管齊下，求福修慧，往生有分。
繞佛
問： 請問師父為何要繞佛？繞佛有什麼意義？謝謝。
答：修行人用功辦道，動靜要結合，坐的時間長了，身體要動一動，繞佛、經行、跑香，能速進血液循環。不論身體在動或在靜，心都要保持平靜，不忘正念。初學佛人，坐時比較容易攝心，身體在動會影響心念的專注。要練習動靜都能做功夫，在繞佛、經行時，你可將大地當木魚，腳是木魚槌，一步一佛號，右腳踏地時念「阿彌」，左腳踏地時念「陀佛」…。一句佛號，坐能念，動也能提起。漸漸於行、住、坐、臥中都能運用自如。
天堂與地獄
問： 請問師父，有法師說：「天堂不在天上，地獄不在地裡」，師父的見解如何？
答：這個問題，可以分兩個方面，對理來講，天堂地獄在自己心中，不但是天堂地獄，而且十方法界、佛、菩薩、聲聞、緣覺、六道一切眾生(包括地獄)，都是在我們心中。為什麼這樣說呢？有個很易懂的例子：人在苦惱之時，見到好看的東西根本不會去欣賞他，好吃的東西都覺得沒有味，最好的環境都不稱心，時間過得特別長，不容易過，這就像在地獄裡受苦一樣；如果心情好的時候，雖然環境不好，也覺得如意，感覺時間過得很快。再者，我們念佛因就和佛相應，我們的心當下就和佛打成一片，現前就是佛了。我現在發菩提心，行菩薩道，就是菩薩。乃至行五戒十善就與三善道相應，存有貪瞋癡三毒心便是在三惡道了。對事來說，天堂地獄不可否定！是有天堂亦有地獄，欲界、色界、無色界，直(豎)來說，二十八層天，橫來說，舉忉利天，有三十三天，地藏經裡面說：有十八層地獄，五百地獄，無量地獄，天堂地獄是由心主使身口去造種種的業，播下這個因，結了相應的果，所講：因和果是絲毫不差的，如是因如是果，對事來講，有天堂，有地獄；對理來講，心淨即國土淨，如八關齋，我們不造業，不去犯法，地獄都關閉了，天堂也不存在，因為心淨，本身所在地就是天堂了，天堂地獄一切唯心造。
文疏
問： 請問法師，在家居士是否可以在法會上，宣讀文疏？
答：宣讀文疏，是一種善巧方便，佛教有無量法門，根據眾生需要，宣讀文疏，這是恆順眾生，因為佛事門中不捨一法。初信佛者比較執著，覺得宣讀文疏，有名有姓，佛菩薩才知道。實際理地不受一塵，只要你發心，不論讀與不讀，佛都會知道。至於在家居士在法會宣讀文疏一事，如有出家師父，當然要請師父主持法會讀文疏；若沒有師父在，需要讀疏，居士去讀，也是一種方便，現在也有些道場，在家居士當維那，居士講經，這種發心是難得的，做法會時主要有誠心，注意威儀，心念專一，求福修慧，恭敬三寶，如法如理。法會是一種「以俗勾牽，令入佛智。」所謂：信佛要進步，勿停留在做法會上，要勤修戒定慧，開發自性，這才是真正法會。
在家居士與缦衣
問：請問師父受了在家菩薩戒的居士，可披缦衣否？
答：受在家菩薩戒的居士，或受五戒的居士都可以披缦衣，但絕對不可以披五衣，五衣是出家人三衣之一，是名福田衣，把一塊布割開五行，每行再截開一長一短縫成，又名勞動衣，在勞動時如掃地、洗碗等披上。五衣的作用是要使自已生慚愧心、忏悔心，令捨棄欲望；又能樹立威儀，令眾生歡喜，給眾生種福田，自他兩利。缦衣，又名缽咤禮忏衣，是一塊布沒有割開的，所以不是福田衣。受了在家菩薩戒或受五戒的居士只可披缦衣，用作禮佛求忏悔。
念彼觀音力，水火不能漂燒？
問：請問師父，弟子是初學佛的人，在普門品偈裡，念彼觀音力，大火不能燒，大水不能漂，是不是我們跳入大火不能燒，或者跳入大海不能漂。
答：佛法有事與理二個方面，對事來講，誠心念觀音菩薩名號或恭敬供養觀音菩薩，有不可思議的感應。以前有個柴夫，見到一個木頭，心想將雕成觀音菩薩，就將藏在門後。有一天在山上砍柴，?見?居起火了，火勢猛厲，看到自己屋頂現出白衣觀音菩薩，回到家裡，一點都沒有受到火災損失，他很相信這根木頭觀音菩薩的靈感。理來方面說；火指我們內心的無明火，煩惱、愚昧、欲念、瞋恨心，比老虎、毒蛇還厲害。若稱念；南無觀世音菩薩……，把自己的心火平息，能降龍伏虎。水；是比喻愛河，有河流，即煩惱流，從此岸娑婆世界，到彼岸西方極樂世界，中間距離河流抵柱，不能通往，觀音菩薩，像一個船，將此岸渡到彼岸。我們一心稱念觀音菩薩，感應自在目前。
在寺院拜佛有次第嗎？
問：請師父慈悲解答下列的問題，謝謝﹗在寺院拜佛，有大雄寶殿，天王殿，觀音殿，地藏殿，伽藍殿，祖堂，請問有次第嗎？應先從那一個殿開始呢？
答：寺院是有很多的殿與堂。從三門進入寺院，有四天王殿，見到彌勒菩薩，一問訊，再到大殿禮佛三拜，可以不用拜墊，五體投地在東單或西單拜，不一定走到大殿中央，無論在那裡拜，佛菩薩都一定知道的。大殿裡有個主墊，這是大和尚禮佛用的。還有，若有人在拜佛時，不要在他前面走來走去，不要喧嘩，不得衣纏頸或腰及置肩，不可隨便涕唾或吃東西。總之到每個殿與堂都要有恭敬心。不一定每個殿堂都一一去拜，拜一佛即無量佛，無量佛即一佛，最重要是有誠心。
義工與禮佛
問︰在寺院共修前後，我們義工要在佛前布置或收拾，但有很多信眾在禮佛，我們接受得起別人的禮拜嗎？
答︰是接受不起別人禮拜的，出家師父們也接受不起。信眾說頂禮師父時，師父多答曰：「禮十方諸佛」，並沒有接受人家的禮拜。有說：「受人供養快刀割肉，受人禮拜亂箭射身」。所以說明你拜的是十方諸佛，不是在禮我，我沒有受禮之心，根本沒有這個念頭，這樣才對。你們義工要在佛前布置或收拾，不是特意站在那裡接受人家禮拜，是為了工作所需。但也要看情形，若有人在禮佛，衡量一下事情可否稍等一會才去做呢。信眾也要自覺一點，法會完畢要清場，應該要懂規矩，盡量不在此時、此地禮佛。義工為著道場布置或收拾，是為三寶，為眾生需要，這個都是可以的。
忙碌人修行
問：法師慈悲，請問對生活忙碌，想發心修行的在家人，應用什麼方便，又有次第的方法，來修學佛法，請法師開示？
答：忙碌的人修行，應該多念佛。《無量壽經》雲：佛陀於因地修行時，曾發四十八大願，只要有人致誠念阿彌陀佛名號，即得往生極樂世界。其中第十八大願說：「若志心信樂，欲生佛國，乃至發往生之十念，則悉得往生。」佛陀慈憫眾生，每日能有十個念頭與佛相應，便可生西方！宋代慈雲大師對最忙碌的人說，每日念十氣佛，早晚定課，面朝西方或窗之方向，合掌稱念：「南無西方極樂世界大慈大悲接引大師，阿彌陀佛、阿彌陀佛……。」可念阿彌陀佛四個字或南無阿彌陀佛六個字，?著呼出去一口氣之長短去念，用意不用力，共念十口氣，回向時發願求生西方。除此之外，於行住坐臥中多念佛，令思想專一，臨命終時即得往生極樂。講到修學次第，首先要皈依三寶，皈依是捨邪皈正，聽從師父之教導，並以戒律為做人之守則，進一步，再受持五戒，以念佛來攝心，念佛有四種方法，不論持名、觀想、觀像或實相念佛，看看那個方法比較受用，自己去選擇。
「布薩」是什麼、插香要如何
問：請問法師，什麼是布薩？又插香於大殿門外的香爐時，要把香分開一枝枝，還是一束束插入香爐內呢？
答：先講布薩，布薩即是誦戒。出家眾受了具足戒、菩薩戒，都要每半月半月誦戒。誦戒是以戒本所說的來與自己對照一下，把已接受的戒法、戒條、戒行在這半個月內，看看做得如何？所謂有沒有違反戒法。誦戒好像用一面鏡子來照一下自己，反省自己有沒有缺點。做錯了，馬上要忏悔，再從頭開始，把事情做好，把錯的地方彌補過來。在家居士受了菩薩戒，也應每半月半月去布薩。 第二個關於插香之問題，如果你手上拿著三支香，當然分開來插，不要整束香插入香爐內，三支香約一寸二距離。帶去寺院之香如果太多，可以放在寺院裡，交給常住或負責香燈的師父，在寺院裡做早晚課或做佛事時幫你點，功德也是一樣。
在佛堂供花
問：師父慈悲，我在一間在家人管理的佛堂裡幫忙插花，他要我把供佛的花整理好，供奉在功德堂，不知這樣做對嗎？謝謝師父。
答：供佛之花要修剪好，勤換水，是很重要，才有功德。將供佛花整理後，拿去功德堂供，要看情形。這是一種方便，花如果還是新鮮，也是可以的，因為不用天天去買花，又能節省資源與金錢，假如有人拿錢來常住做功德，指定用來買花，那就要用來買花。戒律於這方面有詳細的分析。常住分有常住常住和十方常住，常住二個字，是不動義，常住物，是屬於不動產。十方常住的東西，可以用到其它寺院裡，所謂十方來，十方去；至於常住常住之對象，是屬於某個常住的公共財物，不可轉移。信眾來布施或做功德的時候，他的金錢乃至任何東西，都要問清楚，是用作什麼用途的，因為專款專用，買磚就得買磚，買瓦就買瓦。
關於吃素這個問題？
問：師父慈悲，請問受了五戒在家居士是否要吃長素？如果沒有吃長素，是否不如法？
答：很多人有問這個問題，五戒之第一戒不殺生。如果我說受了五戒，可以不吃素，你便會隨便放逸，開始時吃肉邊菜，慢慢會吃菜邊肉，甚至越吃越多，越吃越大塊了！可是如果說受了戒一定要吃素，可能很少人發心去受戒。我在法國的時候，也有信眾曾提出這類問題，年輕的中國移民差不多個個開餐館，有時食剩的東西，都要自己吃掉；年紀大一點的要帶孫子，孫子剩下來的東西也不捨得倒掉。只可以鼓勵她們，已皈依三寶，要發心受戒，未能吃素者，引導他們先食三淨肉，即不見殺，不聞殺及不為自己殺。五戒如果不能全部受持，可以受四戒或三戒，這是多分，受持二戒，是少分，能做到一條戒，就是一分優婆塞(男居士)、優婆夷(女居士)。令其發心，慢慢受持五條戒，成為滿分優婆塞、優婆夷。但無論五戒中受了多少條戒，一定要發願，發心吃素。
學佛與結手印
問：請問法師，弟子學佛需要學結手印嗎？結手印的意義是甚麼？請法師開示。
答：學佛與結手印。在用功時需要結手印，不單是持咒，就能去除惡煞，打坐時也結手印，把左右手之大拇指輕輕黏起來，置於小腹，使血液循環和暢通，讓精神輕輕松松地去凝聚潛意識中的「靈覺意識力」！繞佛徑行是一件很莊重的事，也要結手印來顯現佛子之威儀、規矩。手印是印契，又名「三昧印」，三昧是定，顯示諸佛菩薩本性的形狀。其後演變成手指所組合的手形，是「身、心、靈」的堅定意志力，佛教的修行從鍛練心靈、鍛練身體、累進修業，才能練成不可思議的力量，是佛教高僧修行的一種重要法門。
空與不空
問：請問法師，萬法皆空，萬法包括因果嗎？
答：這問得好！這個問題要分事理兩個方面，事方面來說，有因必有果；對理而言，因果體性本空，如忏悔偈雲：「罪從心起將心忏，心若滅時罪亦亡，心滅罪亡兩俱空，是則名為真忏悔，」這個講的是理，罪是從心所造就出來的，心若空時，罪跟著也空了，心罪二者俱空，那裡還有因果之存在？萬法皆空。但未到此境界，不可執理廢事，有兩句話：「寧願執有如須彌，不可執空如芥子」，不知大家明白否？寧願執有，即是有因有果，有西方極樂世界，有菩薩道可行，佛道可成，有修有證，執有如須彌山之大，如此才不會把因果都空掉；切勿執空如芥子，即是說如芥子一點點空都不可以執，所謂寧執有，不可執空，否則會昧因果。但從真理角度來看問題，萬法皆空，就如忏悔這個例子，心已把一切空掉，何來有因果？萬法唯心，就說明時刻要把握好這顆心。
出食台點香
問：請問法師：我們居士團體，有法會時，請法師來主持法會，佛前要點香，出食台的香應在法會前點，或讓一位在家居士站在出食台邊合掌，待法師拈香問訊後才點，這樣做是否如法？
答︰先講一下出食台的緣起，據說是「鬼子母神」，被佛陀感化，成為一位護法天神。可是她的食量實在很大，一直無法減少，常常感到饑餓，填不飽肚子。於是佛陀命令僧人們在吃飯時，施放一些食物在出食台上，以七粒米或是指甲長的面條，透過觀想及大眾的加持，施食給鬼子母及游走在陽間的眾鬼魂，願他們都不會饑餓，同得飽滿。後來，僧人們也效法佛陀，在佛寺的大殿旁豎立出食台，每天早、午由僧人出食，晚上則在做晚課時出食給鬼道之眾生，如是就成為佛門的一個儀規了。至於點香，一般來說，在做佛事之前，先點好佛前的香，如有出食台，可以一起點。是否讓一位在家居士站在出食台邊合掌，等法師拈香問訊後再點，這就變成多此一舉，不必要了。做任何法會或早晚課，大家不宜走來走去，即使是香燈師，或負責香燈職位者，也不要隨便走動，否則會影響法會的尊嚴，打擾眾人的專注心，就算有特殊事，動作盡量要輕，不要妨礙他人。法會主要是令大眾攝心，才能如法。
出何時受戒好？
問：請問法師：我們這裡信佛的人很多，受五戒的人很少，有受戒的都是七、八十歲的老人。有人說受五戒要年齡大才好受，請問是否真的？
答︰受五戒和年齡完全不搭格，沒有關系，主要看你自己的發心，能夠做到多少條戒。能受持五戒，就是滿份的優婆塞／優婆夷。男眾稱為優婆塞，女眾名優婆夷，即近事男，近事女。如五戒裡有某幾項還未能做到，就不要勉強，可以先受四或三條戒，成為多份優婆塞／優婆夷。若只能受持二條戒，是少份優婆塞／優婆夷。假如只能受持一條戒，便是一份優婆塞／優婆夷。在一條戒之基礎上，要漸漸再增加，達到五戒圓滿。其實，受持五戒是做人的本份，能持一條戒有一分的功德。人命無常，不要等年齡大了才去受戒，也不要等待以後能夠做足五條戒才一起去受。有雲：人身難得，佛法難聞，希望大家既聞佛法，就要發菩提心，受持戒法，做到滿分。
無住而住
問：請教師父一個問題，什麼是「無住而住」？
答︰「無住」就是金剛經所說的：「應無所住」，所謂：六根(眼、耳、鼻、舌、身、意)不住六塵(色、聲、香、味、觸、法)。這樣，我們妄念紛飛的思想，應專注在那裡才適當呢？凡夫的思想，可謂前念未過，後念已來，「而住」說我們的心念，在修行之過程中，要找個寄托位，所以要持戒，或選一門入手，如念佛。這樣，修道人就把雜念收攝起來，根據《楞嚴經》所說：「制心一處，何事不辦」，意思是，只要你能夠集中思想，這力量，非同小可，把所有雜念，住於正念，透過持戒為基礎，念佛來攝心，煩惱可以轉為菩提，生死轉為涅槃，達到無住於煩惱，而住於菩提，無住於生死，而住於涅槃，這就是「無住而住」。
如何處理寺院剩余食物？
問：師父慈悲，請問在居士團體的佛堂，用餐後剩下來之食物、水果等，應如何處理？可以分給信眾嗎？要請示誰呢？
答︰佛堂或寺院，最好有佛、法、僧，三寶住持。若是居士團體、居士林，也應有領眾負責人。寺院一草一木，都有伽藍及護法神等看管著。有謂常住常住及十方常住。常住常住者，所說的常住物，包括殿堂、山林、樹木等，屬不動產，過去、現在、未來，三世可存，任何人不得占為己有；十方常住者，說的是常住一切財物，供十方僧用，不得轉讓俗人，也不可分，更不應自取或教人取。 你問的問題，居士團體的佛堂，剩余食物，水果等，是有開緣，可以分給信眾，因為做完佛事活動，大家都要回家，剩下來的飯菜，存放久了，容易壞掉，變成浪費，很可惜，又折福。如果怕侵損常住，可將食物轉為金錢，放在功德箱內；也可以待下次有需要時，買東西過來。至於要向誰請示，應向負責人或當職者說明，或由負責當職者?一安排處理。公開不犯。
佛在心中
問：請問師父，為什麼弟子每次念佛的時候都沒辦法觀想到佛在心中。要用什麼方法才能成功？
答︰觀自己心中佛，這確實是一件難事。六祖大師說，本來無一物，哪裡還有個形像可得？倒不如用觀他佛，如觀想、觀像或念佛來降伏自己之起心動念，顯出自己心中佛。觀與想大同小異，只不過觀是細，想是粗，觀是觀察、思維的意思，想是想象，如日常的思想妄念。如何觀想？可把自己觀想在草地上坐，在藍色天空下，有西方極樂世界，有佛在我目前，憶念不懈。又觀像者，你可以把一尊佛像看熟，然後閉起眼睛，來觀佛之相好莊嚴，從小觀大，滿虛空?法界，專注不移，歷歷分明，在我面前。因心粗境細，佛三十二相，比較難觀，可以選其中一種，如佛頭頂肉髻或胸前卍字，這二種相是佛劫修因，功成果滿的一種智慧結晶，魔是不能化的。有人為了觀太陽，特地去看太陽落山，所謂日落懸鼓，太陽好像鼓掛在山頭，先將太陽看熟，閉起眼睛，妄想來了，太陽看不見了，便睜開眼睛看看，再去作觀，如是開眼合眼，集中力量，專注思想，或憶佛念佛，制心一處，豁然通達，何事不辦，什麼都會成功，成佛在目前。
「布薩」是什麼、插香要如何
問：請問法師，什麼是布薩？又插香於大殿門外的香爐時，要把香分開一枝枝，還是一束束插入香爐內呢？
答︰先講布薩，布薩即是誦戒。出家眾受了具足戒、菩薩戒，都要每半月半月誦戒。誦戒是以戒本所說的來與自己對照一下，把已接受的戒法、戒條、戒行在這半個月內，看看做得如何？所謂有沒有違反戒法。誦戒好像用一面鏡子來照一下自己，反省自己有沒有缺點。做錯了，馬上要忏悔，再從頭開始，把事情做好，把錯的地方彌補過來。在家居士受了菩薩戒，也應每半月半月去布薩。
第二個關於插香之問題，如果你手上拿著三支香，當然分開來插，不要整束香插入香爐內，三支香約一寸二距離。帶去寺院之香如果太多，可以放在寺院裡，交給常住或負責香燈的師父，在寺院裡做早晚課或做佛事時幫你點，功德也是一樣。
修甚麼法門最為方便
問：請師父開示，佛教有淨土宗、密宗、禅宗和其它宗等等，我們要修甚麼法門最為方便？
答︰修甚麼法門最為方便，要看個人的根性。佛教有十宗之多，除了成實與俱捨兩宗屬小乘佛教，其它都是大乘。近代中國盛行五宗，即禅、教、密、律、淨。禅宗明心見性；教宗轉識成智；律宗束身攝心；密宗即身成佛；淨土宗花開見佛。淨土法門，乃如來一代時教中之特別法門，有阿彌陀佛的誓願攝受之力，自己信願念佛之誠，自他兩種的力量，雙管齊下，這個成功率就高，速度就快，無論證悟與否，乃至煩惑絲毫未斷者，都得往生西方。永明壽禅師說：「無禅有淨土，萬修萬人去，但得見彌陀，何愁不開悟。」印光大師開示：「淨土法門超勝一切法門者，在仗佛力。其余法門，皆仗自力。自力何可與佛力並論乎。此修淨土之最要一關也。」
請法師慈悲開示 念佛怎樣念
問：請法師慈悲開示 念佛怎樣念？
答︰念佛有四種，持名、觀像、觀想、實相念佛。持名念佛，就是常常專持「南無阿彌陀佛」這六字洪名。如《阿彌陀經》所說：執持名號，嘴念耳聽，從耳歸心，或憶佛念佛，一句一字都很清楚，一步都不放松，將妄心收攝，達到一心。觀像念佛，請一尊阿彌陀佛的像，先把阿彌陀佛相好莊嚴像看熟，歷歷分明在我面前，三十二相，八十種好，頭上肉髻，這是佛經過三大阿僧祗劫修成的，胸前的卍字，卍字有吉祥，等六種的意義，魔都化不起來，我們心粗境細，可選一觀來念佛，也很容易得到念佛三昧，得到一心不亂。觀想念佛，不需要佛像，觀想面前有西方極樂世界，有阿彌陀佛，你可觀想阿彌陀佛像，從小觀大，從遠觀近，根據你自己受用而定，也可觀想這一首贊佛的偈頌，「阿彌陀佛身金色，相好光明無等倫，白毫宛轉五須彌，绀目澄清四大海，光中化佛無數億，化菩薩眾亦無邊，四十八願度眾生，九品鹹令登彼岸。」也會得到念佛三昧。實相念佛，這就是念而無念，無念而念，這時我與佛打成一片，能所雙忘，豎出法身佛。前三種是事念佛，後一種屬是理佛，你用前三種方法去選擇一門入手，持之以恆，事有顯理之功，這樣能見到自性佛。
脫鞋
問：我想請問一下法師，如果與一個做事很隨便的人共處共事，所謂脫了之鞋都隨意亂置，我如何擺平自己的心態？
答：你可試用以下三種方法，第一種是在適當方便時去開導他，把自己端正行為去感化他。假如沒有這種感化緣份與能力，可用第二種方法，離開他。假如說，我工作單位有這樣的同事，或者我家庭有這樣的人，不可能離開，要怎麼辦？只有忍耐他！不管人家對不對，我自己一定要做對。你看看這三種方法，要采取哪一種，自己用智慧去選擇吧。
放生 與 護生
問：很多人不敢去放生，原因是他們認為放了某種動物，就不要再吃牠的肉，如今天放了鯉魚，我及家人便不要吃鯉魚，我也有這個想法。請法師慈悲開示。
答：放生後又再買回來吃，很矛盾，是講不通的。這樣去放生，能夠以功抵過嗎？應從兩個方面去看問題：那就是護生和放生，護生是為了培養自己的慈悲心，其最終目的是令自己發心茹素，不再去造殺業。日常生活中，戒殺難做到，可以先吃三淨肉，即不見殺、不聞殺、不為我而殺；進一步來說，只吃肉邊菜；有機會時，也可以去放生。這樣，放生和護生便可以同時進行，待因緣成熟，自然會切實茹素，那麼天下的殺業也不會與你有關連了。
無住而住
問：請教師父一個問題，什麼是「無住而住」？
答：「無住」者，金剛經教導我們，不應住色生心，不應住聲香味觸法生心。有謂六根(眼、耳、鼻、舌、身、意)不應住於六塵(色、聲、香、味、觸、法)。但我們有思想，有所住，前念未過，後念已來，妄念紛飛，往往住在人事、金錢、感情、名聞利養，總之所住的事情可多了！不是過去就是住在未來，不斷追求及計較得失，成為自己煩惱痛苦的根源。 「而住」是告訴我們，於一切法，心不染污，無論待人處事，吃飯穿衣，在日常生活中，守護正念。根據《楞嚴經》所說：「制心一處，何事不辦」，意思是，只要你能夠集中思想，這個力量，非同小可，但可選一法，如持戒念佛來收攝妄念，可達到無住於煩惱，而住於菩提；無住於生死，而住於涅槃，這就是「無住而住」。
