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| 聖嚴法師 |
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：居士文章
黃國達居士：‘青年的佛教’導讀
‘青年的佛教’導讀 黃國達 本書分四部分: 一、青年佛教運動小史 二、青年的佛教參訪記 三、初級佛學教科書 四、高級佛學教科書 前兩部合為“青年佛教與佛教青年”，內容采自‘華嚴經’的故事，描述善財童子的發心和參學過程，用現代白話的手法，是導師在文學筆法下的作品，與一向論理式的著作風格十分不同，別有一番特殊的味道。 l 大乘佛法的淨土與淨心 “青年佛教運動小史”以象征式的筆法描述大乘佛法的興起，在硬體建設上的新氣象是宏偉、華貴、輝煌、微妙的淨土：金剛寶地上，到處充滿了珠花，地上矗立起崇高的七寶樓閣，遠遠的望去，寶樓中的光明，照耀得白日無光，有回廊、欄桿、白玉階梯。四處密布著四通八達的道路，又廣大，又平坦。其中遍植寶樹、香河環繞，蓮花遍開，充滿園林之美，像天堂似的。這樣的“布景”描述，可說在相當程度上表現了印度人的審美觀。 這些雖是現實的世間還無法實現的，但在科技文明進步的今日世界，在某些先進的地區而言，似乎並不遙遠，佛教理想中的世界，並不是貧窮、髒亂的，而是富裕的、藝術的、潔淨的，只要不生染著，物質的成就其實代表著創造力、和諧和共同維護生態環境的高品質的心靈素養。大乘佛法中物質和精神文明並重的觀念，在現代科技進步的社會中是十分相容的。 其次，大乘佛法特別重視接引青年，青年如早晨初升的旭日，充滿活力和朝氣，汲汲地“斷愛斷欲”、“了生脫死”的佛法未必是契機的，而菩薩道的豪邁、雄健的風格，帶領人們走向快樂而自在的圓滿人生，是更容易為青年們所接受和學習的。 本書中導師告訴我們佛教青年們要從兩方面努力： 一、淨化自我：佛教青年，應確立光明的人生觀，並身體力行。把自我化為光明的人格，進而與光明之佛陀相契合。 二、利濟人群：佛教青年應分化四方，以不同的身分，出現人間：如宗教師，佛教的聲聞，外道的婆羅門、苦行者、醫生、商人、藝術家、工程師等。青年不應隱遁山林，宜居住城市、鄉村，以化導人群。或以正常之行作示范：或以世間工程技術、佛法等教化。利他不尚空談，應該以自身所行來成就一切眾生。 “青年的佛教參訪記”以‘華嚴經’善財童子參訪善知識的故事為劇本。善財童子代表佛教青年，在文殊菩薩的指導下，發菩提心，以無厭足心學習菩薩行。 參訪，意味廣學多聞而非閉門造車、自以為是，以開闊的胸懷，多聽聞學習，吸取其優點，切不可吹求善知識的過失，修學佛法不是一味的抄襲或迷信權威，而必須了解自己的因緣，找到契合自己根機的修行方法，身體力行，才會有所成就。 以下就書中所敘述的法門中，試著讓大家看看如何在世間而覺悟佛法，自利利他的幾個實例。 l 念佛的真義 第一位參訪的善知識是海雲比丘，他所修的是念佛法門，德雲比丘開示：“念佛是內心的明記不忘，既不在數珠上，也不在口頭上。像我這樣的緩步經行，正念觀察，便是念佛的榜樣。念佛的目的是見佛！要有信心，有智慧，在正念中明見佛陀的一切，信心是誠摯而純潔的，唯有澄淨、明徹，才能現見佛陀的一切。‘佛法大海，信為能入，智為能度’，念念常見一切佛：諸佛的三十二相、神通；眾會的莊嚴，都歷歷明見，如在跟前一樣。”由此可見念佛法門的真義是以心靈的澈底覺醒為根本，然後由此引發種種功德，佛陀的外相只是接引眾生的方便而已。 l 觀十二因緣如大海 參訪海雲比丘所開示的智慧觀照法門，觀察世間相，觀察它的甚深廣大如大海一般：從現實的世間，向無限的時空去觀測，只覺得它漸深漸廣，深廣得不可說。這世間是丑惡的，但也有美善。世間海中有無量眾生的意識流：業浪與愛水，形形色色不同的身相、壽命、族類，各種不同的意識形態。煩惱大雲不斷的流注業雨，彌漫了整個世間。這樣的觀察、理解世間是十二緣起的因果，進入了緣起法海。 緣起相海，是甚深難測的，但還有更甚深更難測的緣起空寂性呢!性空是緣起內在的實性，唯有徹底的深觀緣起海，才能洞見性空，聲聞行者不能廣觀緣起，卻想深入涅槃，這才沉沒生死海底，不能生起如幻的妙用了。廣觀世間相而深入的，才能不捨世間，又不為世間所拘，像蓮華生長在淤泥中，卻保有它的淨潔，所以，只要多多的為眾生著想，深深的體解性空，就不難從空出假，實行普賢的大行了。 這樣，不但可以破除自我的局限和固定、獨存感，也能對自己的身心和其他眾生有透徹的觀照，可說是空有並觀的中道了。 l “普莊嚴園”的清淨解脫 善財參訪的一位很特別的善知識----休捨優婆夷，她所修的是“離憂安隱幢解脫門”，她的住處“普莊嚴園”就如美麗的宮殿和庭園，有經常有天人、天女和遠來聽法的菩薩，十方諸佛常來說法，共沐在三寶的光明中，得不思議的解脫。 “我達觀世間的一切，凡是來這裡見我色相的，聽我音聲的，記念我的，或者與我同居共住的，給我服事的，都不會空過。他們一切的病苦除滅了，煩惱遠離了，進入無礙的清淨。我增長他們的善根，引他們走入功德之門。”以菩薩淨土莊嚴的環境來度化眾生，統合天界的福樂和解脫的智慧，對於美妙形色的貪執尚存的眾生，不失為方便法門。現代人過慣了舒適的生活，以苦行入道十分困難，若能以樂行而又能提升心靈的覺醒，將會大受歡迎，不過，不能捨本逐末，若耽溺方便，忘失究竟，就不是大乘菩薩道的真義了。 l 嚴刑與善政 無厭足王，用王法教化眾生，使民眾生活在和平、秩序、正義中。見有才德者，就加以錄用，決不使野有遺賢。反之，如有犯法亂紀的，應罰者罰，應治者治，也決不姑息放任。裁斷民間的诤訟，被人欺凌的孤弱，給以王法的保障，解除他們的怖畏。王道政治的推行，使人民實行不殺、不盜、不邪淫、不妄言、不兩舌、不惡口、不绮語、無貪、嗔、癡的菩薩戒。 當民眾違犯了的政法，有偷盜他人財物的，有殺害人命的，有淫亂的；還有倡導邪說惑眾的，貪污的。對於這般造作惡業的眾生，國王照著他們應得的罪罰，有斷手足的，截耳鼻的，斬首的，火焚的，用這些嚴酷的刑罰，一一的苦治他們。善財見了犯罪者所受的苦痛，生起無限的悲憫心，對國王執行的嚴刑苦治，心中大以為不然。心想：我為了利益一切眾生，才要修學菩薩行。像無厭足王的這樣逼惱眾生，甚至加以殺害，這簡直是殘暴不仁，那裡是菩薩。 無厭足王說，我所修的法門叫做“如幻解脫門”。我所治理的國民，因過去養成了殺盜淫亂等惡習，物以類聚，風紀壞到極點。用其他的方便，都能使他們離開惡業。我為了折伏這般眾生，所以用種種嚴厲的刑法，治罰作惡業的惡人，使那些作惡的眾生，知道國法的尊嚴，然後，教他離惡向善。 對於此種作法，批評我的，當然不知道我。就是同情我的，或者以為我嫉惡如仇，以為我治亂世用重刑，殺一儆百。其實，在我洞達諸法如幻的意境中，並沒有真實的眾生，真作惡，真受罰，無非是以幻治幻的方便。不要說是人，就是一蚊一蟻，我也從沒有起一念的惡意或者動作、身體、言語去惱害他，使他受苦。人人都可以為善，惡人不過是善緣不具而已，悲憫他都來不及，還會去恨他殘害他嗎？善財．這就是我所知所行的法門了。 ‘華嚴經’中無厭足王的酷刑，在今天講究人道、人權的民主社會，簡直在是駭人聽聞的，以暴制暴的報復主義並不是良好的刑罰。學習佛法，不能囫囵吞棗，或許酷刑在古代是很平常的，以大菩薩的深通三世，大悲大智，也許是容許的。對現代人以及淺學的菩薩來說，時空因緣迥異，酷刑主義並不可行，讀者是否也有自己的想法呢？ l 離欲際解脫門 當善財參訪婆須密多(世友)時，有人勸善財說無她是個人盡可夫的淫女，不應在她的身上起貪欲心，不應為女色所引誘。但也有人說世友女郎是智慧的明燈。 百聞不如一見，她的住宅，在一廣大的園林中。種種的嚴飾，表現出高貴的氣質，她的相貌端嚴，赫赫有光，身材適中，就是天人也萬萬不及她。她的聲音征妙、清晰，顯然是能談會說的。 她說：“善財!我所證得的離欲際解脫門。凡欲心所纏的眾生們；到我這裡來的，我都為他們說法，使他們離去貪欲。欲心所纏的眾生，不問他見我的，與我談話的，執我手的，升我床座而與我共宿的，注目觀我的，見我頻呻的，見我瞬目的，與我擁抱的，與我接吻的，一切都遠離貪欲，悟入無礙解脫門。” ‘華嚴經’的觀念，即使在今天，像這麼開放的思想，還是有爭議性的，參訪這樣的善知識，我們能學習到什麼？相信讀者們具有獨立思考的能力，應當可以有很大的討論空間。 如果具足菩提心，一切的一切無不以心靈的覺醒為念，並且以般若智慧為眼目，明辨真偽，觀照實相，那麼，不囿於禁欲主義、世間禮教甚至外表的戒律形式，而以情欲為餌來度眾生，所謂“先以欲鉤牽，後令入佛智”，那是大菩薩的作略，早就超越佛法正常的教化方式了。至於貪欲未斷的修行人，社會規范和佛教的戒律還是要遵守的；而情欲的處理，對在家眾，則可以智化情，適當地疏導，而非采取一概禁絕的方式，否則反而會因不當的壓抑而引發身心的障礙呢！ 另外，若藉修行為名，而美名其為“性修行”或所謂的“能量淨化”，實則是為了滿足情欲而已，那是混濫佛法，敗壞倫常、戒律的外道行徑呢。關於這點，在導師的其他著作中，例如‘成佛之道’三乘共法章，定學的“離五欲五蓋”的部份就有所說明，讀者可以參閱。 l 攝受與折伏的善巧運用 善知識大天所修的是雲網解脫，他以神通化現珍寶、財物、華、鬘、香、樂布施眾生，教他們供養三寶，種善根、發菩提心。 如果眾生因有了財物，貪著五欲而放逸的，就為他化現不淨穢惡的境界，使他起厭惡心。有些眾生，因有了財物，生起驕慢心，彼此爭競，就化成可怖的形態，比他們更嗔恨更好斗爭，像飲血啖肉的羅剎們。使他們恐怖驚惶，心地自然柔和了。那因財物而懶惰懈怠的，為他們化現惡王、盜賊、水、火等災難，或者重病，使他們覺悟財物的虛偽，還不免憂苦。我用這種種方便，折伏他們，使他們止惡向善，超出障礙的險道，得到無礙。 創造的神通示現，不是為了自身的名聞利養或趨樂避苦，純粹是用來幫助眾生走上菩提大道，這和一般愛慕、追求或誇耀的心態是多麼不同！ l 幻住解脫門 善財在參訪德生童子與有德童女時，談到他們所成就的幻住解脫門。有德童女說：“我們悟入了幻住法門，覺得一切的一切，凡是存在的，都從因緣所生，沒有真實、恆常、獨存的自性，一切是幻性的存在，和合為一的一切眾生，何嘗真有自我，這無非是業與煩惱所起的。無限差別的一切法，因無明與有愛而起。三界從顛倒而生，不都是幻住的嗎？所有的生老病死憂悲苦惱，都是虛妄分別所生的，國土的成壞，只是顛倒心所現。這不又是如幻嗎？聖人，聲聞、辟支佛，是因他的智慧和斷除煩惱而成，菩薩是自行化他的智慧與行願所成：神通變化，所作所為，都是願智所成。聖人法都從因緣生，豈非也是幻住？” 這真是緣起如幻的徹底之談啊！我們如果也能夠這樣常常觀照諸法如幻，也就能自然地放下，得到自在啦！ 第三部份初級佛學教科書適合作為國小程度的教材，例如兒童佛學班，或家中的親子教育之用。第四部份高級佛學教科書則適合作為國中、小程度的教材，如國中佛學營，或入門自修的佛書。以導師的功力所編的教材，那是相當有份量的喔！
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