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| 聖嚴法師 |
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：居士文章
呂勝強居士：妙雲華雨的禅思--序
妙雲華雨的禅思——呂勝強 編 序 (法喜與贊歎) 宏印 佛教歷史久矣，佛法宗派多矣！悠久的歷史加上遼闊區域的傳布，使得“歷史佛教”演變發展到龐大繁雜，有大小乘之辯，有禅淨之诤，有顯密之異；如此南傳北傳藏傳，分燈殊途，了義不了義，方便與究竟，真是讓修學者不知取捨難以抉擇，使人感覺信解不易，行證更難，該是當今佛法的修學者，都有的心路歷程吧！ 善知識何處求，明師難逢，是筆者出家初期，百思仍不得其解的心中大惑。當時雖然做到有佛書即讀，卻因眾說紛纭而莫衷一是，直到讀完印公導師的《妙雲集》才初解迷津，後來又深入遍讀印公導師全部著作，吟詠再三於導師的析理入微，窮源探本，經論互證互融；尤其深思體會於宗趣之抉擇及修行次第。“理入”既然明白，“行入”自然親切真實，由是心開意解豁然開朗，心中湧現不可言喻的法喜，從此之後不疑不惑，在心中默許：願此生此世隨緣隨份，介紹宏揚印公導師的思想，用以報答法乳深恩。 據筆者二十多年來介紹印老思想的經驗，常發現有些人誤認印老的著作，偏取學術屬性，他們看不出印老的修行觀及佛法宗趣，尤其對印老的宗派判攝，以及對古德的略有褒貶，更是表示難以苟同。這種訛傳及先入為主的成見，使得多數人不能謙虛地深入遍讀印公導師的著作，這是個人長久以來常引以為憾的！ 由於導師著作有如汪洋大海，淵博深廣，其微言深意，實非一般泛泛淺嘗者所能領會，一般學佛者復位輕慧，好靈異炫境界，於無漏慧學的勝解，知見不正，雖重行持，卻有因地不真，墮入無明我見盲點之可能！近年來，常與同修法侶談及此事，因此而有整理輯錄有關導師止觀禅修方面資料之議，希望另行專書介紹印公對增上定學及增上慧學的開示與抉擇，用以分享重視行持的佛門同道。 《妙雲華雨的禅思》之編輯緣起，編者呂勝強居士已作了說明，勝強居士與我相識往來，已歷二十多年，其為人也，誠懇謙和，彼此法義互為增上，是青年佛友中，難得的同修法侶。這次，由於我的提議及敦促，他在公忙之余，體力又差的情況下，能短期內即順利完成這份工作，由此顯見他平日的用功及深厚學養，誠屬難得。 印公導師，雖已年逾耆耄，卻從不言壽；吾等晚輩崇仰導師的為教為法，淡泊無诤，其德其學，足為典范，實為一代宗師而無愧！導師自己說：“我不是復古的，也決不是創新的，是主張不違反佛法的本質，從適應現實中，振興純正的佛法。”惟願此書的發行，使重視修行的中國佛教界，正見增上，正法昌明，以此“法供養法布施”為導師祝壽！我們的法喜，獲自於印公導師，我們的贊歎，歸之於佛陀。 一九九八年二月二十三日 於海印精捨 自序 (編輯緣起) 父親因公重傷，大難不死而學佛，於民國四十三年在高雄佛教堂皈依月基法師，四十六年我六歲時家中設了佛堂，在父親與佛友的課誦中，首次聽聞了佛菩薩的聖號及經典唱誦。小時候看過《菩提樹雜志》的童話故事、《釋迦畫傳》、《虛雲老和尚畫傳》，上大學以前，也陸陸續續閱讀過《弘一大師傳》、李炳南老居士的《佛學問答》及慈航法師的《菩提心影》等。不過這僅僅是種下微小的善根，若就佛法真正的信仰而言，卻同“風中之燭”一般，是搖曳而不定的。後來，由於先母的無常病苦，才帶給我決定性的入佛因緣。 民國六十二年初，母親中風臥病在床，寒假回家看護期間，因為二哥的因緣，岡山佛教堂李一光老居士(已往生)送我老本小字的《成佛之道》及《金剛般若波羅蜜經講記》單行本，這是我初次接觸到印順導師的著作。當時對於書中所說的“空無我慧”雖然無法理解，可是卻因母親的病，深刻感受到佛法所說的“無常苦”！確實，母親的病苦(在床榻上有十一年之久)，喚醒了我童年時的佛法種子，也點燃學佛的火花，這是母親賜予我的無盡恩德。 母親的病，促使我研讀印順導師的著作，但卻無法了解其深義，沒想到因緣殊勝：民國六十三年五月二日宏印法師來淡江大學正智社主講“妙雲集的精神與特色”，後來又根據《妙雲集》的精義講授“存在與超越”，這使我茅塞頓開，也漸次解開了研讀妙雲集的一些障礙(那時大哥剛好買了全套的《妙雲集》)，更藉此法緣，在正智社創刊號社刊發表了平生第一篇佛法的論述文章―“佛法刍言”(即《成佛之道》之心得報告)。 回憶二十多年來，自己的困而學佛，卻有幸遭遇難逢的善知識―印公導師及宏印法師，而得到佛法的饒益與信心，深深感念法師們啟發佛法的法乳深恩。記得在八十一年元月一日，因為“無生法忍菩薩的實踐性”問題，寫信請示導師(沒想到，導師慈悲回函，指示我赴台中面談)，在信中曾表白：“弟子於六十二年研讀《妙雲集》，六十四年皈依導師以來，常浸沐在您老人家著作的智雨悲光之中，從中確立了人生新方向，佛法新生命”，並自我期許“此生應可不移於三寶之淨信，並願嘗試學習大乘菩薩正常道之行願：‘於利他中完成自利’”。 自六十九年以來，常跟隨宏印法師隨緣介紹《妙雲集》，其間，雖然得到不少同情與回響，然而也出現一些質疑的聲音：“義理高、學術味濃，曲高和寡”、“是理論之說，非體悟之談”，也有學者評論導師的著作：“也許當知識分子的床頭書很不錯，但是用來消除生活的煩惱或精神的苦悶，可能沒有太大作用”。事實上，導師曾經自己剖白其寫作動機為：“願意理解教理，對於佛法思想(界)起一點澄清作用”；“寫一本書，就想台灣(或他處)佛教界廣為接受，我從沒有這種天真的想法”(參閱本書二七六~二七七頁)，誠如宏印法師在“印順導師對台灣佛教的影響”一文(全文詳見本書附錄一)中所說的：印順導師著作的啟發性，可從“佛法知見的抉擇厘清”及“宗教精神的不再迷失”兩點顯發其功能。 雖然如此，難道導師在日常生活之行持上，少有指導與開示？宏印法師在上揭鴻文裡說的好：“印老著作，只要是觸及眾生煩惱的課題，一定是懇切地剖析，從身心(蘊、處、界)指出煩惱本質的原因為‘我我所見’，這是直指人心的微觀透視”！這也是，我的親身感受，有一次，明法比丘(即張慈田)問我：“你受印老的影響很深，若以四念處而言，有何受用？”，我回答：“導師的開示，使我常念茲在茲的作正思惟，在受念處與法念處方面，受用甚多！”。由於以上因緣，從八十一年起，即開始搜集資料，而以“從印順導師的生平及治學方法談生活與修行”為題，向佛青朋友們報告導師的修行風范，同時也抒發一些感想，其內容，可以說是本書第六章“妙雲華雨的禅思”之雛型。現今編輯本書，也算是對於教界質疑的一種響應吧！ 最近幾年，南傳佛教的譯作，大量傳入台灣，四念處等原始佛教的修行方法，也隨之普遍受到缁素大眾的歡迎與學習，止觀禅修，蔚然成風，這當然是可喜的現象。然而，相對的世間，是無法避免一些副作用：若無正見正思惟的基礎，念處是難以成就的，如同《雜阿含》六二四經所示：“當先淨其戒，直其見，具足三業，然後修四念處”。基於此，宏印法師這二年，也為“南台灣佛教聯誼會”各團體的干部們，指導止觀次第並提貢印順導師的修行方法。 去年十月，在台南龍山寺的靜坐營，宏印法師、崧修與我，大家談及《印順導師止觀開示錄》編輯之需要性(契理性與契機性)：藉此向教界法友們，介紹導師止觀開示之“正方便”，並對止觀修習上的一些“異方便”有所導正，同時將印度初期大乘的“般若中觀禅觀次第”特別舉示出來，希望能夠得到大乘行者的重視。經法師的鞭策與鼓勵，指派我來進行草擬的工作。 本書自去年十二月初著手編輯，構思其間，感謝崧修提供意見及宏印法師之指導，於今年元月初完稿，經法師審訂後，由江錦鴻師兄發心完成計算機搜尋編輯(感謝“妙雲蘭若”慧理法師慈悲贈予《印順導師著作全集》計算機文件磁盤，藉此得以迅速便利地剪輯)，除夕前一日，奉法師指示，全書初稿寄呈導師審閱。 二月八日陪同法師赴“華雨精捨”參谒導師，很慚愧的，導師慈悲指示：“文稿錯字應予訂正；各節所引文章出處應將原書首尾頁數全部標出；各章節之‘前言’改為‘引言’；第二章‘定的名義’另立一節”。導師當日再度審閱本書目錄時，謙稱表示“這都是經論所說的！”，老人之無我，若是！ 印公導師著作，法海汪洋，智深悲廣，非我所能測度，要編輯其精要，自是力所未逮，我謹抱持：“不論成果，只問發心”勉力為之而已！由於時節因緣，倉卒成編，疏漏之處，尚祈教內大德批評指正。 最後，誠摯祝願讀者得法義饒益、梵行饒益，祝禱導師法體康泰，久住世間，為眾生依怙！ 八十七年(一九九八年)二月二十日寫於岡山
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