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| 聖嚴法師 |
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：居士文章
黃明堯居士：大慧宗杲禅法心要 三、用功原則 1、在念頭上用功夫
三、用功原則 修行的下手處可以是多種多樣的，但是，有一些原則卻是共通的。不管是修禅、修淨還是修密，若想修行順利，少一些障礙，就必須遵循這些原則。 縱觀宗杲禅師的整個書信集，我們可以從中概括出如下六個用功原則： 1、在念頭上用功夫 佛教講，善惡皆從心起。無論是修什麼法門，最後都必須落實到現前一念心性上來。因此，觀心始終是第一位的。離開了觀心，一切修行都是沒有根的，不究竟的。 由於心無形無相，不可取不可捨，因此，所謂的觀心，實際上就是要求在日常生活中，時時刻刻，在在處處，照顧好當下的念頭。宗門中把它比之為“牧牛”。 既學此道，十二時中，遇物應緣處，不得令惡念相續。或照顧不著，起一惡念，當急著精彩，拽轉頭來。若一向隨他去，相續不斷，非獨障道，亦謂之無智慧人。昔沩山問懶安：“汝十二時中，當何所務？”安雲：“牧牛。”山雲：“汝作麼生牧？”安雲：“一回入草去，蓦鼻拽將回。”山雲：“子真牧牛也！”學道人制惡念，當如懶安之牧牛，則久久自純熟矣。(《示清淨居士(李提舉獻臣)》) “牧牛”之關鍵有二：一是覺，二是斷相續心。斷相續心並不是通過壓制念頭來斷——事實上也壓不住，宗門中把這種落在二邊的對治性的用功夫方法，比作“以石壓草”，終究是勞而無功的。正確的用功方法是，面對每一個念頭，不管是善念還是惡念，只需看住它就行了，不必起心對治。只要覺悟了，惡念自然不得相續。先聖雲：“瞥起是病，不續是藥。不怕念起，唯恐覺遲。” “覺”和“斷相續心”的過程，實際上也就是佛陀所說的“刳其正性，除其助因，違其現業”。這十二個字可以說是我們在念頭上做功夫的無上秘訣。 日用之間，當依黃面老子所言：“刳其正性，除其助因，違其現業。”此乃了事漢無方便中真方便，無修證中真修證，無取捨中真取捨也。古德雲：“皮膚脫落盡，唯一真實在。”又如栴檀，繁柯脫落盡，唯真栴檀在。斯違現業、除助因、刳正性之極致也。公試思之。(《答李參政(漢老)》) 所謂刳其正性，意思是說，面對每一個念頭，要從自性上起觀，也就是說，要借助空觀、平等觀，從根本上來參破念頭。 關於如何在念頭上“刳其正性”，宗杲禅師講得非常清楚—— 善惡皆從自心起。且道：離卻舉足動步、思量分別外，喚甚麼作自心？自心卻從甚麼處起？若識得自心起處，無邊業障一時清淨，種種殊勝不求而自至矣。生從何處來？死向何處去？知得來去處，方名學佛人。知生死底是阿誰？受生死底復是阿誰？不知來去處底又是阿誰？忽然知得來去處底又是阿誰？看此話，眼眨眨地理會不得，肚裡七上八下，方寸中如頓卻一團火相似底，又是阿誰？若要識，但向理會不得處識取。若便識得，方知生死決定不相干涉。學道人，逐日但將檢點他人底工夫，常自檢點，道業無有不辦。或喜或怒，或靜或鬧，皆是檢點時節。(《示清淨居士(李提舉獻臣)》) 宗杲禅師的這段開示，非常精到，具有可操作性，堪當我們在念頭上做功夫的絕佳指南。
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