實踐人間佛教思想的楷模
——紀念真禅法師圓寂十周年
中國社會科學院世界宗教研究所教授 楊曾文
10年前11月中旬，我應邀到上海出席祝賀玉佛寺方丈真禅長老法師八十壽辰的盛大慶典，看到真禅法師神采奕奕地與來自四面八方的僧俗客人親切握手交談的情景，期間對法師非凡的生平事跡和高尚品格有了更多的了解。然而在我參加慶典回家後不到一個月，忽然聽說真禅法師圓寂的消息，使我悲痛感傷不已。
真禅法師(1916—1995)，江蘇東台人，自幼出家，受具足戒後，曾就讀於東台三昧寺啟慧佛學院、焦山定慧寺佛學院、鎮江竹林寺佛學院和南京華嚴速成師范學院、上海玉佛寺佛學院，師事過在中國近現代佛教史上占有重要地位的應慈、圓瑛、常惺、震華等著名法師。
真禅法師自年輕時期開始，在刻苦修行的同時勤於學習三藏，精研大小乘佛法和中國佛教史，對《華嚴經》、《法華經》、《楞嚴經》、《維摩诘經》、“淨土三部經”等經典及中國佛教宗派中的華嚴宗、三論宗、法相宗、禅宗等教理，都有深入系統的學習和研究，在上海和到各地參訪和傳法過程中經常向僧俗弟子、普通民眾講經說法，並且堅持孜孜不倦地寫作，主要著作有《般若波羅蜜多心經講義》、《普賢行願品講義》、《阿彌陀經淺釋》、《淨行品淺釋》及《試述菩提達摩的生平和禅法》、《惠能的禅》、《天竺紀行》、《玄奘法師傳略》和《玉佛丈室集》、《新加坡弘法紀》等多種。
真禅法師在1945年抗戰日戰爭勝利後，先後出任蘇州獅林寺、鎮江竹林寺監院、竹林寺住持並兼任竹林佛學院院長等。在1949年新中國成立後，曾在圓明講堂跟隨圓瑛法師系統學習《楞嚴經》、《阿彌陀經》和《大乘起信論》等，此後進入玉佛寺。在這期間，他適應社會的進步努力學習各種新知識，並且積極從事弘法利生、教學和參加維護世界和平的活動。
在中國進入改革開放的新時代後，真禅法師雖然已進入老年，但精神抖擻，意氣風發，懷著一顆熾熱的愛國愛教之心，充分利用“盛世”所提供的良好時機和條件，在弘法利生中不斷作出新成績。1979年，真禅法師當選為上海市佛教協會會長，並正式擔任玉佛寺住持；1983年被選為上海市政協常委，任上海佛學院院長；1988年受聘為上海兒童福利院名譽院長，並設立“真禅法師殘疾兒童福利基金”。此外，他還兼任過上海靜安寺住持、開封大相國寺住持。真禅法師認真學習並且積極協助黨和政府貫徹宗教信仰自由政策，為迅速恢復和發展佛教事業，推進佛教界實踐人間佛教的積極進取思想，弘揚佛教文化，興辦社會公益福利事業，參加國際友好交往活動等，身體力行，兢兢業業，為國家、人民和佛教事業作出做出了卓越的貢獻。
在真禅法師圓寂10周年之際，筆者回顧真禅法師一生走過的道路，緬懷他的卓越事跡，可謂感慨良多。這裡想著重談三點，以寄托對真禅法師崇高的敬仰之情，並希望中國佛教界年輕一代僧俗信眾從中得到啟示，在實踐人間佛教，推進佛教與社會主義社會相適應的過程中發揮更大作用。
一、懷抱強烈的愛國愛教的精神積極進取，弘法利生，教育弟子
1952年10月，圓瑛大師在圓明講堂主持了新中國成立以來規模最大的祝願世界和平、人民安樂的水陸道場和講經法會。真禅法師應請在圓瑛大師身邊承擔大量法務工作，並且借此機會認真觀摩、學習舉辦大型法會的方法和知識。真禅法師在這期間，對圓瑛大師終生為之奮斗的愛國愛教的精神和體現在這次法會中的愛國愛教的情懷，有了生動的感受和深刻的體會，對他以後的修行和弘法利生的實踐影響極大。40多年後，1993年2月，真禅法師在他所寫的《在親近圓瑛大師的日子裡》中回顧了這段經歷，他特別提出在新的時代，中國佛教徒應當繼承並發揚圓瑛大師倡導的愛國愛教的精神。他說：
這次盛大的法會，使我得到了極大的啟發和教育。這些啟發和教育，歸納起來有這樣幾點：
一、我們佛教和佛教徒的命運，始終是和祖國的昌盛聯系在一起的。只有祖國強盛了，我們的佛教事業才有可能得到發展。因此，我們必須時時刻刻祝願祖國的昌盛。
二、我們佛教和佛教徒的命運，也是和人民的安樂聯系在一起的。如果人民生活於水深火熱之中，自己的生存和溫飽尚且得不到保證，那有心思來信仰佛教和參加佛事活動呢？因此，我們必須時時刻刻祝願人民的安樂。
三、我們佛教和佛教徒的命運，也是和世界持久和平聯系在一起的。想當年抗日戰爭時期，在日本侵略軍的蹂躏下，人人面臨亡國和家破人亡的威脅，全國人民都投入了轟轟烈烈的救亡運動之中，都裡有可能到佛教寺院去燒香拜佛呢？因此，我們必須時時刻刻祝願世界永久和平。
四、作為一個佛教徒，應該繼承先輩的優良傳統，以虔誠之心供養佛、法、僧三寶。特別要以振興佛教為己任，竭盡全力供養那些在名山堅持清修而又生活於困境的僧侶，以促進佛教事業的進一步發展。
這次法會所受到的啟發和教育，直到如今，我仍然銘記在心。以我的體會，一九五二年啟建的這一和平法會，其主要目的和中心內容，概括起來，就是我們佛教徒必須堅持的“愛國愛教”的原則。祝願祖國昌盛、人民安樂、世界和平，這是“愛國”；將收入余資供養名山清修僧侶，這是“愛教”。
我經常告誡我的弟子輩，作為一個新中國的佛教徒，必須堅持“愛國愛教”的原則。所謂“愛國”，在今天的條件下，就是要為加快改革開放和現代化建設的步伐，奪取有中國特色社會主義事業的更大勝利作貢獻。所謂“愛教”，就是熱愛我們所信仰的佛教，即愛佛教教義中“莊嚴國土，利樂有情”的理想；諸惡莫作，眾善奉行，自淨其意的原則；自利利他，廣種福田的思想等等。我還經常對一些青年僧人講，愛國愛教的原則本身是一個辯證的關系，愛教必須愛國，愛國才能愛教。
說得多麼親切自然，又多麼深刻，並且富有現代精神。真禅法師以愛國愛教的精神激勵自己日常的弘法利生事業，也不斷以愛國愛教的精神教育四眾弟子，表現出中國佛教徒所具有的優秀品質。
現在中國佛教協會的各級領導和各地廣大的法師，正在以高舉愛國愛教，團結進步的旗幟，走與社會主義社會相適應的道路為號召，動員廣大僧俗信眾為社會主義的物質文明、政治文明和精神文明的建設努力做出貢獻。
二、實踐人間佛教，造福社會，利益人群
真禅在年輕的時候曾經從中國人間佛教的倡導者太虛(1889－1947)大師那裡受過教育。他在1990年寫的《紀念太虛大師誕生一百周年》回憶說，1934年到1435年他在鎮江竹林寺時曾有機會親近太虛大師，聽他講過關於改革僧伽制度和佛教的演講，也有幸當面受過大師的教誨，此後還閱讀大師的許多著作和文章，特別是著重論述人間佛教思想的《佛法救世主義》、《建設人間淨土論》、《怎樣來建設人間佛教》、《即人成佛的真現實論》、《人生佛教》等文章，對大師提出人間佛教的緣由和根據、人間佛教的基本宗旨等，有了深刻的認識。他將太虛大師的人間佛教思想作了如下的歸納：
一個人覺悟了佛法原理，把佛教作為思想信仰的中心，並以此為出發點，去實行救世救人，建設人類的新道德、新秩序，從而使國家富強，人民安樂，這就是人間佛教思想的主要內容。
從此以後，真禅法師便將實踐人間佛教作為自己的宏願。由於社會環境等等原因，直到中國實行改革開放之後，真禅法師在黨和政府的指導和幫助下，在廣大信眾的理解和支持下，才得以放手施展多年來的宏願，以上海玉佛寺為中心，提倡和實踐人間佛教的思想，造福社會，福利人群。
1983年底，真禅法師到北京出席中國佛教協會四屆二次理事會，認真聽了趙樸初會長所作的《中國佛教協會三十年》的報告，對其中提到的發揚中國佛教三大優良傳統———農禅並重、學術研究、對外友好交流，以及號召實踐人間佛教，說：“我們提倡人間佛教的思想，就要奉行五戒、十善以淨化自己，廣修四攝、六度以利益人群，就會自覺地以實現人間淨土為己任，為社會主義現代化建設這一莊嚴國土、利樂有情的崇高的事業貢獻自己的光和熱”；“我們社會主義中國的佛教徒，對於自己信奉的佛教，應當提倡人間佛教思想，以利於我們擔當新的歷史時期的人間使命”。真禅法師表示堅決擁護中國佛教協會的號召。
可以說，直到真禅法師圓寂的最後歲月，他都是以實踐人間佛教為基本宗旨的，是中國佛教界努力地實踐人間佛教思想的楷模之一。
真禅法師在傳法過程中發揚人間佛教積極進取的思想，結合佛教教義，對信眾進行五戒十善和中國傳統美德的教育，勸善誡惡，提倡團結互助和奉獻精神，教育信眾熱愛社會主義祖國，為社會主義四化建設作出貢獻。
真禅法師抱著對社會民眾負責的精神，敢於面對現實改變佛教中某些傳統做法，因勢利導信眾用有利於保護環境和文物建築的做法來表達對三寶的信仰之情，呼吁“文明敬香”，要求香客只燒一枝香或三枝香，並限制在寺院內點燃臘燭等做法。
真禅法師弘法不忘利生，弘法的同時用實際行動實踐大乘佛教利樂眾生的“菩薩行”。他熱心地投入社會公益福利事業，設立“真禅法師殘疾兒童福利基金”，經常以他個人名義或代表玉佛寺、靜安寺先後向全國以及上海社會公益慈善事業捐獻巨額款項，資助殘疾兒童教育和家鄉辦學。真禅法師在1995年11月中旬慶賀八十壽辰的大會上公開宣布：將來自各地的善信和弟子們贈送的全部壽儀香金二百萬元，全部捐贈上海市慈善基金會、上海市兒童福利院真禅學校、江蘇東台安豐鎮真禅學校和其它社會福利事業。就在此後不到1個月，這位矢志實踐大乘菩薩慈悲精神，實踐“莊嚴國土，利樂有情”的人間佛教的長老法師，心髒永遠地停止了跳動，可以說是“宏願已圓”，無怨無悔地往生了，圓寂了。
三、重視培養佛教人才，致力發展佛教教育
中國在進入改革開放以後，隨著佛教活動的迅速恢復和發展，人才缺乏問題日益突出。中國佛教協會鑒於發展佛教教育，培養佛教人才建設的重要性和緊迫性，1992年1月於上海召開全國漢語系佛教教育工作座談會，會後發表具有歷史意義的文件《全國漢語系佛教教育工作座談會紀要》，強調為適應中國佛教事業的不斷發展培養大量合格佛教人才的必要性，說“當前和今後相當時期內佛教工作最重要、最緊迫的事情第一是培養人才，第二是培養人才，第三還是培養人才。”並就發展佛教教育，辦好佛教院校等方面提出帶有方針性的指導意見。1993年趙樸初會長在中國佛教協會第六屆全國代表會議上作了著名的《中國佛教協會四十年》的報告，指出：“根據當前的形勢和我國佛教的實際情況，著眼佛教事業建設與發展的未來，各級佛教協會和全國佛教界必須把注意力和工作重點轉移到加強佛教自身建設、提高四眾素質上來。加強佛教自身建設，就是加強信仰建設、道風建設、教制建設、人才建設、組織建設。這五個方面，信仰建設是核心，道風建設是根本，人才建設是關鍵，教制建設是基礎，組織建設是保證。”又說：“大力培養合格僧才，加強人才建設，是關系中國佛教命運和走向的頭等大事，是我國佛教事業建設與發展最緊迫、最重要的任務。”
真禅法師在自己的弘法實踐中，在到各地傳法、講學的過程中，對於加快培養佛教人才的重要性也有深刻體會。他寫過《培養青年僧人是中國佛教界的當務之急》和《青年是佛教的希望》等文章，聯系佛教發展的歷史和中國佛教的現實情況，指出中國佛教的希望在青年，中國佛教界在人才相當缺乏後繼無人的情況之下，當務之急是大力發展佛教教育事業，培養佛教人才。特別可貴的是，他根據自己的經驗和佛教界的實際需要，提出通過教育培養出來的人才應當達到的標准，他在《培養青年僧人是中國佛教界的當務之急》中說：
作為一個合格的僧青年，必須做到“三懂”：
一懂佛教教理和教史。在教理方面，要深入鑽研以《般若經》、《法華經》、《維摩經》為中心的三論宗和天台宗的思想體系；以《華嚴經》、《楞伽經》、《解深密經》為中心的華嚴宗和唯識宗的思想體系。還要化大力氣研究禅宗的經典及思想。而且不論研究哪一派系的經典理論，都要以人間佛教為著眼點。因為人間佛教的思想，是佛陀的心髓，有強大的生命力。在教史方面，要懂漢語系、藏語系、巴利語系三部佛教史，要懂印度、日本、朝鮮和中國佛教史。只有懂得佛教史，才能使知識系統化，避免保守、僵化的錯誤。
二懂法務活動。佛教法務活動，包括各種法會、唱誦儀軌等，每個青年法師都要學會。
三懂寺廟管理。寺廟管理在佛教傳統中有客堂、庫房、禅堂、衣缽寮等四大寮口；現代寺廟管理則有法務、財務、物資、人事、接待、治安、生產、服務等各方面。每個青年法師都要對這些方面進行學習和探索。
不管是作為佛教教育培養僧才的目標來說，還是作為對佛教青年的要求來說，這些話至今也沒有過時，仍具有借鑒乃至指導的意義。這是老一代佛教長老法師對佛教教育，對佛教青年提出的的殷切希望啊！
真禅法師多年來關心上海地區的佛教教育，關心全國的佛教教育，獻計獻策，提供物質幫助，並且親自登台講課，他特別對上海佛學院的經營發展付出了巨大精力。應當說，真禅法師是中國改革開放以來為恢復和發展佛教教育作出重大貢獻的長老法師之一。
時光荏苒，彈指之間，真禅法師已經圓寂10周年。
真禅法師雖然離開他熱愛的信眾而西去往生，然而參與創立和經辦的造福社會、利益民生的事業卻依然存在並且不斷得到發揚光大，他為之奮斗的人間佛教的思想已為更多的佛教信眾接受並付諸實踐，他終生為之殚精竭慮的中國佛教正處於“黃金發展時期”，沿著50年來開創的實踐人間佛教，與社會主義社會相適應的康莊大道，開拓進取，奮勇前進。
令人欣喜的是，現在玉佛寺在以真禅法師的嗣法弟子覺醒法師的帶領下，繼承真禅法師的遺志和未竟之業，堅持“愛國愛教”的基本原則，認真執行黨的宗教信仰自由政策，主動關心社會的穩定和繁榮，號召僧俗信眾積極參與國家的現代化建設事業，並且在開展教務、佛教教育、推動佛學研究，出版學術刊物和著作、支持和興辦社會慈善福利事業、進行內外友好交往活動等方面，都作出令世人矚目的成績。
