理性、感性與願性
梁乃崇
菩薩乘願再來普渡眾生，他沒有理由的，
他不這樣做，他不舒服。
他不要錢，他不要地位權勢，也不是什麼愛好不愛好。
各位先生、各位女士，今天要講的題目是「理性、感性和願性」。我先解釋理性、感性與願性的定義，再綜合起來看這三個面向。
※心靈三面向與其他知識系統的比對
這三個性質不是說心靈有三類，而是心靈有三個面向，這三個面向是一體的，互相關聯。每一個面向，都由低至高，有不同層次的境界。境界愈高，就愈空靈具足；境界愈低，就愈重濁，並且常感缺乏不足。三者的運作是整體的，不能切割開。
(圖一：心靈的三面向)
現在我就用這三角體來代表這三個面相(圖一)，並且列出它們的對照關系(圖二)。我們看到，理性可以對照到大家熟知的IQ，或智仁勇的智，或真善美的真或知情意的知；感性可以對照到EQ，EQ這個名詞差不多出來了十年，我們譯成情緒商數，另外對照到智仁勇的仁，真善美的美以及知情意的情；願性可以對照到AQ，AQ這個名詞才出來一、兩年，我們譯為挫折商數或逆境商數，另外願性還可對照到智仁勇的勇，真善美的善以及知情意的意(志)。這三個面向，人一定都會有，所以，如果你認為你有一個面向，而其他兩個，你不太了解，那是不健康的想法。換句話說，這三個面向都非常重要，是缺一不可的。
(圖二：「心靈三面向」與其他知識系統的比對)
※理性是在求知、求真、求智
我們先來看對照於理性的IQ，大家都以為IQ高就是聰明，我們做智力測驗，實際上是在測量你的思考速度。所謂IQ高，就是思考速度快。有一件很有趣的事，大家都說愛因斯坦很聰明，他的IQ是很高的，有180，可是他在做學生的時候，成績是不很好的。假如要用這個成績來猜測他的IQ的話，那肯定是不高的。所以，這裡是屬於我們的智慧，也就是理性的部分。理性是在求真、求智的，也就是在求知，所謂求知，它的重心在懂不懂。所以，如果對重視理性的人說：你不懂！那真是奇恥大辱！這裡的重點就是要「懂」，要「知」，這就是理性的特征。就像飛安委員會的工作是調查真相，就是在求真，重點是在懂不懂！我想這個就不再多說了。
※感性是在求仁、求情、求美
再來看感性，感性求的是仁，是屬於情方面的，也是在求美。如果是一個藝術家，他追求的是美，重點就是有沒有情！有沒有情就是有沒有好感，這一部份就屬於「感性」。如果「真、善、美」裡面，只能選一個的話，我選的是「真」。你會選哪一個？有人會選「美」，那他是屬於「感性」比較重的人；選「善」的話，是「願性」比較重的人。「智、仁、勇」裡面，你比較喜歡哪一個？喜歡「仁」的話，那你是「感性」比較重的人；喜歡「智」的話，那就是「理性」比較重的人。
所以，感性到底是什麼？我相信在座各位一定知道。我們每個人都一樣，從過去以來一直都會這樣：如果你太理性了，心裡面會覺得空虛，會覺得不足，為什麼呢？因為另外兩邊沒有被滿足。你心裡面有需要，所以，在生活裡面，自己就會把環境弄得美美的，這樣就舒服一點，比較不會枯燥乏味。各位在飛安的工作偏重在理性，但是，工作不是人生的全部，你還是要生活的，所以，生活裡面還是需要感性這方面來調合。譬如唱唱歌、看看電影，要不然也要出去郊游或旅行，那都是要滿足這個部分。如果一個團體大家都很理性，沒有感性，就會像沒有潤滑油的機械一樣，常常會碰撞，有了感性這一部份，大家在工作、相處的時候，就會有潤滑作用。
有些人很厲害，他能夠控制別人的情緒，或者是掌握別人的情緒。他要你高興你就高興，讓你生氣你就生氣。能夠這樣，當然是他先把自己的感性掌握得很清楚，然後就可以掌控別人了。這個能力，可以使一個人事業成功，是非常重要的，如果這部份掌握不了的話，事實上，對一個人、對一個團體，會比較難掌握。
以前吳大猷就常講：「人是最難搞的，搞物理都很容易。」為什麼人比較難搞呢？因為他有感性，你不懂感性，當然就覺得難搞了，如果懂的話，人也是好搞的。所以，飛機好搞，人也好搞啊！我想，這是生命的特征，如果是搞飛機的話，因為飛機是物，只要用理性去對待它，大概都可以把它搞定。但是，生命就不同了，生命除了有理性之外，還有感性，你一定要懂得感性，才能夠把握它。
※願性是在立志、求善、求勇
再來就是「願性」，「願性」是什麼呢？「勇」跟願有關，「善」也是願，「知、情、意」的「意」是意志，意志就是願性。我們從小讀書，一定寫過一篇作文：我的志願。你的志願，就是在講你的願性是什麼？也可以代表你的意志是什麼？或者是你的人生方向是什麼？這些都是「願性」，可是現在這個部分被我們忽略了，心靈就缺了三分之一。
譬如說，有些人上大學要選什麼科系，是爸爸媽媽幫他決定的。很多讀醫學院的學生，自己根本不喜歡醫學，是爸爸媽媽要他讀的，或是隨著社會的價值觀去讀的。後來他也做了醫生，但這不是他的志願，他這一生真的會很痛苦。這個現象就表示我們還不了解「願性」是什麼，如果大家對於「願性」清楚的話，就不會犯這種錯誤。說到這裡，大家就可以了解到心靈這三個面向是同等重要，缺一不可的，如果只重視其中一個或兩個而忽視其他一個或兩個，是絕對錯誤的。
(圖三：理性的層次)
※理性的層次
我們就由淺至深來談理性(圖三)。你常會想東想西是吧？那想東想西的心就是比較低層次的理性。如果你有系統地想，思維是有系統的，就是比較高層次的理性。比這更高一點，就是形而上的邏輯論證，我相信在座各位，對於邏輯論證一定很講究，就好像偵探要用邏輯論證，抽絲剝繭地把真相找出來一樣。比邏輯論證再上一層就是智慧，在這個層次，他可以接受的假設是多種假設，多種假設透過邏輯論證，可以得到多樣的結論。不同的假設，經過邏輯論證，就會得到不同的結論，有智慧的話，就可以接受很多不同的假設，如果智慧不夠，就只能接受一個假設。如果你可以接受很多假設，即使是相反的，你也可以接受，都可以拿來用，這樣的理性層次，就達到了智慧層次。
※直覺能生萬法
如果你只能接受一個假設，其他的假設不能同時接受，特別是相反的更不能同時接受，這個智慧就沒有那麼高的層次。那更高一個層次是什麼呢？就是「思議所不及」，也就是邏輯論證達不到的地方，是不可思議的，但是又清楚明白，到了這個境界就是「般若智」了，是屬於一種直覺，這個直覺能生萬法。當我一講到這個層次的直覺，就跳得太高了，好像不太容易懂。但是，我要提醒各位這一層次的直覺，是你每天都在用的。
我舉個例子，譬如有一天你拿著榔頭釘釘子，不小心敲到手了，痛不痛？那種立即的痛感，那麼清楚，是經過思辨的嗎？沒有，那個就是「直覺」。譬如說，這個三明治到底好不好吃？你要經過思維、邏輯論證，才知道它好不好吃嗎？不需要啊！一看就知道的。所以，我們在做非常多事情的時候，根本都是在用直覺，但是，問題是你常常不承認你有這種東西，你以為你沒有，實際上我們是有的，而且時時刻刻都在用。雖然實情是這樣，直覺還是需要鍛煉的。
※理性的限制
有了假設，我們經過邏輯推論後，就會得到一個結論。假設是你自己定的，你可以定N個假設，也會得到N個結論，這只是邏輯論證而已。但是，我們在做邏輯論證的時候，是不是很嚴謹？「列子」裡面有一個「亡鈇意鄰」的故事，說有一個人掉了一把斧頭，心裡就猜測是鄰居的孩子偷的，於是他看這小孩的行為、走路就像賊，再看他臉上表情也像賊，聽他說話也像賊，看他所有動作態度，沒有一樣不像賊。沒多久，他在家裡，找到了自己的斧頭，這時再看這個小孩時，所有的動作態度都不像賊了。這個故事告訴我們，只有邏輯論證是不夠的，結論是要經過查證的。所以，飛安委員會就是在做查證的工作，這是非常重要的一環，因為這樣才會得到真的東西。經過邏輯論證得到的答案只是推論，而推論，也就是解題的能力，包含前面猜想的能力，就是所謂的「智慧」。
不過這樣的理性還是有限制的，它的限制是什麼呢？是在它的基礎是假設，假設改變了，後面的結論就會跟著改變。因為這個假設是隨你選的，意思就是任何結論，你都可以得到，只要選一個適當的假設，你就可以得到你想要的結論。所以，邏輯論證並不能證明答案就是真的，一定要經過查證，查證就是做實驗，就你們的工作來講，就是要去做調查，而調查也等同做實驗。科學的實驗也是有限制的，是什麼呢？科學實驗要能夠重復，那麼，科學實驗是怎麼認知、怎麼知道、怎麼判斷這就是正確的證據？證據擺在那裡，它自己不會講：我是正確的證據，不會的。而這個證據、實驗的結果、查證出來的證據，到底是對，還是不對，怎麼判斷？證據本身是不會說話的，我們說證據會說話，其實它本身不會說話，是人在說的，是在人的認知之下，說出來的。所以，最重要的限制，還是受人的認知的影響，因為，這些查證所得的證據，還是人說的。凡是人說的，就不一定是絕對正確。所以，犯罪案子也會誤判，誤判的事情還是會發生，為什麼？因為這是人做的。
我們如何超越這個限制呢？就是要超越到理性之外，所謂理性之外，就是要超越到沒有假設，到「空、無」的層次。如果你可以超越假設，那麼，它無限的潛力就會出來。套一句佛家用語就是「無所住而生其心」，你能做到「無所住而生其心」就可以超越假設。如果是「有所住而生其心」的話，就沒有辦法超越假設。
(圖四：感性的層次)
※感性的層次
接下來講感性(圖四)。我們來看，感性的最低層次，就是情緒，再往上一層就是感情，比感情再高一層，就是feeling。這一個層次，我一直要找一個名詞來表達，以前用「感覺」，覺得不對，後來就用「感性」，感性是好一點，但也覺得不太適合，找來找去就找了英文字：feeling。這個字，我發覺美國人他們的意思，跟我要表達的是一樣的，就代表我要的意思。很奇怪，跟我們中國人講feeling，大家統統都懂，所以，就用了這個字，而且很正確地知道我要講的意思。如果我用「感覺」來表達的話，反而會聽錯。所以，這個層次大家是有的，但是，中文裡面並沒有一個適當的字來代表這個層次，反而英文有。比這個層次再高一點，就是所謂的「大愛、博愛」以及「先天下之憂而憂」。而大家常講的「慈悲」是在更上一層，是與「情感所不及」「憎愛不關心，常伸兩腳臥」「何期自性，本自清淨」在同一個層次。
※感性的直覺層次
所謂的慈悲，就是「無量慈悲」。這個層次到了直覺，也就是感性的直覺層次，那是什麼呢？是「情感所不及」的狀況，感情到不了這裡，那它是什麼呢？就是六祖所說的「憎愛不關心，長伸兩腳臥」「何期自性，本自清淨。」那是什麼境界呢？就是感情所不及，就是超越了愛恨情仇，得大自在。這樣的境界，就是「無量慈悲」的境界。這個境界又到了我們所謂的「直覺」層次。
※受生愛，愛生取
我們再來看feeling是什麼？我用我自己的經驗來講，年輕的時候，我是一個非常理性的人，根本不知道感性是什麼。可是，有些同學很會談戀愛啊！跟女朋友感情好得不得了，我不懂談戀愛是什麼，也沒有女朋友。所以，我就問他：「喂！談戀愛是什麼？」他聽我這樣問，就說：「哎呀！你好像完全沒有感情這個東西。」我說：「我就是沒有啊！那你教我吧！」於是這個好朋友就教我了。可是他怎麼講我都聽不懂，因為我真的搞不清楚。那時他就到市面上買了一本《世界偉人情書大全》，厚厚的一本，然後就翻給我看：這一個偉人是有真感情的，那個人他沒有。我說：你怎麼知道？他也講不出來，只說：這個就是有嘛！在裡面又翻到拿破侖的情書，我們一篇一篇的看，他說：這有真感情。約瑟芬是拿破侖的情婦，她也有回信啊！他說：約瑟芬沒有，感情是假的。我說：我就是看不懂，為什麼這是假的？他又要我寫情書給一個假想的情人，我就寫，寫了幾次，他看了以後說：「哎呀！這個不行，你的情書裡面，都是『因為怎麼樣，所以怎麼樣』，『因為你很好，所以我要愛你』『因為你很漂亮，所以我要怎麼樣……』」我說：「不這樣，不然要怎樣？」我就發覺腦子裡面，全都是「因為、所以」這個結構。他說：「你要把因為、所以拿掉。」我說：「拿掉就沒有了，就寫不出來了。」他這樣很熱心地教了我三個月，然後到最後一天就說，他放棄不教我了，說他沒有辦法。雖然這麼說，到了第二天，他還是一大早就跑來，他說：這是最後一次了哦！實在沒有辦法就沒有了。他就草草的畫了一個圖，這一個就是感覺，另外一個才是感情，加上一個理由那就是假的，從你的感覺一出來的就是真感情。他這麼一講我就懂了，我不是沒感覺！只是不知道他們講的感情，原來是這個東西。所以，就在那一剎那，我完全懂了。我說：原來你們講的是這個，我知道啊！而且我有啊，這是什麼東西？就是feeling。
懂了以後，我就跟他一樣地神，一對男女走過，不管是親密的、不親密的，我很清楚的知道他們有沒有感情。有一天偶然遇到一個朋友，當我和他在聊天的時候，有一個女孩子過來跟他閒話兩、三句，等那個女孩子一走之後，我就問說：「你們有很深的感情哦！」我這麼一說，把這個朋友嚇死了。因為他不想讓別人知道他和那女孩子的感情，以為掩飾得很好，怎麼一下子就被我看穿了，真是嚇到他了。從那個時候起，我就知道我真的懂了，因為經過了查證。那個時候，我們很得意，他自認為是天下第一情聖，我說：那我是第二吧！學佛之後，讀了「十二因緣」，看到「十二因緣」中講「受生愛，愛生取。」看到這一段我也嚇到了。原來兩千多年前，釋迦牟尼佛就懂了「受生愛」：就是由感受直接生出來的，才是真的愛嘛！我只懂得這一個，祂懂十二個，我還以為自己是天下第二，原來兩千多年前，祂就清清楚楚了。
(圖五：十二因緣及好感、愛、占有流向示意圖)
※沿著十二因緣逆向回來，愛就會一直存在
好，現在我來解釋(圖五)：譬如說，我們在愛一個人的時候，事實上，在愛他之前，一定是先有好感，那個好感就是「受」，也就是感受、感覺，這就是feeling。有了feeling以後，才會去愛，愛了以後，就會怎麼樣？就要占有、要控制。當好感變成愛的時候，好感就沒有了，當愛變成占有的時候，愛也沒有了，只是占有。所以，「婚姻是愛情的墳墓」就是這麼來的。人一定是依著「十二因緣」這樣走下來的(由「無明」往「老死」)，走到後來就是生老病死。佛法要我們怎麼走呢？就是要我們逆向來走(由「老死」往「無明」)，逆向走回來就不會往「老死」落下去。所以，在「愛」這個地方，我們不要只想保有愛，你要沿著十二因緣逆向回來，愛就會一直存在。也就是說，你要一直保持在有好感這裡，那麼愛就會存在，就不會落下去。我們一般講的愛恨情仇，就在「愛」這裡，你只要能提升上去，你的愛就會更開闊更豐富。所以，我們要回溯，回溯到我們的感受、欣賞的態度這裡，那你就會保有美，也會保有那個feeling，不要隨著習性向外馳求。因為這樣的回溯，就會回溯到無明，無明過來就是本明(也就是禅宗說的「本來面目」)，如此就可以一直回溯到直覺，這樣的回溯，才是向內心的，也才會越來越開闊。
(圖六：願性的層次)
※願性的層次
接著講願性(圖六)。如果一個人遇事常猶疑不決，他的願性就很低；若遇事有所決斷，能做取捨，那他就在比較高一點的層次，這是就日常生活的小事情來說的。大一點的事情，比如：作人生的大抉擇，或說人生的志願，這個層次又要高一點了。再高一個層次，那就有關你的信仰、使命感，也可以說是永恆生命的抉擇，就不只這一生了，也就是生生世世的生命，你怎麼抉擇的問題了！還有比這個更高的，就是「意志所不及」，到了這裡就超越了意志，他有大無畏的精神，雖千萬人吾往矣！
※願性直覺層次的威力
這個層次還有一個「無始清淨大願」。菩薩都是依「無始清淨大願」而來的。「無始」就是不知道從什麼開始就來了，就有這麼一個清淨大願，沒有理由，一開始就來的。所以到了這個層次的願性，是既不講感情，也不講理性，就是「我要什麼」！這個層次的願性對我們的影響是很大的，當你達到這裡時，你就知道，就像孟子所說的「自反而縮，雖千萬人吾往矣！」任何困難都不在乎，這就是我要做的，是非常勇猛、意志堅定、無可動搖的，那就是到這個層次了。
像菩薩乘願再來普渡眾生，是沒有理由的，不這樣做，他不舒服，他不要錢，也不要地位權勢，也沒有什麼愛好不愛好。你看，這個「願性」，我們覺得不了解它，隱隱約約知道一點，但是，對人類的影響是很大的，我們大概都在不知不覺之間受到影響。
你的志願是什麼？自己要去找到內心渴望的東西，那個渴望才是你的志願。我知道很多人一直找不到，他自己也不曉得要干什麼？因為他自己不曉得要干什麼，所以，爸爸、媽媽要我干什麼，我就干什麼；老師要我干什麼，我就干什麼；或者這個社會價值觀，鼓勵做什麼，就去做什麼。你要努力去找，去發掘自己到底想做什麼，每個人一定有的，不然，不會來做人。
※願性的限制與超越
「願性」也是有限制的。「願性」的限制就是常常認為：哇！我的願望太大了，怎麼行呢？人生苦短啊！哪有那麼大的願力，所以，還是小一點吧！覺得這樣才可以完成，這樣子的話，你的願性就被限制了。像菩薩的「無始清淨大願」，根本不在乎這一生的，他的生命是無限的，所以願性就無限。當你感歎生命短暫，限制了你的成就，就要發菩提心，證「無生法忍」，這樣一來就能夠行菩薩「無始清淨大願」，沒有任何限制了。發菩提心是什麼呢？就是你的真心，也就是真正的本性，而證「無生法忍」就是靠近了你的真心。所以，要能夠行菩薩大願、做菩薩行的話，就要回到直覺的部分，亦即到了願性的最高層次就沒有受到限制，這裡即是直覺這個層次的願性。
(圖七：理性、感性與願性的比對)
※理性、感性與願性的比對
這裡我們將理性、感性與願性的層次綜合起來看(圖七)：這個表是互相的對比，剛剛我們都已經一個一個地說明過了，大家可以就心靈三面向的層次由低至高互相對照，就可以發現他們的對比關系：每一層都類似，都是可以類比的。而到最高一層，我們發現「直覺」是心靈三面向共同的最高境界。什麼是直覺？我們又怎麼讓直覺恢復、展現呢？以下我將一一說明。
※直覺就是從菩提心直接去知覺
什麼是直覺？直覺就是從菩提心直接去知覺。什麼是菩提心？菩提心就是你的「能知能覺」，每一個人都有能知能覺，最純粹的能知能覺，就是菩提心。什麼是「能知能覺」？譬如說，我站在這裡，你們看見我了，就是因為你們有能知能覺才看得到，這個就是菩提心。當然，能知能覺有層次淺的，層次淺的還不純粹，所以，要到層次最高的純粹那個部分，才是菩提心，也可以說就是你的真心，用禅宗的話來講，菩提心就是「本來面目」，所謂本來面目就是菩提心，那菩提心是什麼？就是最純粹的能知能覺啊。像前面舉的看見我的例子，菩提心一點都不神秘，我們天天都在用呀！
不純粹的能知能覺，一定要靠這一個純粹的能知能覺，它才有作用。如果說我的最純粹的能知能覺沒有了，而我現在用了一個不純粹的能知能覺，這是不成立的，不純粹的能知能覺要起作用，純粹的能知能覺一定要跟它在一起，才會起作用，而純粹的能知能覺，就是所謂的菩提心。
你用你的菩提心或者本來面目，直接去感知，那就叫直覺。不是透過思維去感知，也不是透過想東想西去感覺，更不是透過邏輯論證，而是直接去感知，那個就是直覺。
※直覺就是心靈自主最高表現
所以，它是「思議所不及的」，能夠從菩提心直接作為，就是「率性而為」，用佛經上的話，就是「率薩埵性」而為，這樣就沒有根據什麼理由。通常我們要做一件事情，是因為有個理由我們才會去做，而沒有理由，從菩提心直接作為就是率性而為、率薩埵性而為，直覺就是這樣。能夠達到這個程度，就是心靈自主的最高表現，這個時候，你的心靈不會受到外在的那些條條框框的左右和限制，心裡面的東西就能直接發出來了。
很奇怪哦！講到這裡，大家好像覺得很深奧！事實上，很多人都在用哦！我知道很多女生，要試探她的男朋友是不是真的愛她，都要試到這個程度的！都是要測試：不是因為她很有學問，她長得漂亮，她家裡很有錢，所以你才要娶她，如果是這樣，她心裡面會覺得不舒服的。她希望你愛她，都是發自沒有理由、沒有原因的，就是要愛她，這樣子的愛，她心裡面才會覺得滿足，不能確定的時候，就要來試你，我知道很多男生被試得很痛苦。
這樣子的愛、「直覺」的這種狀態、這種的率性而為，是好多人心裡向往、想得到的。可是，講也講不出來，做他又會做，真是很奇妙。現在，我把它說出來，大家又覺得很深奧、很難懂，真是很好玩的事情！
※恢復直覺的方法
好，那我們怎麼恢復直覺？就要像前面說的那樣，追本溯源，回溯回去，找到自己的本心、本來面目；另外就是要放掉執著，對內心的那些執著或者是假設、認定，都把它放掉；再來就是學習靜坐，就可以恢復直覺。
※佛法講的覺性是所有一切「真」的根本
用我自己的例子來說明：我從很小的時候，就知道自己在找一個東西，可是我不知道那個東西是什麼？但是，我曉得我要找一個東西，這個就是我的願性。後來上中學的時候，我以為自己要求的是「真」，當時的學生，以為物理就是在求真，所以，我就去學了物理。學到後來才知道，原來物理也不是真的，為什麼發覺它不是真的呢？因為那些大科學家都說：「你們有辦法的話，隨時可以推翻我的定律。」可以推翻就表示那不是真的。那個時候，心裡很痛苦，學了半天，原來那些都還不是真的。可是我還是想求真，所以就開始去學佛，學佛之後才曉得，最真的「真」就是我們的「覺性」，也就是禅宗講的「本來面目」。禅宗講「能、所」，我現在把它改成：「能知能覺」簡稱就是「能知」，「能」就是「能知」；「所」就是「被知」，這樣子比較現代的話。「被知」就是只要被我拿到、被我想到、被我看到、被我聽到，都是被知。能夠去看這些被知、聽這個被知、摸這個被知，看這個被知，是誰呢？就是「能知」。
像這個東西擺在這裡，你會覺得這是被你看到的嘛！對不對，這就是被知！只要有被知存在，一定有能知！沒有能知，你怎麼會覺得這是被知呢？當你覺得這是被知的時候，一定有一個能知在。可是，這個能知，就沒有被注意了。「真心」在那裡呢？就在「能知」這裡，就在所謂的「能知能覺」這裡，這才是真正所謂「真」的根本。
釋迦牟尼佛的另外一個稱號就是「無上正等正覺」，而「無上正等正覺」跟我講的「純粹的能知能覺」的意思是一樣的。所以，佛法講的「覺性」，就是講能知能覺，這個才是所有一切「真」的根本。
後來我才知道，自己真正要找的是「覺性」，說穿了就是求佛法。這個願望，在我很小的時候就有了，可是要經過這麼長的人生，這麼多波折以後才弄清楚。這股往前追尋的力量是從那兒來的呢？其實就是靠「願性」的力量在推動的。從這裡，你就知道願性對人的影響是很大的，當你深藏的願性實現的時候，你是非常快樂的，你會覺得，什麼都不需要，這個就夠了。
好，我想就講到這裡。謝謝各位。
※頓悟與漸修兩者並重
問：請問梁老師，經過今天的演講，我感到滿好奇的，像進入到覺性，是頓悟還是漸進式的？率性而為還有學習靜坐，對我來講有點模糊，是不是再闡釋一下？
答：事實上，頓悟和漸修兩個都要。漸修就像我們數學裡面：如果這裡有個點，我有另外一個點，要趨近它，我每次都走一半、走一半，那是無限的趨近，但是，永遠到不了。最後要到得了，不能那樣漸進、漸進，所以，最後那一頓，是前面做了很多的漸修以後，這麼一頓！因為那是從有到無的變化，那個變化你沒有辦法用漸修的方式進去。那你說：我不要漸修就等那一頓，這樣是得不到的，那一頓是漸修之後才有資格做的。
至於說率性而為，你必須先悟了「本來面目」(「菩提心」、「真心」)，也可以說到了「無上正等正覺」這個水准，你才能夠率性而為。如果沒有到這個水准，那你率的是「貪、嗔、癡、慢、疑」的根性，也就是率的是識心，不是真心，那就有可能胡作非為。
※靜坐的目的
靜坐是什麼？粗分我們的心，可以有兩種層次，上層是本來面目，下層是識心。本來面目是不生不滅的；識心是生滅的。所謂生滅心就是一下子這樣想、一下子又那樣想，這就是生滅。所謂的「不生不滅」就是不會生出來，也不會消失，一直穩定地在那裡，我們每一個人都有的。靜坐的時候，可以把生滅心安靜下來，生滅心安靜下來以後，不生不滅心才容易顯出來，這就是靜坐的目的。
問：用各種方法在學習靜坐，恢復所謂的自性的過程中，佛法的末那識、阿賴耶識，與西方的潛意識，如何很自然的去導入，區分清楚？
答：我們的識心是很復雜的。從「十二因緣」來看，所謂的識心是什麼？從「名色、識、行、無明」，這是「識心」，這邊的「本明」才是「不生不滅心」。識心的構造很復雜，「末那識」就是指「行」，「無明」就是「阿賴耶識」，這個部分，就是西方所謂的潛意識。潛意識的意思，就是你自己都不知道你有這個東西，當然，它的意思也就是無明的意思，無明的含意跟潛意識的含意是類似的。我們靜坐的時候，你說，這些東西我們怎麼區別啊！那難哦！一般人大致上他可以區別的，是名色和識這個地方。所以，你靜坐的時候，先把識心靜下來，直到這個成功了以後，你間接的才會進到本明這裡，是有步驟的。
※識心受的磨練愈多，直覺就越強
問：梁老師，您剛才說直覺是最高境界，同時也舉了很多例子。從心理學的角度來看，我們在生活中，有很多的經驗，腦子裡累積了很多的記憶，是不是就會有很多的直覺能力。就日常生活中比較低層次的直覺來講，年紀愈大，經驗愈多的人是不是直覺就愈強？另外，是不是有很多人，天生就具有直覺的能力，那是他前輩子帶來的嗎？
答：很多人對直覺有誤解，好像一個人最好不要讀書，不要有很多知識，直覺才會強。不是，事實上，直覺就是在「本明」這邊直接來用，但是他還是要透過「十二因緣」才能顯出效用。所以直覺本身要接受這個身體，這個世界，不斷地互動、回饋，才會強的。不是「本明」以下都不要，大家對直覺實在不了解，所以有很多誤解。直覺它是要獨立，但不是沒有關聯。
直覺要靈敏，還是要有很多經驗。譬如說，當你開車的技術很熟練的時候，是不用思考去開車的，即使是非常困難的停車空間，也可以毫不費力就停進去了，這就是靠直覺。如果你沒有那麼好的開車經驗，能憑直覺就停進去嗎？又譬如有醫術精湛的老醫師，常常看一眼就知道病人是什麼病，他用的就是他的直覺，如果他沒有足夠的經驗是不可能有這個直覺的。
所以，直覺並不是無中生有、單獨存在的，它是跟你的識心有互動、回饋的。對某些事情，經驗愈多，識心受的磨練愈多，直覺就越強。但是我們的教育和我們的文化，都是否定直覺的，所以，我們受的教育越多，工作的時間越長，直覺被否定的次數就越多，最後就萎縮掉了。小孩子的直覺好像比較靈敏，是因為他的直覺被摧殘的比較少。如果我們的教育文化，是接受而且鼓勵直覺的，那麼人愈老、經驗愈多，直覺就愈強。
※被知的都不是能知
問：梁老師，再請問您兩個問題。我一個叔公九十五歲，他靜坐大概四、五十年如一日，每一次跟他談話，都會有很多生活上的體會。有一次問他：聽說靜坐有可能會走火入魔？他說：「會，但是沒有辦法解答。」第二個，我們有沒有前世、來世？這個當然跟今天的主題沒有相關，但是，好像可以延伸到這個層次。
答：走火入魔是有的，當你有執著的時候，有可能會走火入魔。所以，來圓覺宗學的人，我都會教他們一個東西，教他們一個什麼東西呢？就是教他們一個：「被知的都不是」，這個就可以避免走火入魔。被你知道的，就是被知的，被知的就一定不是能知，那我們要求的是能知啊。所以，用完整的話來講，就是：「被知的都不是能知」，因為能知是佛性、自性、本來面目，而我們要求的就是本來面目，所以，被知的都不是，這樣的話，就不可能走火入魔。
第二個：有沒有「前世、來世」？有。當你承認有心靈，那就有靈魂。只要靈魂是存在的，就有所謂的前世今生。如果你否定靈魂存在，那就沒有了。那麼，我們問：「心靈存不存在？心靈是什麼？」心靈到底是什麼東西？大家能夠舉例說明嗎？很難，對不對？物質是什麼？大家都知道了。
我們把這個世界，分成兩個部分，一個是心、一個是物。心就是心靈，物就是物質。在這個世界上，我們經常這樣分類，可是，物是什麼，很容易定義，心到底是什麼？好，我用另外一個東西來問：一個是能知，一個是被知。這個宇宙我也可以把它分成兩類：一個是能知、一個是被知，不是能知就是被知，全部就是這兩類。
能知是什麼？被知是什麼？我們先看，像這個筆，被拿的就是被知，我不拿就掉下來，我的手能拿就是屬於能知。但是，講到純粹的能知，就比較有深度了，我今天也沒有時間講。
那麼，我們就問：「心」屬於能知還是被知？「物」屬於能知還是被知？我們先問這個好了，物是屬於能知還是被知？它一定是被知嘛！是不是？心屬於能知還是被知？至少有一個把握，比較偏向能知。
所以，如果我這樣子定義的話，就很清楚了。心就是能知，物就是被知。當我這樣子一定義以後，心，哦！原來是能知，那心存不存在？是存在的，因為每一個人都有。
每一個人都有能知，我站在這兒，你看見了，你就有能知，你如果沒有能知，你怎麼能看，你就看不見啊！所以，你的能知是存在的，它就是你的心。所以，你用能知和被知來定義「心」和「物」清楚得很。
如果你沒有這個能知，你能說我也不相信你能說出來，你要反對也反對不出來。所以，我們確定我們有能知，這是毫無疑問的。從真實面、實際面來看，這是真實的。既然能知就是心，所以，心靈是存在。心靈存在的話，靈魂就會存在。所以身體死掉、壞掉的時候，能知並沒有壞掉，能知沒有壞掉，心靈就不會壞掉。所以，它就會以我們所說的「靈魂」這樣子的狀況存在。沒有壞掉，一直存在，就會有現在、過去和未來，所以，根本綿延不斷，這個部分是不生不滅的。因此前世、今生、來世是存在的。
(編按：2005年10月6日梁乃崇教授應飛安委員會之邀，演講「理性、感性與願性」此一主題，講稿由張春美記錄，黃秀真、曾煜隆整理。圖示由蘇莉華制作。)
