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| 聖嚴法師 |
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：法師開示
大安法師：《無量壽經》四十八大願 第四講
四十八大願 第四講 好，請看第十三“壽命同佛永久願”。“如果我成佛的時候，壽命無有限量，最低限度也能夠維持到百千億億劫這麼長遠的時間。如果這一願不能成就，我就不成佛。”那麼這一願是對我們有個安心的保證。西方極樂世界是很好，西方極樂世界很莊嚴，西方極樂世界能夠給我們安樂，但是我們到西方極樂世界去，是希望做阿彌陀佛的學生的——做弟子的，在那裡我們能夠一生成佛的。所以要滿足這樣的兩個條件，法藏菩薩必須發壽命無量願。如果你壽命不無量，是有限量的，那對於輪轉在過去、現在、未來三世的眾生來說，就有相當部分的眾生心裡不安。比如你的壽命是有限量的：我不知道你活多長時候，如果我真的很刻苦地念佛，一旦去了，到那兒去看，你涅槃了，那我怎麼辦哪？我好不容易來了，你不在，那我就進退無據了，那我要到哪個世界去找佛呢？就不安心。所以這一願傳達的內容，你就放心：無論你何時念佛來，我都在這裡，我壽命是無量無邊。 那麼不僅佛的壽命無量無邊，一切往生者也跟佛的壽命一樣。你說說這不是很讓我們感到喜出望外嗎？我們生命當中最大的福報“五福臨門”，第一個就是長壽；一切宗教都追求永生。多少道家修仙道那麼刻苦精進，無非求壽命長一點。但是到了西方極樂世界自然就得到像佛一樣的無量壽，這不賺了一個大便宜嗎？你看我們在這兒想活一百歲都很困難，一百歲都成了稀有的情況。 那麼這個壽命長也能夠令我們很安心——我們廣學一切法門有時間了。你看我們現在壽命很短，面對著我們七千卷的大藏經，都覺得很困難了。《華嚴經》只是龍樹菩薩誦了一個小本過來。誦小本是由於我們地球眾生的壽命短，心量狹小，他只能受持小本；中本和大本都不是我們能受持得了的——三千大千世界微塵偈，這個偈子就有那麼多。我們就想象那龍宮太大了，那一看我們都會暈啊：這麼多的書，我什麼時候看得完啊！還沒看一小部分，就嗚呼哀哉了，想看也看不下去——閻王爺不讓你看了：“你壽命到了，得要走了。” 那麼你想，到了西方極樂世界，我們曾經發願——發了“法門無量誓願學”的願，我們要為眾生學一切法門。那樣的經卷——一微塵就有三千大千世界經卷，你說我們怎麼才能學得完？他需要壽命的保證。在這裡，我們發“法門無量誓願學”只是種一個種子——我們在這裡是做不到的。所以壽命無量，我們的福德、智慧、修行才從容不迫：反正是無量壽，我就功夫做得扎實一點，不會受四魔的折磨。四魔其中就有一個死魔，這死亡一來，如果你不是證到無生法忍的聖人，你還在輪轉當中，你有隔胎之昏、隔陰之迷，轉過來你前面修行都忘了，都不知道自己身份了。有很多大修行人他下一輩子可能就造惡去了：得了點富貴，得了點文采，他就迷惑顛倒了。所以壽命無量對我們是很重要的。法藏菩薩知道：一切眾生對這個壽命無量，有他內心的一種渴望；而且從自利利他的菩薩道來說，也是非常重要的前提。所以發出了這一願——壽命無量願。 好，我們再念一念下面。“設我得佛，國中聲聞，有能計量，乃至三千大千世界眾生悉成緣覺，於百千劫悉共計校，知其數者，不取正覺。設我得佛，國中天人壽命無能限量，除其本願，修短自在，若不爾者，不取正覺。設我得佛，國中天人乃至聞有不善名者，不取正覺。設我得佛，十方世界無量諸佛，不悉咨嗟稱我名者，不取正覺。設我得佛，十方眾生，至心信樂，欲生我國，乃至十念，若不生者，不取正覺。唯除五逆，誹謗正法。設我得佛，十方眾生，發菩提心，修諸功德，至心發願，欲生我國，臨壽終時，假令不與大眾圍繞現其人前者，不取正覺。設我得佛，十方眾生，聞我名號，系念我國，植眾德本，至心回向，欲生我國，不果遂者，不取正覺。” 好，先看這一段。第十四願是“聲聞廣多無量願”。“如果我成佛的時候，往生到我剎土的聲聞……”“聲聞”就是四果聲聞阿羅漢，這聲聞裡面包含緣覺。“他們的數量沒有辦法計算得清，乃至讓三千大千世界的眾生都有像辟支佛的神通道力，這些人共同在一起用百千劫的時間，來計算極樂世界聲聞人數有多少的話，都算不出來。如果這一願不能實現的話，我就不成佛。”好，你看這一願，極樂世界是大乘菩薩的法界，他不談菩薩的數量，先談聲聞的數量，聲聞數量都有這麼多，那菩薩的數量就更多。那這些聲聞也就表明：他方世界定性聲聞只要願意到西方極樂世界，也都能往生。這個“聲聞”，一則是表示他方世界往生者他前面的身份；另一方面也可以表示就是極樂世界這些往生者斷惑的程度。如果斷了見、思惑，就相當於聲聞；斷了塵沙無明，相當於菩薩。也可以這樣理解。但總之無論是哪一種，說明阿彌陀佛對那個難度的眾生有辦法。 難度眾生是聲聞，很難度，特別是定性聲聞，他很執著——增上慢。“增上慢人”就是指這些定性聲聞。他斷見、思惑，得到了偏真涅槃，就有增上慢了，覺得：“我到家了，我已經得涅槃了，我什麼都不需要學了。”所以你看《法華經》，釋迦牟尼佛在捨利弗三次請求的時候，都不輕易說，最後准備說的時候，有五千個聲聞——增上慢者退席。你說這是什麼場面：佛要說成佛之法的時候，五千個聲聞退席。為什麼這些人退席？就是增上慢，他覺得：“這個法我不需要聽了，我已經到家了，聽什麼呀？我們趕緊找個地方去修禅定哪，不要耽誤我修行的時間了。” 在西方極樂世界這麼多聲聞、緣覺，而且這個《無量壽經》後面講，就是初會的聲聞都是這麼多。就是第一會的聲聞菩薩都這麼多，那麼十劫以來多少會的這些聲聞、菩薩、天人數量，都是沒有辦法計算。從中也就看到西方極樂世界的國土，它是多麼的廣袤。聲聞沒有辦法算清楚，天人沒有辦法算清楚，菩薩沒有辦法算清楚，那麼多的眾生到那兒去了，那個地方到底有多大啊？會不會有擁擠感哪？就像地球人口現在到了六十億，地球擁擠，要搞計劃生育。甚至有人說這麼多人口來了，那怎麼辦？干脆來場戰爭吧——淘汰一批。那西方極樂世界不這樣，西方極樂世界是法性土，法藏菩薩敢於發這個願：他已經做好了足夠的准備，所有的眾生往生西方極樂世界，都能夠容納得了。這就是不可思議的，叫事事無礙法界的功德。 好，請看下面第十五願“壽命修短隨意願”。“如果我成佛的時候，往生到我剎土的天人壽命無能限量。”跟前面呼應，就跟佛的壽命一樣無有限量。“除其本願，修短自在”，這個是什麼意思呢？就是雖然壽命無量，也得尊重往生者的自由意志，他不想在西方極樂世界呆的時間那麼長，想到他方世界去做點事情，那都得預設好。不能說壽命長，你只能呆在我這裡壽命無量，如果呆到其他地方去就不可以，那就有約束。有約束就不是大自在的情況，就對眾生的自由意志不是十分尊重了。所以這一點你看看，考慮得非常細致。法藏菩薩發願：你願意在這裡無量壽，你就在這裡無量壽；你想離開極樂世界到他方世界去，實現你因地的本願也可以，也得自在。“修”，就是長。你想長一點，就長一點；你想短一點就是想離開，也可以：你都能自在，由你的自由意志決定，你有選擇的自由。“如果這一願不能實現的話，就不成正覺。” 所以西方極樂世界是一個大自在、大平等、尊重每個人的自由意志的世界。從中我們就看到一個政治文明：不能用一種團體的價值去打壓個人的尊嚴和價值。一個良好的社會剎土，一定是對每個個體的尊嚴和價值充分肯定，它才構成了一個高文明的剎土。這裡都能透顯出這種政治文明的要素在裡面——尊重每個個體。 好，第十六願“國中無不善名願”。“如果我成佛的時候，往生到我剎土的天人，他們聞不到西方極樂世界有不善的名相、名稱。如果這一願不能實施的話，就不成佛。”不善之名，比如說有六根不具的人——這個人是瞎子，這個人是駝背，有女人的名稱，有三惡道的名稱——畜生、地獄、餓鬼，有各種很丑陋的名稱：這些都聽不到。不僅沒有事實，聽都聽不到。我們思維一下，法藏菩薩真是大慈大悲，護念往生者真的是呵護到極點的程度。他為什麼會發這一願？是由於這個名稱——這個“名”，都會誘發我們內心的東西。為什麼一切眾生到西方極樂世界見聞覺知，都能生起念佛、念法、念僧之心？這就是善名稱。 如果是聽到“不善”的名稱，就引發我們貪嗔癡的心。那往生者——這個天人，正好就有貪嗔癡，煩惱、習氣還沒有斷。還沒有斷呢，你聽到這些名稱都會引發那個煩惱、習氣。比如你YIN欲的習氣沒有斷，你天天看美女的樣子，天天聽美女的聲音，你都麻煩——都是障道的很大的因緣。那從中可見西方極樂世界清淨到極點：外部的環境沒有一點誘惑，沒有一點陷阱。雖然我們有煩惱習氣，外面沒有那個緣，因和緣它隔開了，種子沒有起現行的條件。所以外境的清淨，也幫助著我們內心環境的清淨。 那相比之下，我們這個娑婆世界為什麼難以修行，就在於我們本身煩惱的種子很多，然後外部的環境特別不好，它的一切名稱：你翻開報刊、雜志、網絡，都是殺盜YIN妄的東西、誨YIN誨盜的東西。看那些沖擊我們的廣告，都是引發我們貪欲心：什麼海邊別墅哇，什麼高檔家具呀，什麼名牌西服啊。它都是：你一看，覺得這個很好；再看看囊中羞澀，趕緊賺錢吧。它這些廣告都很麻煩，我看這些廣告沒有一個說“子曰”什麼什麼的，都是怎麼讓你追求“精美”人生，“享受”人生。所以兩土相比，西方極樂世界才是最好的道場。這個世間確實呆在寺院好一點，我現在都有點怕出差，一到外面去，一下機場或者一下火車，撲面而來的都是把我們內心很多不好的東西翻卷出來的這種符號、這種廣告、這種聲音。都是這些東西——絕大多數都是不善的，你說我們怎麼修道？很難。 好，第十七“諸佛稱名贊歎願”。“如果成佛的時候，十方無量無邊的世界中無量無邊的諸佛，都要稱揚贊歎我的名號功德。如果這一願不能實現的話，我就不成佛。”為什麼阿彌陀佛法界當中知名度最高？來自這一願。法藏菩薩為什麼要發這一願？如果法藏菩薩去謀劃一個企業，他是一個很好的企業策劃高手。企業策劃它肯定：我有一個拳頭產品出來了，我這產品怎麼能夠銷售得出去——你得要讓大家知道啊！所以很多企業產品沒有出來之前，先用大量的資金來做廣告，來宣傳。你再好的東西，如果大家不知道，不是形同虛設嗎？那麼法藏菩薩知道宣傳阿彌陀佛名號功德的重要性，宣傳極樂世界依正莊嚴殊勝的必要性。但是讓誰去宣傳？如果自己去宣傳有譏嫌，說你自賣自誇，而且不符合佛教的精神。哪有人天天說：“我很厲害，我很慈悲，我很有功德。”說不出口。但是為了眾生，要說出來。因為佛是無我的，他說這些自己的功德，都不是自己的虛榮心，也沒有任何利益心，都是純粹的利益眾生的心。 這裡也要善巧方便，所以施設讓十方諸佛來做宣傳員。這個推銷的概念是說得太庸俗了，但是我們勉強說，這就是讓他做宣傳名號功德的一個推廣者。你找聲聞、菩薩都不圓滿，你菩薩宣傳的話，人家說：“你怎麼知道啊？”菩薩對一切眾生來說，信譽度雖然很高，也不是最高。信譽度最高的還是諸佛，所以就找諸佛來宣傳，這是最好的。那諸佛也願意宣傳，因為四十八大願是最稱十方諸佛本懷的。每尊佛都是無我的，只要利益眾生，大家都會去宣傳的。所以釋迦牟尼佛在娑婆世界，就不斷地推出阿彌陀佛。他不會想：“這是我所主持的剎土，這些弟子都是我座下的弟子。我怎麼能夠介紹其他的佛呢？把我的徒眾都吸引到西方極樂世界去，我不沒有了嗎？”那釋迦牟尼佛他也有淨土。但是由於這一願的傳達，十方諸佛都法爾自然地願意做阿彌陀佛名號的傳播者。所以無論是《阿彌陀經》，還是《無量壽經》，都會顯出十方諸佛各於本土伸出廣長舌相，遍及三千大千世界說誠實語這樣的一些話語。 正因為這樣，所以我們這個世間無論男女老幼，大家都知道阿彌陀佛。甚至《西游記》這部好像有點毀謗、說佛教一點壞話的——你看把唐僧搞得那麼無能，悟空還是孫子，持八戒還是豬八戒，沙和尚聽起來好像“殺和尚”——要殺掉和尚，這些好像都是不好的名稱。但是它那裡有個結局很有意思，說這個唐僧取了經，由於那個大鼋——唐僧忘了向佛問話——把他又弄到水裡去，結果經典濕了，濕了在那裡曬經，曬經又一陣狂風來了，把那個經都卷跑了，搞得孫悟空沒辦法趕緊撈了一把，撈到了一個經的一角——抓到手裡，其它都沒有了，抓到手裡打開一看：阿彌陀佛。最後是帶來了“阿彌陀佛”，也不錯：六字大經王，含攝一切。所以你看，連這個《西游記》都還是沒有跳出這一願的范疇，還是“阿彌陀佛”。 濟癫搖著破扇子唱的最後也是“南無阿彌陀佛”，小孩子跟在後面調侃的唱，還是唱“南無阿彌陀佛”。你說這奇妙不奇妙呢？這是沒有道理可說的：很多人不知道有釋迦牟尼佛，卻知道有阿彌陀佛。這不是很奇怪嗎？本土的佛不知道，十萬億佛剎之遙遠的阿彌陀佛卻婦孺皆知。這都是由於十方諸佛在不斷地傳揚阿彌陀佛名號，在十方眾生的內心有深厚的這種種子、這種文化積澱。甚至從來沒有聞過佛教的、沒有修行佛法的，在他恐懼的時候，他都情不自禁地會叫出“阿彌陀佛”。這不很奇怪嗎？很奇怪不能解釋的現象，實際上在這一願就得到了解釋。法爾自然就是這個樣子。
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