首頁 ：法師開示

大安法師：《勸修淨土詩》第六、第七首 　（點擊下載DOC格式閱讀）

	《勸修淨土詩》第六、第七首 好，請看第六首。“稱性莊嚴非外得，天然果報自無窮。一塵遍入諸塵裡，萬法全收一法中。華映玉池人倒影，身游佛國地俱空。色心依正原無礙，但得情忘境自融。”好，西方極樂世界的依正莊嚴是無盡的，而且是稱性莊嚴。什麼叫稱性莊嚴？就是稱合法性來莊嚴。阿彌陀佛的四十八大願，是稱性發的四十八大願。能夠稱合法性發願，那說明這個發願的菩薩至少是初地以上的菩薩。大菩薩才能叫稱性，是從實相裡面顯現出來的，一切莊嚴都是實相的表達。好，既然是稱性的，那我們看這個“性”。在天台家，有個詞叫“性具事造”。我們業力凡夫現前一念介爾之心，也“性具”——就是本性上具足如來的智慧德相，具足法界所有世間和出世間的功德。換句話來說，西方極樂世界無盡的莊嚴也是我們這些眾生本具的莊嚴。所以我們無論是觀察西方極樂世界依正莊嚴，還是往生到西方極樂世界現量享受這樣的依正莊嚴，歸根到底還是自己本具的，不是從外面得到的。這一點很重要！阿彌陀佛就是我們自性的無量光、無量壽——無量光、壽；觀世音菩薩就是我們自性的慈悲；大勢至菩薩就是我們自性的智慧。極樂世界的菩薩就是我們自性的俗谛；聲聞就是自性的真谛。無盡的莊嚴就是我們自性本具的性德。現在好像是外面的東西——外慕諸聖，實際上回歸自性，都跟我們性體無二無別。所以我們一定要了解“稱性莊嚴非外得”，如數家珍，不由外得。一定要了解這樣的道理。 好，那到了西方極樂世界，我們所享用的一切資生用具、福德智慧的果報，也是法爾自然現前的。比如說我們的飲食，念頭一動，七寶缽器自然現前；我們要穿一件衣服——七寶的衣服，你念頭一動，想要什麼珍寶，想要什麼款式，想要什麼色彩，都是自然現前的。還有我們所住的宮殿，還有我們供養他方世界或者本土佛菩薩的一切華、香、幢幡、寶蓋——一切供養之具，你只要念頭一動，它自然地現前。而且你想要多少就有多少，沒有數量的限制，無窮無盡。大家想一想，這個就不得了了。我們在這個世間為什麼苦？就苦在沒有天然的果報。我們吃點飯很辛苦，要耕作，要插秧，要收割，要脫粒，要……很麻煩。穿點衣服也要種植。你得到什麼東西，都要辛勤的勞作。甚至生存資源越來越匮乏，就要去拼命的競爭。它沒有自然現前的東西，這就是我們的福報不夠。既然沒有自然現前的東西，得要通過勞作，通過競爭才得到。好，這一念心使我們把道德就會放在一邊，“我就要得到這些資生用具”。我們這個世間為什麼道德提不上來？就是生存資源的獲得沒有自然性。西方極樂世界就有自然福德的資生用具，所以他沒有生存的壓力，不需要殘酷的競爭，也不需要貨幣的交換。他就能夠非常悠閒。當然也非常精進的修行佛法，提升精神生命。把自己法身慧命彰顯出來，是極樂世界往生者唯一的生活內容。然後救度眾生，自利化他。好，這是“天然果報自無窮”。 那麼西方極樂世界法法圓融，一個微塵就能夠遍入所有的微塵裡面，一個佛國也能遍入到十方無量無邊的剎土；同時其他的諸塵也收攝在一個微塵裡面。所以在一微塵裡面，可以顯現十方無量無邊的剎土。這就是“一多相即”。一法可以遍到所有的法裡面，而同時萬法又能夠全收到一法裡面：一多相即。這就是事事無礙的境界。 在這個七寶池裡面，有四色蓮華；蓮華又有光和色，也就交相輝映。蓮華在八功德水裡面，水非常的澄清。那水不是氫二氧的水，水是七寶的水。由於水是七寶，寶與寶之間也是重重疊疊的，所以它水的層次性就非常微妙。那水的層次性跟它七寶的這種成分，有一個立體的輝映。然後每個珍寶放出它相應的光，有它相應的色。這種不同的光色，互相的相滲互即、輝映。這個水又非常的澄清，於是人這身影投在水上，就有他的倒影——影子。人有倒影說明這個水非常的澄清，才顯出他清晰的影子。 好，到了西方極樂世界，他就得到了種種的自在，所以他能夠分身散影，化身就游戲到十方無量無邊的剎土。距離的概念，在他到了事事無礙境界的時候，都是空的。對於西方極樂世界佛菩薩來說，他並沒有像我們所感知的那種十萬億佛剎遙遠的距離。十萬億佛剎的空間距離，是建立在我們凡夫的這種生滅心基礎上。我們生滅心還有時間，有空間，才建立這麼一個幻相。如果證到了諸法的空性，超越了時間和空間的話，那麼他方的剎土在一念之間就可以過去；就在一念之間，他能度過很多很多的劫，作很多很多上求佛道、下化眾生的佛事。就在這種空裡面，可以念劫圓融：一念可以延伸無量劫，無量劫可以融攝在一念。這個“地俱空”就是空間的距離打破了。 你要看到，我們在《無量壽經》裡面是能感知到這一點。當講完了西方極樂世界依正莊嚴的時候，阿難尊者希望能見到阿彌陀佛。得兩土世尊的加持，就向西方頂禮，願見阿彌陀佛。稱念“南無阿彌陀佛”時，一頂禮，還沒起來，阿彌陀佛現前。阿彌陀佛現前，放出熾盛的光明，如黃金山威德巍巍的時候，大家注意：就在阿彌陀佛的光明當中，天界的宮殿、修羅的宮殿、人道的境界，以及畜生道、餓鬼道、阿鼻地獄的境界，以及他方佛國的境界，以及西方極樂世界的境界，全都現前。當全都現前的時候，你想想：就在佛光裡面，我們認為十萬億佛剎之遙遠的空間距離就打破了。 實際上西方極樂世界就在當處的。為什麼在臨命終阿彌陀佛來接的時候，彈指間就去了，一念間就去了，屈伸臂間就去了？他為什麼去得這麼快？你就是以光速到十萬億三千大千世界外，也得要有很長的時間概念。所以到了事事無礙的境界，是超越了時間、超越了空間的。一定要明白這一點。 好，這樣無論是極樂世界的心法，還是它的色法，還是依報莊嚴，還是正報莊嚴，它都是真如法性的一種顯現。真如法性，它是沒有障礙的，它是絕待的，它是圓融的。所以它本源上沒有任何障礙。就像十方世界無量無邊的眾生往生到西方極樂世界去，這些往生者也沒有障礙。可能就是在一個空間當中能夠站立很多很多的人。不像我們人有血肉之軀，你在這個空間，第二個人就不可能在這個空間。為什麼？他有障礙。在西方極樂世界，他是一個無礙的境界。可能就在同一個空間，相互都能夠在裡面生存著。就好像光與光、影與影、香與香一樣的。香和香在一個空間，它沒有障礙；光與光，它沒有障礙。是不是這樣的？這些都是超出我們邏輯思維的，我們很難理解。但它一定是圓融無礙的。為什麼西方極樂世界這種法界的土，所有的眾生往生，它都能夠容納？如果有障礙的話，他可能說：“我只能容納一定數量的。”但西方極樂世界，所有的眾生它都能容納。它就是事事無礙了。 實際上事事無礙境界是來自於：我們執著的凡情只要超越了，消失了，那麼一切的色法、心法、依報莊嚴、正報莊嚴，這些心境一如了。心境一如，到了一種真如自性的層面，它就法爾自然地圓融到了一起。所以看到這樣的一些莊嚴，我們都能夠時時領略到本地風光：真如——法性——實相——涅槃。透過這樣事事無礙的境界，馬上我們能領略到我們的自性，就能令我們豁然大悟，伏滅無明。這些境界——稱性莊嚴的境界，都是來幫助我們修行道業的。 請看第七首。“瓊枝瑤草色長新，別有乾坤世外春。紅藕華藏金砌鴨，綠珠簾映玉樓人。塵沙莫計聲聞輩，海水難量大士倫。博地亦能容入會，何時得與聖賢親？”好，先看這一首。這些詩句都是對依報莊嚴的描述，透過這個描述，最後落實在信、願上。談到西方極樂世界，它的寶樹也是瓊枝。“瓊枝”就是那種帶有紅顏色的玉。“瓊枝瑤草”，一般用“瑤草”是代表那種仙境。神仙境界的一種瑞草，就叫瑤草。表明西方極樂世界的這些生態都是非常吉祥、美好的。這些草哇，樹枝啊，它們的顏色——不會有枯萎——是永恆的，是那樣的清新。表明西方極樂世界是法性的世界——法性土。所以這些樹木、花卉，都是稱性而起，無衰無變。那麼這種“世外春”，就不是我們這個世間所能看到的那種春色。春代表生機勃勃。這是我們世間之外的春色——“別有乾坤”，就是三界之外的剎土。 我們這個世間是業力感召的，有三維的空間、一維的時間，叫四維時空連續區。西方極樂世界，雖然它也談四界，但是它的緣起是阿彌陀佛的願力所顯現的。他這個世界產生的性功德，就像天親菩薩在《往生論》講的——“正道大慈悲，出世善根生”。因為阿彌陀佛因地作法藏菩薩，觀察到他方世界那種有時間、有空間的穢土，都是建立在眾生虛妄的業力基礎上的，所以他要發願建立一個清淨的剎土。眾生的穢土是由他顛倒的見顯現出來的。阿彌陀佛的淨土就要從他正道的見——真空妙有中道之見——來建立。由這個見解，他就能生起無緣大慈、同體大悲——“正道大慈悲”；這種大慈大悲的驅動，就結晶了四十八大願；四十八大願的那種藍圖，經過無央數劫積功累德的修行，就成就了西方極樂世界。所以這樣的大慈悲，他不是世間的，他是出世間的——出世間的功德。所以大慈悲的善根生起的西方極樂世界，它就是“別有乾坤世外春”。 好，進一步描述：它遍地都有蓮華。這裡特別談到“紅藕華”——紅蓮華。這個華伸展的非常茂密。它的寶池伸展的蓮華可以藏起“金砌鴨”。就是有黃金砌成的台階；這個鴨子呢，很優游自在的在那裡行走。蓮華的葉子都能夠把它遮蓋住，就好像把它藏起來一樣。這是指寶池的情況，有鴨。那麼在岸邊又有寶樓。這裡寶樓就提出是玉樓。白玉或者紅玉的樓閣裡面有人——有往生者。它的簾子都是用綠色的寶珠綴成的。那個寶珠有光又有色，就輝映到那個玉樓裡面的人。這叫“綠珠簾映玉樓人”。 好，這就表明西方極樂世界的往生者，他的生處是蓮華，他的住處是在寶樓。這些往生者有聲聞，有天人，有菩薩，他們的數量非常之多。這裡就談到“聲聞輩”。聲聞輩就是阿羅漢了。談聲聞，裡面也含攝著緣覺。觀察十二因緣而開悟的緣覺——或者叫辟支佛，都攝在“聲聞輩”裡面。在《無量壽經》或者《阿彌陀經》裡面，都談到這種聲聞。阿彌陀佛的聲聞弟子無量無邊。縱然很多的有著阿羅漢神通的人，來共同計算阿彌陀佛初會聲聞的數量有多少，都算不清楚。所以就用“塵沙”。塵就是把一個剎土變成微塵，你算得出數量嗎？算不出。“沙”是指恆河沙，也很難算出恆河沙的沙子有多少。就是比喻沒有辦法計算聲聞的數量。那麼不僅聲聞輩無量無邊阿僧祇數——不可計數，那些菩薩大士：菩薩有從十信位到登地的菩薩，這裡談到“大士”，都是指大菩薩——一生補處菩薩，你都沒有辦法算清他的數量。這叫“海水難量”，《無量壽經》有個比喻：你拔一根毫毛分成一百份，一百分之一的毫毛就非常小，來沾大海裡面的一滴水；好，一個三千大千世界所有的眾生都像大目犍連的神通，這麼多的人來共同計算這些菩薩的數量，他能計算到的就像是這個毫毛上的水，不能計算清楚的就如大海水。這就是“海水難量大士倫”。 好，那這些都是聖賢哦！他方世界四土劃分，聲聞輩應該是在方便有余土——斷見、思惑；菩薩大士，應該是在實報莊嚴土。那麼我們這些凡夫，實際上是不能生到實報莊嚴土和方便有余土的，但是西方極樂世界有一個特別——“博地亦能容入會”。“博地”就是指我們這些業力凡夫，一品煩惱都沒有斷，見、思惑還浩浩的存在。但是博地凡夫也能夠以信願稱名感通彌陀願力，帶業往生，一去之後就跟這些聲聞、菩薩大士在同一個蓮池海會——聖會。那麼這樁事情是非常不可思議的。比如我們這個娑婆世界，就當下也有四土。我們是凡聖同居的土，有聖人，有凡夫。那聖人在哪裡？比如說一些名山就有菩薩：文殊菩薩在五台，普賢菩薩在峨眉，觀音菩薩在普陀山。但是一般凡夫見不到，除非是特殊的因緣。所以我們在凡聖同居土，是跟聖賢隔開了的。各人不同的業力，只能感受到跟他業力相應的時空態。見、思惑沒有斷的凡夫，不可能跟阿羅漢同處在方便有余土，更不可能跟這些菩薩大士在實報莊嚴土相會。 但是極樂世界卻有一個特別，我們在《阿彌陀經》看到“諸上善人俱會一處”。這個“諸上善人”就不是一般的善人：像聲聞、緣覺，這都是叫善人，菩薩也是善人的范圍；一生補處菩薩才叫“上善人”。那麼我們一去，就能夠跟觀音、勢至、文殊、普賢、彌勒菩薩把手同行，這個就是他方世界所不具備的。由於有“諸上善人俱會一處”這樣的一句經文，我們就能夠知道，西方極樂世界四土能圓融在一土。我們這些業力凡夫到西方極樂世界凡聖同居土，但在凡聖同居土我們卻能見到聲聞，見到菩薩，乃至見到阿彌陀佛。也就等於凡聖同居土含攝著上三土，這就是他方世界所沒有的。 這些菩薩大士都是功德甚深。在《無量壽經》裡面，談到這些極樂世界菩薩的種種功德。用了二十三個比喻，來比喻他的功德甚深。比喻他們禅定的功夫堅固不動，就像須彌山那樣的；他們的智慧就像明亮的日月；他們的胸懷就像大海，生出種種的功德寶藏；他們斷煩惱的這種智慧熾盛如火，燒盡煩惱的柴薪；他們的平等心、忍辱，就像大地；他們洗濯垢污，就像清淨的水；乃至於他們的慈悲廣大，就像虛空。你說，這樣一個甚深功德的大菩薩，我們一去就跟他們同為勝友，把手同行，這樣就使我們的道業有很大的增上功能。好，既然博地凡夫都能夠到西方極樂世界與諸上善人聚會一處，這就很值得我們向往，很值得我們去求往生。那麼這樣，我們就非常神往地預期：我什麼時候才能夠到極樂世界與這些聖人親近在一處呢？所以就要談到這種盼望、這種渴望、這種欣求之心。一去呢，就能夠有“諸上善人俱會一處”的殊勝功德。                        ——庚寅年五·一佛七大安法師講於東林寺
	上一篇：大安法師：《勸修淨土詩》第八、第九首 下一篇：大安法師：《勸修淨土詩》第三至第五首