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| 聖嚴法師 |
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：法師開示
大安法師：《佛說阿彌陀經要解》述義 第二十七講
《佛說阿彌陀經要解》述義(第二十七講) 好，這是真實經題。佛就問捨利弗：“於汝意雲何？”就是聽到上面這些經文，你意地當中是怎麼認為的？為什麼這部經稱為一切諸佛所護念經啊？實際上這個問題提出來，捨利弗也是莫名其妙，他解答不了。所以佛是自問自答：“如果有善男子善女人聞信這部經典而且依教受持者，以及聞信六方諸佛的名者，那麼這樣的善男子善女人就能為十方無量無邊的諸佛之所護念，都能於無上正等正覺得不退轉。是故捨利弗，你們就應當信受我的法語，以及十方諸佛所說的征信。”好，這部經非常獨特的诠釋十方諸佛無上心要。“獨诠”，就是其他的經典沒有的，唯有這部經獨具。這部經文是“能诠”了，那“所诠”的有三點。第一是諸佛的心要——“無上心要”，也就是一切眾生現前一念的心性；第二個獨诠呢，是諸佛的名字——名號的功德，也就是阿彌陀佛名號的功德，它是法界實相；並且诠顯“無上圓滿究竟萬德”。能念和所念打成一片的時候，他的法身德、般若德、解脫德圓滿證入，所以就令聞這部經典的人都能得到十方諸佛的護念。好，那麼這段經文還告訴我們：如果你執持名號就能夠得十方諸佛護念。因為阿彌陀佛的名號是十方諸佛“所護念故”。十方諸佛所護念，當然十方的菩薩也在護念。那麼經典也說，一個至誠念佛的人有二十五位菩薩隱形保護。《觀經》也講有觀音、勢至隱形保護。所以一個真正發出深信切願稱名的眾生，真的就有佛菩薩護念。你有佛菩薩護念就能逢凶化吉，遇難呈祥哦！這次我們到綿陽北川聽到地震災區的一些居士談到，確實有很多事例表明：真心念佛的人得到了保護，得到了護佑。本來應該要死的，結果有一個特殊因緣——或者夢中聽到什麼聲音、有些預告，哎，他們都幸存下來了。都是有名有姓的，很神奇的。所以真正念佛的人還真的會有佛菩薩的護佑。這一點，要有堅定的信心。 好，那麼下面就問：“但聞諸佛名，沒有受持這個經典之義，是不是能得到護念呢？是不是能得到不退轉於阿耨多羅三藐三菩提呢？”對這個問題回答，蕅益大師說：“回答這個，有狹隘的一種回答，有圓通的一種回答。”如果從通途佛法來看，得佛護念是要有條件的：得佛護念，一般要得到“一行三昧”，得到相似的無生法忍，才能夠得佛護念。也就說，你至少要得到事一心不亂，乃至於得到理一心不亂——破無明，你才能夠得佛護念。這是通途佛法的局意。好，如果從淨土圓通的廣泛意義來說，十方諸佛無緣的大慈悲心——尤其是阿彌陀佛那種無緣的大悲心，它是大不可思議的，你執持的名號功德也是不可思議的，所以你只要一聞到阿彌陀佛名號，不管你是專心去念，還是散心去念，不管你是有甚深的信心，還是有一般的信心，都能成為諸佛護念的因緣。何況阿彌陀佛救度眾生是大平等的，不管你是冤親債主，還是什麼人物，視一切眾生等同一子，救度眾生無疲無厭。所以只要聞信阿彌陀佛名號，十方諸佛必定會加以護念，不要有任何的懷疑。通途佛法講，你一定要得到圓教初住水平，或者別教的登地水平，入到了“同生性”，才能得十方諸佛護念。這是靠自力。所以得十方諸佛護念很不容易的。但是現在淨土法門是仰靠他力；仰靠他力，你是相似位就能蒙到護念。“相似位”就是斷見思惑，就能得佛護念，不一定非得破無明不可。進一步說，你相似位都沒有，你就是名字位，乃至“理即佛”位，你都能夠獲得十方諸佛護念。這就是非常大膽的而且非常契合淨土本宗義理的一種解釋。我們凡夫眾生稱念彌陀的名號，都能得十方諸佛的護念。乃至最低限度：你一聞到阿彌陀佛名號，就在我們同體的法性當中熏習一顆新的種子，滋養我們的法身起現行——起我們善根的現行。它的作用：可能今生你沒有深信切願，但也能夠作為未來生的往生的金剛種子——“遠因”，終於也可以得到不退轉於阿耨多羅三藐三菩提。這個阿耨多羅三藐三菩提，就是圓證三不退的意思，“一生成佛”的另外一個表稱。 所以佛就在這裡勸勉捨利弗以及與會的大眾，都應當信受：聞彌陀名號，功德是這樣巨大。那釋迦牟尼佛所宣說的如是，十方諸佛也同樣宣說如是，我們還不能相信嗎？這就是叫“勸信流通”。 好，請看下面。“捨利弗，若有人已發願、今發願、當發願，欲生阿彌陀佛國者，是諸人等皆得不退轉於阿耨多羅三藐三菩提，於彼國土若已生、若今生、若當生。是故捨利弗，諸善男子善女人若有信者，應當發願，生彼國土。” 好，這是“勸願流通”。這個淨土法門非常重視願。這段經文甚至直接表達：你有願就能往生。佛告長老捨利弗，如果有緣，有人已經發往生淨土的願，有人現今發往生淨土的願，或者有人當來發往生淨土的願，欲生阿彌陀佛國者……“欲生”，欲就是好樂，希求。這個“願”是好樂、希求的意思，就是一門心思、一往情深欣慕阿彌陀佛的極樂剎土，有這個願。好，就這些發願的眾生，都能夠不退轉於阿耨多羅三藐三菩提。他為什麼會不退轉？因為他一發願，就匯入到阿彌陀佛的大悲願海當中，被阿彌陀佛的願力、光明緊緊攝受不捨。阿彌陀佛的願裡面，其中有一個住大乘正定聚願，讓他直接契入到阿耨多羅三藐三菩提。被這個願攝受之後，他永遠不會退轉了，不會退到邪定聚，不會退到不定聚。就是這樣真誠發願的人，他的因——發願的因，馬上得到果報：就在西方極樂世界的國土。你已發願就已往生，今發願就今往生，當發願就當往生。它是這樣的對應，這裡直接就是這麼圓頓。所以佛就告捨利弗發願是這麼重要：你們這些善男子善女人，如果相信這部經典所诠釋的阿彌陀佛的功德——名號功德，就應當發願生到極樂淨土。這些都是非常圓頓的教理，圓頓到有時候我們都太不相信了。為什麼很多人覺得往生淨土好像很難？“哪那麼容易，發願就能去啊？沒有什麼修行，哪能去啊？”輕視發願。但佛是很看重發願：你已發願就已往生，今發願就今往生，當發願就當往生。這是佛說的啊！ 這就是顯示：依照你產生的深信——深信前面講的三種不可思議，你在這個信心基礎上所發的願是功不唐捐的，是馬上能產生作用的。那這個願：你沒有信，是發不出這個願的；你沒有信願，你也往生不了的。所以往生特別的強調信願。所以這個經典才說：如果你有信心，就應當發願。你只要有這個信願，你就可以往生。蕅益大師前面講的“得生與否全憑信願之有無”，他是對《阿彌陀經》的義理掌握得非常深遂所說出來的，是有經典依據的。你只要有信願就能往生！你說這是多麼不同的聲音！那為什麼發願就能往生？這個願是凝聚著信在裡面的，是“信”字的文劵。文劵就好像你跟誰簽了一個契約，一個人拿著一份，你拿著一份憑據那就是具有它的法律效應的，就有它的作用了。那這個願又能引導你的行持。像門樞一樣，你啟動這個門要門樞。所以這個願：你發願裡面包含信，含攝行。願裡面就含攝信、願、行三資糧。而且在這三種當中，發願更為急務。你的願裡面就有行在裡面，就有信在裡。所以釋迦牟尼佛在這個經典當中三次殷勤勸願——三番勸願。你看正宗分第二科，由於聞到西方極樂世界依正莊嚴，眾生生者都能得到不退轉，所以就初步勸他：眾生聞者應當發願，願生彼國。到了正宗分第三科又聞到念佛能夠若一日若七日一心不亂，臨終見佛，心不顛倒，即得往生，又重新勸：若有眾生聞是說者，應當發願，生彼國者。那麼到了現在又勸願：若有信者，應當發願，生彼國土。三次勸願，還有一次勸信。那個信——勸信，實際上也包含願。 ——庚寅年五月大安法師講於溫州太平寺
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