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| 聖嚴法師 |
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：法師開示
大安法師：《佛說阿彌陀經要解》述義 第三十一講
《佛說阿彌陀經要解》述義(第三十一講) 好，請看下面。“捨利弗，當知我於五濁惡世行此難事，得阿耨多羅三藐三菩提，為一切世間說此難信之法，是為甚難。佛說此經已，捨利弗及諸比丘，一切世間天、人、阿修羅等，聞佛所說，歡喜信受，作禮而去。” 好，這是釋迦教主最後總結性的贊歎。前面是勸信流通，乃至於十方諸佛付囑本土的流通。那麼這一段是釋迦牟尼佛——我們娑婆世界的本師——付囑之語。這裡的付囑，“汝等眾生”就包括文殊菩薩、摩诃迦葉這些，都在囑咐之列。佛就告訴捨利弗：“你應當知道我在這個五濁惡世行這樣的難事……”這樣的難事就是下面兩種：在這個很難成佛的五濁惡世，還竟然成佛了，得了阿耨多羅三藐三菩提；而且還為一切世間說此淨土難信之法，是為甚難！ 那麼我們要體會佛為什麼告訴捨利弗，講“是為甚難”的本意在什麼地方。實際上包含著他深切的付囑，和勸勉眾生死心塌地奉行這個法門的悲心。前面不斷的談到：信願稱名這麼一個行法，你只要信願稱名感通佛力，不需要你作很多的大修行，施設你的作為。“不涉施為”。只要信願稱名，就能夠“圓轉五濁”為五清。那這個法門特別強調信心，“唯信乃入”。你有懷疑就是門外漢；你有懷疑，就得不到這個法門的真實利益！而且你要把這個法門思惟清楚——用我們的心意識去思惟，也不得其門而入。它不是我們凡夫的知見認知的范圍，不是我們的境界。所以，如果不是釋迦牟尼佛到我們五濁惡世示現八相成道，示現在菩提樹下得阿耨多羅三藐三菩提這樁事情，以及以他的大的智慧——一切種智，以他同體的大慈悲心，現量見到這個法門這種真實之利，“見此，行此”——就修行這個念佛成佛的法門，行此之後就“說此”——宣說這麼一個念佛往生成佛的法門，如果沒有釋迦牟尼佛這樣的一個示現，這樣的一個證悟和宣說，那麼我們娑婆世界的眾生哪有福報來聽聞呢？哪有可能去修行這個法門呢？所以我們能夠信這個法門，修行這個法門得利益，首先要感恩釋迦牟尼佛喲！ 進一步談五濁惡世這種“是為甚難”。而且，特別談到五種決定。在這個五濁惡世，我們一定受這個五濁惡世的制約。前面談到：五濁惡世，你不是修念佛法門必定不能度。這裡進一步談到：不能度的原因在什麼地方，而靠念佛能夠度的理由何在。五種決定，此文也是非常明晰的告訴我們：在這個時代，我們該怎麼選擇法門。談到我們處在這樣的劫濁：決定被這個劫濁的時代所局限，為這個劫濁的種種苦難所逼惱。我們每天生活在不安、恐懼裡面，連吃這頓飯是不是安全都有問題：這個時代決定的。處在見濁當中，也決定會被這個邪的智慧所纏繞，就容易碰到“邪師”，被邪師所迷惑。處在這個煩惱濁裡面，也決定我們：內在的煩惱——這種YIN欲、這種瞋恨，像沼澤地帶把我們陷在那個地方。由這個煩惱造作惡業，遭受果報。這是決定的！為什麼叫五陰熾盛苦？每天都煩惱重重，就是我們內在煩惱的種子太多。你就不干什麼事，它都往外冒哦！你睡覺都不得安穩啰！都得要一大把大把安眠藥，才能夠讓自己睡點覺——煩惱太重了。這是處在煩惱濁，決定是這個樣子。你處在眾生濁裡面，對自己的色身——我們的身體本身就是不干淨的，但是我們顛倒會認為它干淨，我們洞察不了我們身心的不干淨，身心的苦、空、無常。還要在這個臭穢的身體上面天天去擦脂抹粉，去做整容，去愛得不得了。就是甘於這樣身心的陋劣、怯弱的身體，而不能奮飛，我們內心那種終極的、清淨的、道的心不能出來。這就是身體的業障，眾生濁的決定情態。好，處在這樣的命濁當中，我們也決定被這個無常大鬼所吞噬，生命就像“石火電光”，讓我們措手不及。這個時代，誰說你能活七十、八十、一百歲呀？這次到北川一看，聽他們一講：地震來了裂開一個很大的口子，大家都栽進去了，陷進去，這個地又平了。“措手不及”，逃無可逃哇！尤其現在這個世界種種的災難這麼多。還有，由於氣候問題、生存資源的匮乏，也可能是導致世界大戰的一個因緣。如果真的是各個國家戰爭出來了，那它的高科技都用在高精尖的武器上，尤其是核武器方面。所以你看看，我們真的是：遇到什麼災難，措手不及，決定被這個無常所吞噬。我們了解五濁惡世是這五種決定的話，你是逃不出去的。 由於五濁惡世是這樣的一個情況，如果我們不了解，還處在懵懵懂懂、無知的狀態，那可能會導致巨大的錯誤。所以，一定要生厭離心。如果我們不能深切的了知五濁這樣的情態決定了我們難以出去，也不了解念佛才必然度脫的話，那麼我們可能還就有偷心。心裡還有想：“是不是其他的法門更優勝一點？”現在有偷心的人不少哦！聽說密宗很殊勝，即身成佛不錯；聽說參禅能夠當生明心見性，見性成佛；聽說修點內觀可以得初果、二果、三果、四果。反正一聽到，哎，他心裡就動搖了，覺得很好，這個念佛法門可以放在一邊。你還以為有其他的法門可以出五濁惡世的話，就決定了你是在見濁當中被纏縛。你知見上完全是顛倒，完全是沒有智慧。被邪的智慧所纏繞，被邪師所迷惑，你才會心裡存著偷心：“哦，我可能選擇其他的法門比念佛法門更好。”就在這個五濁惡世火宅裡面，“戲論紛然”哪！還在爭長較短哪！還在優劣、上下的比較哇！蕅益大師在這裡多麼痛心的告訴我們：你這樣做就完全沒智慧。所以，唯有“深知”——從內心世界深切的了知——靠其他的法門要離開五濁惡世是不可能的，甚難出去。要絕望，你才能夠回心，死盡偷心哪！死盡偷心，才能夠把釋迦牟尼佛一代時教所宣說的難信之法像珍寶一樣的看待，去奉持啊！所以這句有個批語——成時大師的批語：這幾句話“功在萬世”呀！我們就是偷心太多啊！沒有幾個死盡偷心老實念佛的人哪！還是心裡在搖擺呀！還是今天想尋找一個法門，明天想修修那個法門哪！他沒有一個正確知見。其他的法門絕對出不去五濁惡世的——“必不能度”哇！決定被這些五濁、惡世所纏繞，所陷害的。對這個，你一定要有決定的心，你才能夠“死盡偷心，寶此一行”。你能有這樣的一個信心和擇法的建立，這就是釋迦牟尼佛在這裡不斷的說“甚難、甚難”而深切的付囑我們應當知道的本意所在。他說這個經文，不是隨便說的啊！就是要讓我們死盡偷心，寶此一行。為什麼印祖贊歎蕅益大師注解這個《阿彌陀經》那是自古以來宣說這部經典第一注解？竟然是：哪怕是古佛再來注解這部經典，也不能超過這個《要解》。真的是把這個經文的最核心的意義和盤托出，而且悲心切切！所以我們要聽佛的深刻的囑托！ ——庚寅年五月大安法師講於溫州太平寺
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