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智光法師：參禅路頭見聞錄 第四章 認識路頭、識別真妄及善調身心的方法 　（點擊下載DOC格式閱讀）

	第四章 認識路頭、 　　識別真妄及善調身心的方法 　　 　　(下面講一則公案，說明斷欲無求的重要性。谛閒老法師有一個弟子喜歡參禅，法師同意他到金山寺，參禅功夫用得非常得力，但還沒有開悟。方丈請他當首座，當首座後麻煩就來了，名利心起來了，架子也大了，歸依弟子也多了，護法神離開了，功夫越來越不現前。供養越來越多，名利心越來越大，冤家得其便，附在身上，致使他連續三次跳河，都被人救起來。由於是首座和尚自殺，影響不好，加之大眾異議，於是方丈通知谛閒法師，把他帶回去。到了國清寺安排一個房間，不上殿也沒人管他，有一天他沒來過堂吃飯，谛閒法師叫人去看看，他從後面窗戶逃出去，已跳河淹死了。他家裡有個女兒，說以前父親要出家，母親堅決不同意，後來父親出家了，母親想不通帶著滿心怨恨自殺了，自殺時發誓要報復他的父親。功夫用得好，有護法神保護，冤家無法報復。供養錢多了，一定要捨掉作功德，否則死後害徒弟吵架結怨仇啊！沒幾天他女兒作夢，父母到國清寺附近做了土地公，當地人塑了土地像，非常靈感。功夫用的那麼好的人，卻因名利心而墮落三界，未免太可惜。我們平常應該檢點自己，拜師父收徒弟，有否夾雜名利心在內，當慎之防之。有的人因當不上方丈，看不破放不下而著魔矣！財、色、名、食、睡，地獄五條根，真實不虛矣！) 　　●五台山晴朗法師雲：“夙業人人皆有，不過輕重不同。無業不來，來即有業；業冤牽纏，萬不饒一”。經雲：“眾生報不盡，終難證道。”末後業報最大，苦惱難忍受。若人生恨，不肯甘心忍受，業報未盡，重新再來。所以悟達國師，乃十世高僧，尚招人面瘡之報。波斯匿王有多劫善因，還受最後之苦。因果不爽，如影隨形。 　　●《宗鏡錄》雲：“妄心是真心上之影像。真心以靈知寂照為心，不空無住為體，實相為相。妄心以六塵緣影為心，無性為體，攀緣思慮為相。此緣慮覺了，知之妄心而無體。起一念慮知之心，隨善惡而生十惡。若其心念念專貪嗔癡之不還，拔之不出，日增月甚，起上品十惡，如五扇提羅者，此發地獄之心。火途道，本端竟何從，起減有無際，一微陟動境成此頹山勢，但內一念不生，則無諸欲。塞煩惱之窟穴，截生死之根株。但內能觀一念無生，則空華三界，如風卷煙。幻影六塵，猶湯沃雪，廓然無際，唯一真心矣。但了妄念無生，即是真心不動，此不動之外，更無毫厘法可得，如經雲：預流、一來果，不還、阿羅漢，如是之聖人，皆依心妄有。妄息心空，真知自見。若作計較，轉益妄心，但妙悟之時，諸妄自絕。”如古佛悟道頌雲：“因星見道，悟罷非星，不逐萬物，不是無情”。 　　(余體弱多病三十余年，障礙重重，在生死關頭掙扎了好幾回。對於忏悔業障，讀誦大乘經典、放生等助道因緣，有了一點體驗：業障不消除，功夫用不上去。對於業障深重的人，應當理忏與事忏並行，端坐念實相，清淨心才是真正消業障也。事忏亦可拜，各種忏法，如大悲忏等。尤其是痛哭流涕的大忏悔心，消業力量比較大，或大禮拜，或五體投地拜。但須要長期堅持下去。發大菩提心，了生脫死，自度度他，必須要深信因果，嚴守戒律和選擇適合自己根基的法門。參話頭要識得真心、妄心，認識話頭與疑情的作用及最初下手處……) 　　如何掌握善調身心的方式方法，對於初用功的人，飲食要不飽不餓。吃得過飽，氣脈阻塞，影響用功。道家講氣足不思食，神足不思睡。初用功人睡眠不多不少為宜。惠光禅師雲：“調身即是調心，勿令風入毛孔中，風入則腿痛難忍，不能久坐。口不緊閉，緊閉則咳嗽易生。舌不抵天腭，抵天腭則火氣傷目。(舌有意抵上腭，有時氣從下沖上，余曾吃過此虧，口輕閉，舌自然而然抵上腭。用功之道，實是差之毫厘，失之千裡矣！是故應順其自然。)腰伸胸挺，除咳嗽病；背靠牆壁，則血脈停止，而咳嗽吐血。端坐如鐘，即可卻病延年。口吐濁氣，法則先閉口，由鼻孔收入清氣落於丹田中，放出濁氣，微微開口，輕輕吐出。收吐之時，不可粗急，綿綿恣氣入出，用之相應，是則百脈不通等病，隨氣息而出。如是數次，則百病全消矣”。 　　作功夫人首先要把眼睛收起，露一線之光，能見到路即可。眼睛一收起，其余五根也容易收了。因由坐中攝心而入定，是故向上則胸臆急痛。平時應當寬放其心，即放下一切心，不提功夫，氣則流下，患自瘥矣！調心之法，古本良多，詳細講之，一時難盡。略而言之，凡功夫做不上，疑情發不起，病在生滅心過度，凡情聖解，無記昏沉，夢想顛倒等，皆由此生滅心而起。此生滅心，人皆有之，平常勿現，做功夫時，則得見之，宗下一法，全仗自善調治。調心之法雖多，總不離乎惺惺寂寂、開目閉目等妙法而調治之，是則功夫必得相應。原來惺惺治昏，寂寂治亂，開目治昏，閉目治妄，乃獨一無二之妙法。沒有昏沉時，目可全閉，提話頭而參究之。如有重昏時，目可全開，再提話頭來參究之。參話頭共三個階段，第一步功夫如貓撲鼠；第二步如雞孵卵；第三步功夫如龍養珠綿綿密密。 　　做工夫最初要發個破生死心，堅決看破世界身心悉是假緣，無實主宰。若不發明本具的真理，則生死心不破；生死心既不破，無常剎鬼，念念不停卻如何排遣？將此一念作個敲門瓦子，如坐在烈火焰中求出離相似，亂行一步不得，停止一步不得，別生一念不得，望別人救不得，當憑麼時，只須不顧猛火，不顧身命，不望人救，不生別念，不肯暫止，往前直奔，奔得出是好手。 　　●疑情成熟的方法主要存於如次十項： 　　1、做工夫，要中正勁挺，不近人情(勿煩心於世間的事情)。 　　2、做工夫，最怕耽著靜境(疑情忘了也)。 　　3、做工夫，要抬頭不見天，低頭不見地(在不明白處也)。 　　4、做工夫，舉起話頭時，要歷歷明明，如貓捕老鼠相似(應時時刻刻醒著)。 　　5、做工夫，一日要見一日工夫(須期日日進步)。 　　6、做工夫，不可在古人公案上卜度，妄加解釋(勿加予巧智的解釋)。 　　7、做工夫，最怕的一個伶俐心(最忌自作聰明)。 　　8、做工夫，不可作無事會(勿認無事為工夫)。 　　9、工夫或得輕安，或有省發，不可便以為悟也(勿被錯覺所迷)。 　　10、做工夫，不只念公案(勿如稱名念佛般念公案)。 　　如適當遵守這些注意事項，行者確實能使疑情達到成熟的狀態。不然的話，則不但不能激起疑情，而且行者會墮入邪路，而不得刷卻生死的羁絆，不得體會禅的真理。
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