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| 聖嚴法師 |
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：法師開示
密參禅師：密參禅師方便禅七開示 十二日開示
十二日開示 大家好好用功，這個七再有兩天就圓滿了。借此機會，把印度和中國的外道概況談一談。 外道這個名詞很籠統，客觀的說來，凡是本教以外的宗教和道門，皆可稱之為外道。換句話說，若站在人家的立場上，把我們也稱之為異教或外道。因此，我們不能一提到外道二字，用藐視和輕視的眼光看待，這是不對的，是會影響團結的。在佛出世講法中，也曾提到外道和邪師的問題，但並不輕視和排斥，都是以理教化，以行感化。如佛的上座弟子中的迦葉、目健連、捨利弗等，都是外道的首領，而被教導和感化皈依在佛陀的足下。 佛在出世前，印度的教派繁多，如婆羅門、吠陀、耆那、以及事水、事火、事天、事地、事太陽、事月亮和非因計因的苦行教……。其中婆羅門屬於政教合一居於首位的國教。其它次之。以上各種教派的信仰和修行方法以及對宇宙人生的認識，概括起來主要有以下幾類。 一、尊佑 尊佑，就是尊奉一個上帝、一個主、或主宰人類禍福的神。其修行方法，就是通過禮拜、贊誦、祈禱，獲得主或神的庇佑，一生吉祥如意，死後升天享樂。若以佛教的正法眼藏來衡量，純屬心外求法的外道。 二、非因計因 這類外道曾在印度風行一時，他們相信因果和六道輪回。但他們機械地認為，福樂是由苦因獲得的。要想升天或來生富貴，必須今生修苦行。所以用種種苦行方法折磨自己。例如食草、食糞和各種野生植物，不許吃煙火食。有的一日僅食一麻一麥，忍受饑餓之苦長達一兩個月。還有不住房屋和帳棚，常棲居於樹上、樹下，或石上洞穴、露地之上。還有不穿布衣，常披樹葉，過著非人的生活，其結果，不但無益於道，反而使身心受到嚴重地摧殘。佛出家後，亦曾修過一段苦行，因在實踐中覺察到非為正行之道，即放棄了這種方法，轉至靈鹫山菩提樹下成正等覺。後來佛在講法中，曾批評這類苦行者，為“非因計因”的外道。 三、宿作(機械的宿命論) 宿作論者，他們承認人死後有靈魂，有轉世，但把現世人生的一切遭遇都看成了是宿世造就的，不可改變的。忽視了因果因緣的復雜性和瞬息萬變的無常性。否定了人定勝天的人生價值。只是聽天由命，不圖改造自己和改造社會，被動地活在世上、空度一生。持這種觀念的人，可以把他列入自然外道范疇。 四、不確切的外道 古人亦把持有空有、斷常者列為外道。這一定義是不夠確切的。因為這僅是對事物認識的偏見，不符合中觀論的中道和哲學辯證法的二重性。這只能說成是認識問題，而不能把它說成是外道。因為凡屬一種外道，都有崇拜和信奉的對象，具體的修行方法，以及通過修行達到所期望的目的。持空有、斷常觀點者，未必有崇拜的對象和修行的方法。他們僅是一種認識論者，此種認識論者，不但古印度上師中有，中國遠在春秋戰國時期諸子百家中亦有。特別是在南朝梁武帝時的大文豪范缜，就是典型的一個。梁武帝對他曾花費了很大力氣，想把他教化過來。並以封官許願的手段進行誘惑，但始終改變不了他的立場觀點。 尤其是近一兩個世紀以來，隨著西方唯物主義的發展和物理科學的進步，持這種觀點的人一度成為社會思潮的主流。他們認為自然界萬物的生成和消亡，都是物質相互結合，以及新陳代謝的自然現象，其中根本不存在靈魂和轉世的問題。持這種觀點的人，目前仍占優勢。但從長遠來看，在歷史的發展中，無論是哲學或科學，都是不斷的自我否定。近年來有些否定靈魂轉世持斷見者，由於大量難以用科學解釋的奇異現象，以及自身的經歷，許多人都放棄了原來的立場觀點，有的竟成了虔誠的佛教徒。 印度教派和各種外道的分化情況。 各教派和外道，都是各持己見，互相爭論，互相排斥的。至佛出世後，用他親證的宇宙真理和人生的秘密，以及緣起性空的道理來教化眾生，因為佛所說的是真理，博得廣大眾生的信奉，許多外道和國王大臣，都放棄了他們原來的信仰，紛紛皈依到佛陀的足下。於是佛教在印度占了絕對優勢，曾被稱為佛化國。待佛滅度五百年後，由於佛教內部的宗派斗爭，加上只尚理論，不務實證的傾向，使佛教逐漸淪為不務實際的經院哲學，漸漸脫離群眾，一些外道乘機崛起。 至公元六七世紀後，以婆羅門為首的外道中，出了幾名有識之士。他們將奧義經、吠陀經中不合理的內容，大量刪去，把佛教中的精華部分大量吸收，成立一個新教，取名為印度教。此教的興起，得到廣大群眾的擁護和信奉，教徒突飛猛進地增加，印度宗教的形勢大大改變，出現了倒流現象。不但原來由外道轉入佛教的信徒，紛紛重返印度教，就連佛教的基本教徒，亦成百上千地歸依印度教。迨至十世紀末和十一世紀初，佛教在印度基本滅亡。印度教直至今日，一直成為印度的國教。 回顧一下印度教為什麼取而代之一躍成了國教，其原因是吸取佛教的精華，去本教的糟粕，而佛教則是丟去本教的精華，撿起人家排出的糟粕，加之自身的腐敗，所以必然走向衰敗和滅亡。現在佛教內有識之士，每讀到印度這段佛教史，無不為之慨歎！ 以上是印度宗教和外道的情況，接下來再簡要的談談中國的情況： 自東漢明帝時期，由印度梵僧摩騰、竺法蘭將佛法帶到中國，受到皇帝的支持和保護，佛教開始在中土傳播。但受到儒教和道教的诋毀和攻擊，把佛教看成是異教邪說。由於佛教初到中國，翻譯過來的經典比較純潔，至東晉南北朝時，很快就被一些文人墨客和政界的上層人物所接受，經他們的宣傳，逐漸傳遍全國。但儒、釋、道的爭論和斗爭，一直沒有停息。直至南宋時由王重陽和邱處機開創全真教，提倡三教合一，由是三教的爭端逐漸的緩和下來。 關於中國的正法和外道的判別，是一個既復雜又嚴肅的問題，特別是對儒、釋、道三教的分辨，不可輕下結論。雖然我們教內有許多人把儒道兩家劃為外道，我認為這種劃分方法是不妥當的。若從佛教的判別宗旨來說：心外求法即是外道；即心即佛，見性成佛，心內求法，自我解脫即是正法。以此標准來衡量，儒家的孔孟，道家的老莊，他們都不屬於外道。因為孔孟講正心修身，齊家治國，老莊講清虛無為，反樸歸真，都是著重於身心的修養，並未心外求法，若把他們說成是外道，可以說是冤枉的。那麼中國是否有外道？有，不但有事神、事鬼、事仙的外道，還有帶有政治目的的邪教。如東漢末期由張角三兄弟所創的太平道，元朝後期的神教、明教，以及明初成祖時由山東唐賽兒所創的白蓮教和晚清的義和團，近代的一貫道等等，均屬於外道和邪教的范疇。
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