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| 聖嚴法師 |
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首頁
：法師開示
寬運法師：薪火相承 續佛慧命
薪火相承.續佛慧命 佛祖戒法傳至中土之始，可追溯自公元二百五十年前。公元六世紀，道宣大師開創南山律宗，茲後中土律典，粲然大佑。 公元七百五十三年，鑒真和尚遠涉重洋，傳授戒律，開日本律宗之先河。與此同時，馬祖道一興叢林，百丈懷海立清規；從此佛教戒學，得以延續與發揚，迄至當代，千年法脈，薪火相承。近代禅宗泰斗虛雲老和尚示寂之際，殷殷寄語後學:保守如來家業，只有一字曰“戒”。於今，言猶在耳。 末世如來家業，試問誰來負擔？眾生之苦難，試問誰來解厄？是故，傳授教法，承前啟後，續佛慧命，惟遵“以戒為師”。戒之重要，正如西方寺傳戒本師永惺老和尚所說：“戒如良師，指引我們修行之方向；戒如軌道，規范我們之身心行止；戒如城牆，幫助我們抵御五欲六麎之侵襲；戒如浮囊，可拯我們沒溺於生死苦海；戒如寶劍，斷除我們之貪愛欲念；戒如璎珞，莊嚴我們之道德人格；戒如明燈，照亮我們之光明前途；戒如船筏，度脫我們到遠涅槃之彼岸”。 是故，西暦二零零九年四月四日至三十日(農歷乙丑年三月初九至四月初六日)，香港西方舉辦了一次莊嚴殊勝的[傳授三壇大戒既在家菩蕯戒大會]。大會由當代著名長老本煥老和尚.覺光長老.一誠長老擔任名譽得戒大和尚；永惺老和尚擔任傳戒本師大和尚；得戒大和尚為學誠大和尚；羯磨阿阇黎為道海律師；教授阿阇黎為寬運大和尚；尊證阿阇黎為融靈大和尚.暢懷大和尚.紹根大和尚.濟平大和尚.智慧長老.健钊大和尚.廣霖大和尚；授經阿阇黎為初慧大和尚.意昭大和尚.泉慧大和尚.印順大和尚；開堂正訓阿阇黎為心平大和尚；陪堂副訓阿阇 黎：定真法師.傳肇法師；引禮大德為長順法師.曙正法師。 此次傳戒大會，大德高僧雲集，十師臨壇，恪遵三壇《傳戒正范》，傳演清淨毘尼戒法，旨在令戒子們皆能得清靜上品上戒。參加是次傳戒大會總人數為一百六十二人，分別來自中國廣東.北京.河北.河南.湖北.甘肅.四川.山西.江蘇.福建.浙江.吉林.遼寧等十三省份；以及香港、馬來西亞等地，前來參加此次因緣難得的傳戒法會。三壇大戒是漢傳佛教，特有的傳戒特色，分設初壇.二壇及三壇的儀軌，依次向出家僧眾傳授沙彌戒.比丘戒.菩薩戒。戒子於受戒當下，領悟自性戒體，內激上求佛道之心，外發下化眾生之願，於日用雲為中，由戒相之行持，規范身心，進而籍事顯理，契如來本心，悟真如自性，得正解脫。可以說，三壇大戒是發心出塵的行者，繼棄俗披剃後，更具深遠意義的法儀。 佛教浩如煙海精深絕倫的典籍中，包括經.律.論三藏；經.論二藏涵涉全部佛法；律藏則集中記載各種戒律，由唐代道宣律師所開創的南山律宗，其學說雖體量博大，然其要旨卻很簡潔，一是將浩繁的佛教理論，通括為“化教”與“行教”兩大部份：“化教”通指經過經.論二藏，表述的大乘教義，即教化之教；把制約僧尼行為的叫法，即戒律稱為“行教”；戒律的重要性自然彰顯。二是提出“止持”與“作持”的戒法理論，簡言之，“諸惡莫作”是“止持”。“眾善奉行”是“作持”。而作為真正的佛弟子，“止持”與“作持”均應該並重。三是通過將全部戒律問題，歸納為戒法、戒體、戒行、戒相四條綱領，建構起富於理論魅力的“四科”戒律學。四是首次把大乘佛教，重視心性修養的思想融進律學，提出了以“心誠”為戒體的“戒體論”。由此可見，道宣之所以被奉為律宗的開山祖師，是因為他是第一位超越“疏解律儀”，在戒律上建立一套兼攝大小乘的哲學，從而更好的弘揚戒律，使佛法永駐的高僧。今日後學之輩，唯有從這個高度來看律宗，才能明白戒律之重要性與傳戒之意義，方不致被其龐大的疏鈔.嚴肅的文字與內容所阻退。 西方寺乃教演天台、行歸淨土的道場，是次首傳三壇大戒，乃為紹隆佛種，續佛慧命，發揚天台，傳承教觀。承蒙中國佛教協會鼎力支持，共囊盛事，實在是機會難逢，因緣殊勝。 四月一日至三日，來自各省的戒子集中於深圳弘法寺報到，名譽三師之一.百零三歲高齡的本煥老和尚，親自對戒子們作開示並勉勵，令戒子們信心倍增；三日下午中佛恊代表普正法師與弘法寺住持印順大和尚等，特別召開“內地戒子赴港受戒組團會議”。四日全體戒子乘車赴港；在西方寺報到後，隨即由開堂和尚心平大和尚.陪堂定真法師等為戒子們分班.配壇。五日教見三師，開始進堂習儀，隨後數天教碗筷，教穿脫海青.教衣具跪拜.教請戒.教忏摩.教正授.教發願。十一日正授沙彌戒；十二.十三日請律；十四.十五日教二壇請戒.忏摩及正授；十六.十七.十八日演壇；十九.二十.二十一日請戒；二十日五台山普壽寺九十五歲高齡的夢參老法師蓮駕戒會，為戒子說法開示；二十一日下午，一誠大和尚莅港，荃灣如心酒店設晚宴招待；二十二日.二十三日正授比丘戒；晚上七時戒子座談會；二十二日中午宴請十師；二十五日授比丘菩薩戒；二十九日正圓大戒.辭師.開示苦行.圓滿出堂。二十九日下午在家菩薩戒報到.晚忏摩。三十日早上永惺老和尚親自頒發戒牒予比丘戒子，然後眾戒子隨團至大嶼山寶蓮寺觀光；上午九時授在家菩薩戒；下午二時寬運大和尚請戒；下午三時半永惺老和尚親自頒發戒牒予在家菩薩戒子。三十日下午，中佛協會長一誠長老莅港，設宴如心酒店熱烈歡迎。五月一日上午九十三十分，一誠長老.佛聯會覺光長老及國家宗教事務局副局長蔣監永先生等，一同主持西方寺浴佛慶典，全體比丘戒及在家菩薩戒戒子參與浴佛。下午在家菩薩戒圓滿出堂。晚上八時國內比丘戒戒子一百三十人出席香港佛教聯合會“佛誕吉祥文藝匯演晚會”，參與“梵淨鼓”表演項目。五月二日晚上比丘戒子隨團止太平山頂觀賞夜景。三日早上專車送載全體戒子離港至深圳。 是次傳戒大會，所有程序均經過大會悉心安褂，可謂妥善周到，無微不至，尤其是三師.七尊證.授經阿阇黎諸大德長老們的開示及勉勵，令戒子們深有體悟，印象深刻。特別是傳戒本師永惺老和尚及教授阿阇黎寬運大和尚的開示，扼要精煉，讓戒子們受益匪淺，受用良深。 永惺老和尚開示戒子“如何做一個好的出家人”時，特別指出： (一).出家之後受了戒，就可以接受供養，但必須要持戒清淨，不抽煙.不喝酒，因為這些行為都會有損出家人的形象，讓人看不起。應該知道，出家身乃為人天師表，非常尊貴。現在大家已經受了沙彌戒，成了沙彌，如果沙彌十戒能守持清淨，就是一個好和尚。沙彌十戒中，有四條根本戒，是重戒，絕不能犯；不過其余六條也不能輕視，很多時候不小心，往往容易犯了輕戒。輕戒就像是圍牆，用來保護重戒，圍牆若是倒塌了，保護作用就沒有了。 (二)要好好忏悔，唯有忏悔清淨，才能得清淨戒體。我們造作惡業，貪.瞋.癡是根本；見到好的東西就想要，這是貪，是惡鬼的因；別人有的，自己沒有，就起了瞋心，這是地獄的因；不明白這一切都是因果決定的。以前有一段時間，我的身體不太好，當時拜《占察善惡業報忏》，拜了兩個禮拜，身.語二業都清淨了，可是意業還不清淨，所以仍然未能完全康復。如果三業都清靜，身心就會得到自在，疾病也能消除。所以大家受了戒之後，更要勤修忏悔，每天都要拜忏。 (三)要累積三福：一是孝養父母。母親懷胎十月哺乳三年，恩德非常的重，我們應該好好地孝養，以為報答。現在香港人工作都很忙碌，還要照顧孩子，於是就將家中的老人送到養老院去。我們西方寺後山辦有一所菩提護理安老院，那是我自己一手創辦的；此外也常常給貧困的老人們送糧食，現在為了方便，都是送給他們紅包。我們能正常的活在這個世界上，眾生對我們都是有恩德的；如果沒有農民耕種，我們也就沒有糧食；如果沒有工人紡織，我們也就沒有衣服穿；如果沒有商人做買賣，我們也就不會如此方便的得到各種商品。雖然我們出了家，但還是要通人情世故，要懂得抱父母的恩，要懂得報眾生的恩。二是受持三皈五戒；三是發菩提心，廣行佛道。四弘誓願中講：“眾生無邊誓願度，煩惱無盡誓願斷，法門無量誓願學，佛道無上誓願成。”，所以，要成就佛道，就要廣度眾生。不度眾生，就成不了佛，即使成了，也沒有信徒。像佛成道之後最初度的無比丘，她們宿生與佛就有很深的因緣。所以我們出家人，要與眾生先結善緣，以後請法才會有人聽。我是做經忏做過來的；做經忏所得的錢，都用來建寺院.辦教育.做慈善。現在大家受了戒之後，不能只做經忏，要到能結夏安居的道場，好好學習戒律。否則，趕一輩子的經忏，只是弄一點錢，沒什麼用處。可以說，這是靠賣佛法賺錢，最後給人消災了，卻給自己招災了。 老和尚的教誨，簡潔明了，直接而又誠懇，戒子們很容易便掌握住。而這正是老和尚說法高妙之處。 另外，寬運大和尚對新戒子其中一段的開示道： 整體而言，佛教僧才主要可分為四類：一是講經說法人才；二是寺廟管理人才；三是修行人才；四是梵呗人才。目前這個時代，講經說法人才非常欠缺，因而也特別受到信眾的尊重，所以要真正做一個好的講經說法人才，也不容易。這需要有俗世的善根，不但能了解佛教的教理，而且能深入經藏，通曉三藏十二部，當真正面對大眾講法的時候，還要契理契機。要做到這一點，首先就要累積德本。記得本煥老和尚一百零一歲誕辰的時候，說了一句很普通的話，卻贏來黎鳴般的掌聲；本老說：“我要和大家一起成佛”。如果換成別人說，可能大家聽過也就忘了，但是這是本老講的，就能給大家帶來信心，就會令大家銘記。本老是一個專志修心的人，據他說可以做到八年都沒有一個妄念。能做到八年不起一念妄想，這就是本老的功德。大家現在受了戒，便要好好的持戒、護戒；戒能制五根，五根調伏，方能做到放下、自在、安樂。修行就是要修改錯誤，斷除煩惱，破除執著，寶踐菩薩道，通過五十二個階位的修習，最終證得佛果。 隨後，寬運大和尚又講了太虛大師、印光大師和弘一大師對佛教的貢獻和對眾生的恩德，策勵戒子們“立長志”，而不是“常立志”。志向立定之後，才能真正向上走。要向上走，就要好好忏悔以往的惡業。“忏”是從內心裡認識到自己的過錯.“悔”是要向外發露自己的過錯，並發誓永不再犯。而要做到這一點，又要以[信]為前提。作為一個學佛人，最大的悲哀就是不信佛，不信三寶，甚至認為佛經的很多記載都是神話故事。實際上，佛教無非在講兩個方面的事情，一是講人生，二是講世界。講人生的生、老、病、死種種痛苦，以及如何減掉這些痛苦，得到究竟的安樂；講人生所賴以生存的外在世界是如何的成、住、壞、空。如何的變幻無常。所以，佛教可以稱為佛陀對九法界眾生的教育，由於眾生有不同的需要，佛陀便講出不同的法。 佛教裡有四大菩薩：文殊菩薩、觀音菩薩、地藏王菩薩、普賢菩薩，分別代表大智、大悲、大願和大行。實際上菩薩是無形無相的，無處不在的。二十多年前，洗塵老法師面對眾多的佛弟子問：“誰是菩薩？”他拍著自己的胸膛說：“我就是菩薩”。那種氣魄真是感人至深，我們就是要發願做菩薩。這些年的人生經歷告訴我：只有利他，才是利己。像毫不利己專門利人的白裘恩大夫，就是菩薩，真正能說到做到，乃國之寶；若說到卻做不到，也是國之師，也值得人們尊敬。像現在這種時代因緣下，真正做到真的非常不容易。我的師父永惺上人曾說過，現在的出家人，不要說比丘二百五十條戒，還有菩薩戒，就是真正做到五戒不犯，也是真羅漢了。 大和尚對其他的三種人也做了簡要的說明。最後，將希望給予在座的新戒，希望他們根據自身的條件在相應的方向發展。當然如果能全面發展，那就成為“國之寶”了。 是次三壇大戒傳戒大會從構思、策劃、籌備、進行直至圓滿，對西方寺來說、對所有戒子來說，都是一次全新的經驗與體驗，當中有願望也有期待，有感動也有法喜，幸蒙諸佛菩薩眷顧護佑，中國佛教協會鼎力支持，眾大的長老慈悲囊助，一切都如理如法如儀地完成了。這是永惺老和尚弘揚天台，傳承教觀心願的實現，這將銘刻於西方寺發展史中的裡程碑內，讓後世弟子借鑒、追效，其意義與影響實在是深遠而難量。 據史料的記載，佛陀入滅後約百年，有兩次公認的大結集，其緣由皆是戒律問題，在第一次五百結集時，佛陀大弟子迦樂尊者裁定了一個影響深遠的原則：”若佛所不制，不應妄制；若已制，不得有違”.此後以降，兩千五百多年來，雖滄海桑田，日換星移，世事無常，變幻莫測，但佛教戒律仍被弟子們嚴謹遵行，所謂“人不能弘道，非道弘人”，薪火相傳，“以戒為師”乃是佛法久住的關鍵所在。
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