|
|
|
|
|
|
|
|
| 聖嚴法師 |
|
|
|
首頁
：居士文章
雪漠：如何在行為上用功？
如何在行為上用功？ ◎陳亦新：您認為事部瑜伽有作用嗎？ ●雪漠：當然有作用。當你還沒有真正契入空性時，你必須借事部瑜伽來淨障、生起信心、集聚資糧，用宗教儀式淨化你的心。這時，世俗中的許多東西還會污染你的心，你就用事部的那種儀式來堅固你的信仰，強化你的信仰，在你的生活中形成一種類似防護火帳的東西，外界的污染就很難進來——即使能進來，你也會用那種智慧的力量清淨它。如果沒有這種儀式，你就跟俗人沒啥兩樣了，你就會被世俗同化。那種儀式會使你保持一種自省，保持一種覺醒，保持一種對宗教精神的向往和敬畏。慢慢的，你的精神會得到升華，你的靈魂會得到淨化，你會遠離愚癡，趨近那種精神。你一天天靠近它，靠近它，等到有一天，你就會發現，你已經跟它成為一體、無二無別了。 不過，在沒有得到堅固力之前，是需要閉關專修的。等你得到堅固力之後，才可以在生活中進修，為的是讓你在做事時仍能契入空性。現在好些人，既沒見性，又沒定力，卻想在生活中修，這種修多是散亂心，而不是真正的禅修。在事上修，是為了讓你修下的那個智慧生起妙用。要是你還沒有修成出世之智，你的事上修就只能算是一種心性的訓練。所以，在真正證得空性之前，閉關專修是非常必要的。 ◎陳亦新：有些人雖然理上明白，做事卻非常愚癡，這是啥原因？ ●雪漠：那只是理上明白，而不是事上明白。理上的明白，僅僅是理上的明白，只有經過修煉，才可能在事上明白。真的明白，是理無礙、事無礙、理事無礙、事事無礙。一些格西學問非常好，就是理上明白了，但仍需要精進修煉到能將他明白的理應用於日常生活中，在事上也不生障礙，這樣才算真正的明白。 事上的真正明白就是明心見性，按噶舉派的說法就是契入大手印，按有些教派的說法就是見到實相、明體和空性等等，這才是真正的明白。這是事無礙。 再進一步，做到理事無礙。你明白的理，和你事上的明白，達到了圓融無礙。你用你明白的理去印證你事上的明白，你用事上的明白去體悟你理上的明白，理與事相得益彰，不再相隔。最後，進入事事無礙：你生命中的每一個時刻，都是你證得的那個東西，沒有出定入定，沒有主體客體，沒有入關閉關，沒有人與我，沒有法與我，沒有我佛的對立，沒有差別，連悟的那個理也不去執著，連悟的那個事也不再執著，連悟到的那個東西也要掃掉，不再有悟的概念，連你證得的那個東西也不執著它，這才是事事無礙。 當然，我的這種說法可能跟書上講的有不一致的地方。但不要緊，因為時代變化了，我們的诠釋話語也得與時俱進。在任何時代，食古不化、抱殘守缺和削足適履都是大忌。 好多人在理上明白而事上糊塗，就是修煉不到家的原因。當然，也跟其身體有密切關系，他心的明白並沒有影響他的身體。他的身心還充滿了欲望，充滿了愚癡，充滿了煩惱，沒有真正的離欲。真正的離欲之後，才能談得到證果，所以稱“離欲阿羅漢”。 只有在事上明白了，你證得了子光明，能做到子母光明會，你才能解脫。否則，你根本不知道什麼是空性，你當然解脫不了。 理上的明白就是明白佛教的智慧，如四法印、苦集滅道等等。這明白不是指知識，不是說你鹦鹉學舌那樣地能講幾句話就是理上明白，不是。而是那種真理，不是停留在學問和知識的層面，而能真正地成為你的智慧，融入你的靈魂深處，這才是理上明白。 開悟之後，就進入了歡喜地，就有了禅樂，你只要將諸相融入空性就是最好的修。你可以打坐，可以不打坐。因為你從來沒有離開過禅座。這時天空就是你的關房，大地就是你的禅座，你無時無刻不在閉關。 －－選自《光明大手印：實修心髓》
上一篇：達照法師：華嚴法會開示七
|