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| 聖嚴法師 |
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：法師開示
達照法師：淨土宗簡史
淨土宗簡史 中國佛教的一個宗派。由於這個宗派是專修往生阿彌陀佛淨土的法門，後世就稱它為淨土宗，又稱為蓮宗。淨土宗立祖之說起於宋代。宋·四明宗曉(1151～1214)以晉·廬山慧遠為蓮社始祖，善導、法照、少康、省常、宗赜五人繼之(《樂邦文類》卷三)。後來四明志磐改立慧遠、善導、承遠、法照、少康、延壽、省常為蓮社七祖(《佛祖統紀》卷二十六〈淨土立教志〉)。明清之際又加推袾宏為八祖。清·道光旬，悟開更加推智旭為九祖、實賢為十祖、際醒為十一祖(《蓮宗正傳》)。晚近印光又改推行策為十祖，實賢、際醒遞降為十一祖、十二祖。印光的門下也加推他為十三祖。此宗被推為祖師的，大都以其人弘揚淨土法門有貢獻的緣故，並非像他宗的法系有前後傳承的關系。 中土的往生淨土法門，起於東晉潛青山竺法曠(327～402)，《高僧傳》卷五說他‘每以《法華》為會三之旨，《無量壽》為淨土之因，常吟詠二部，有眾則講，獨處則誦。’稍後，慧遠(334～416)於元興元年(402)，和彭城劉遺民、雁門周續之、新蔡畢穎之、南陽宗炳等一二三人，在廬山般若台精捨阿彌陀佛像前，建齋立誓，結社念佛，共期往生西方。又編有《念佛三昧詩集》，序中並有‘又諸三昧，其名甚眾，功高易進，念佛為先’等語。慧遠與十八高賢結白蓮社(簡稱蓮社)，同修淨業。此蓮社得名之由，是謝靈運一見慧遠肅然心服，替他在東林寺開鑿東西兩池，種白蓮，因而以蓮社稱(《佛祖統紀》卷三十六)。 慧遠圓寂後，專修淨土法門的雖不乏其人，但到東魏的昙鸾才有發展，而奠定後世淨土立宗的基礎。昙鸾(476～542)，雁門人，原於四論及佛性深有研究，後來感於人命危脆，到江南去求長生之法於陶弘景，得仙經十卷，歸途在洛陽遇到菩提流支，給他一部《觀無量壽佛經》，說是解脫生死的大仙方。於是焚毀仙經，專修淨業。先後在並州的大巖寺、汾州的玄中寺弘通淨土法門，著有《無量壽經優婆提捨願生偈注》(簡稱《往生論注》)二卷，《略論安樂淨土義》、《贊阿彌陀佛偈》各一卷等。他在《往生論注》中，依龍樹的《十住毗婆沙論》〈易行品〉，立難行、易行二道之說。以在五濁之世，無佛之時，求到不退轉地，是難行道；以信佛的因緣願生淨土，憑借佛的願力便得往生，即入大乘正定之聚，是易行道。加以文理兼到，深為後世學者所推重，隋代智顗所著《十疑論》中曾有所引用。 昙鸾以後，著名的佛教學者靈裕(518～605)、慧遠(淨影慧遠，523～592)、智顗(538～597)、吉藏(549～623)等，都有關於淨土法門的撰述(靈裕撰有《無量壽經疏》及《觀無量壽佛經疏》等，均已逸失；慧遠撰有《無量壽經義疏》一卷、《觀無量壽佛經義疏》二卷等；智顗撰有《觀無量壽佛經疏》一卷、《阿彌陀經義記》一卷等；吉藏撰有《無量壽經義疏》一卷等)。然皆非專宗淨土，而繼承昙鸾法系大弘淨土宗的，則是唐代的道綽、善導。道綽(562～645)，並州文水(今山西太原)人，原是涅槃學者，後來在玄中寺看到記述昙鸾事跡的碑文，深有所感，於是專修淨土法門，每日口誦阿彌陀佛。又前後講《觀無量壽佛經》將近二百遍，勸人念阿彌陀佛名；撰有《安樂集》二卷。他在集中，本於難行易行之說，立聖道、淨土二門，把在此土斷惑證理、入聖得果的教門，稱為聖道門；憑借彌陀願力往生極樂國土、入聖證果的法門，稱為淨土門。認為在此末法時代，只有淨土一門是，起初誦《法華》、《維摩》，後依《觀無量壽佛經》專修十六觀，更往玄中寺從道綽聽講淨土要旨。後到長安，在光明、慈恩等寺宣揚淨土，著有《觀無量壽佛經疏》(一稱《觀經四帖疏》)四卷、《轉經行道願往生淨土法事贊》二卷，《觀念阿彌陀佛相海三昧功德法門》、《往生禮贊偈》、《依觀經等明般舟三昧行道往生贊》各一卷等，完備地組成了淨土一宗的宗義及行儀。他的《觀無量壽佛經疏》四卷傳去日本，到了十二世紀時，原出身於日本比睿山天台宗的源空(1133～1212)，即依這一《經疏》的〈散善義〉，著《選擇本願念佛集》等，宣揚專修念佛的淨土教，開創了日本的淨土宗。源空的弟子分成‘六大法系’，其中之一親鸾(1173～1262)，又開創了日本的淨土真宗。善導的弟子有懷感、懷恽、淨業等。 懷感起初不信念佛往生之說，後來由善導的啟迪，虔誠念佛，撰《釋淨土群疑論》七卷，通釋關於往生淨土的各種疑難。其後有少康(？～805)，缙雲仙都山人。初誦《法華》、《楞嚴》，後來學律部及《華嚴》、《瑜伽》。貞元初(785～)，在洛陽白馬寺，得到善導的《西方化導文》，從此專修淨業。後到睦州(今浙江建德縣)建淨土道場，時人稱為‘後善導’，嘗和文谂集錄從東晉·慧遠到唐·邵願保四十八人的事跡，撰成《往生西方淨土瑞應刪傳》一卷。此外，有和道綽、善導同時的迦才，住在長安弘法寺，勤修淨業，嘗整理道綽的淨土學說，撰成《淨土論》三卷。 又有慧日(680～748)，和善導、少康‘異時同化’(《宋高僧傳》卷二十九)，世稱慈愍三藏。青州東萊郡(今山東掖縣)人，受具足戒後，從海路往印度求法，經過十三年，從陸路東歸，中途就印度學者聽受淨土法門。回國後，勤修淨業，撰有《淨土慈悲集》三卷，《般舟三昧贊》、《西方贊》各一卷。他在《般舟贊》中，說回心念佛、凡夫得生淨土等義，和善導的說法相似；但在《慈悲集》中主張教禅一致、禅淨合行、戒淨雙修，這就和善導專修淨土的主張有所不同。稍後有承遠、法照。承遠(712～802)，初從資州智诜的門下處寂(648～734)，傳受禅法，後來在衡山教人專念彌陀，道化甚盛，時人稱為彌陀和尚。法照起初入廬山結西方道場，修念佛三昧，後來到衡山師事承遠，既而依《無量壽經》立五會念佛，以音韻文學弘揚淨土法門，嘗在並州及禁中舉行，道化甚盛，撰有《淨土五會念佛誦經觀行儀》三卷，《淨土五會念佛略法事儀贊》及《大聖竹林記》各一卷，其《五會法事贊》中，引載慧日的《般舟贊》全文。承遠、法照都有許多弟子，但其後傳承不久就中斷了。 唐人關於淨土的撰述，除上述外，還有《阿彌陀經通贊疏》三卷、《西方要訣釋疑通規》一卷(以上兩種相傳是窺基所撰)、《念佛鏡》二卷(道鏡、善導共集)、《念佛三昧寶王論》(飛錫撰)、《觀無量壽佛經記》一卷(法聰撰)、《無量壽經連義述文贊》三卷(新羅·憬興撰)、《無量壽經宗要》一卷、《游心安樂道》一卷(以上兩種新羅·元曉撰)等，就中憬興《述文贊》、元曉《宗要》，古來和慧遠、吉藏兩疏並稱《無量壽經》四大注疏。 五代末，吳越有延壽(904～975)，盛倡禅淨合行說。延壽錢塘(今浙江杭州市)人，原來是法眼宗的巨匠，既而一意專修淨業，後住永明寺，以一百八事為每日常課，晚間往南屏山頂行道念佛，撰有《萬善同歸集》三卷、〈神棲安養賦〉一篇(有自注，已佚)，回向極樂。宋初，專弘淨土的，有省常(959～1020)，錢塘人，淳化中(990～994)，住在昭慶寺，慕廬山白蓮社的遺風，在西湖邊結蓮社專修淨業，後來改名為易行社，信眾入社的有一二三人，僧眾千余人。 宋初以後，禅宗、天台宗、律宗等學者多兼弘淨土。雲門宗的天衣義懷及其弟子慧林宗本曾著《勸修淨土說》。曹洞宗的長蘆清了，有《淨土集》行世。天台宗的學者四明知禮的弟子神照本如慕廬山之風，結白蓮社。律宗的靈芝元照博究南山律宗，著有《觀無量壽佛經義疏》、《阿彌陀經義疏》等，其弟子道言亦兼修淨業。 結社念佛之風，到宋代愈盛，從省常的易行社起，有知禮的念佛施戒會等二十余所；其中人數多的如靈照的淨業社(1068～1077)，參加僧俗多到二萬人；也有人數很少的，如慧詢等的西歸蓮社，只有十八人。 元代弘揚淨土的，有明本、懷則、惟則、普度等。明本(中峰，1263～1323)，錢塘人，為宋末元初臨濟宗的巨匠，融通禅、教、律、密、淨，晚年專修淨土，現行的《淨土忏》，即是他撰的；還有《懷淨土詩》(一百首)等許多詩文。懷則撰有《淨土境觀要門》一卷。惟則(天如)撰有《淨土或問》一卷。普度撰有《廬山蓮宗寶鑒》十卷。元末明初，有性澄、善繼、必才、顯示、大佑、普智等。就中性澄(1265～1342)撰有《阿彌陀經句解》一卷。大佑撰有《阿彌陀經略解》一卷、《淨土指歸集》二卷。普智(？～1408)撰有《阿彌陀經集注》一卷。此外，明代比較通行的淨土著述，有妙葉的《寶王三昧念佛直指》二卷，傳燈(幽溪)的《淨土生無生論》一卷，袁宏道的《西方合論》十卷。明末，雲棲袾宏(1535～1615)、憨山德清(1546～1623)、靈峰智旭(1599～1655)等學者，或唱禅淨一致，或說性相融會，或論儒佛合一，而一概以淨土為歸宿。袾宏，仁和人，起初參禅有省，後來住在梵村雲棲寺，常修念佛三昧，撰有《阿彌陀經疏鈔》四卷，用賢首家言語解釋淨土教義。此外，還撰有《往生集》、《淨土發願文》及《注》、《四十八願回答》、《淨土疑辨》等。德清，全椒人，早年致力於禅、教，後來在廬山仿效慧遠的六時刻漏，專修淨業；圓寂後，他的遺文被編為《憨山夢游集》，其中有《念佛切要》等許多關於開示淨土法門的撰述。智旭，木渎人，早年由儒入佛，遍涉諸宗，而以台宗為主，行願則專在念佛往生，撰有《阿彌陀經要解》一卷，用天台家言語解釋淨土教義；並選輯《彌陀要解》及《西方合論》等十種弘揚淨土的著述，稱為《淨土十要》，成時評點節略。 清初，比丘有實賢(省庵，1686～1734)、際醒(徹悟，1741～1810)，居士有周夢顏(安士，1656～1739)、彭紹升(尺木，1740～1796)。實賢，常熟人，受具足戒後，就天的紹昙聽受《唯識》、《楞嚴》、《止觀》，受記為靈峰四世，既而在真寂寺閉關三年，晝覽梵筴，晚課佛號，晚年在杭州仙林寺結蓮社，單提淨土，嘗在所撰《勸發菩提心文》中，闡發淨土宗旨，激勵四眾；此外，撰有《淨土詩》一０八首，《西方發願文注》一卷、《續往生傳》一卷等。際醒，豐潤縣人，早年聽受《法華》等經，又參禅受記，後來慕永明延壽之風，專修淨業，撰有《念佛伽陀》一卷等。他的再傳弟子達默也撰有《淨土生無生論會集》一卷。周夢顏，昆山人，博覽經藏，深信淨土法門，撰有《西歸直指》四卷等。彭紹升，長洲人，初習儒書，後來信向佛乘，既而盡棄所學，專歸淨土，撰有《無量壽經起信論》三卷、《觀無量壽佛經約論》一卷、《阿彌陀經約論》一卷、《淨土聖賢錄》九卷、《西方公據》二卷、《念佛警策》二卷、《一行居集》八卷等。同時有羅有高(台山，1734～1779)、汪缙(大紳，1740～1796)，其生平學業，皆泛濫於儒釋之間而致歸於淨土。 清末有古昆(玉峰)，自稱幽溪傳法後裔；嘗在杭州建彌陀寺，撰有《淨土隨學》二卷，《淨土必求》、《蓮宗必讀》、《念佛要語》、《念佛四大要訣》、《淨土自警錄》、《淨土神珠》、《西歸行儀》、《永明禅師念佛訣》、《念佛開心頌》、《上品資糧》各一卷。又有楊文會(仁山，1836～1910)，安徽石埭人，廣究大小乘經論，而以淨土為歸宿，常自稱︰‘教宗賢首，行在彌陀’，笃修淨土數十年無間斷，撰有《觀無量壽經略論》一卷等。晚近有聖量(印光，1861～1941)，專力提倡淨土，門下把他的文稿匯編成書，稱為《印光法師文鈔》四卷。
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