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達照法師：超越死亡 第四章 正面關懷——死亡為光明之回歸 第一節 死亡的過程 　（點擊下載DOC格式閱讀）

	第四章  正面關懷——死亡為光明之回歸 上述所說的都是一些基本的臨終關懷之思想理論，在廣大慈悲和甚深智慧的指引下，我們將從現實生活入手，對臨終關懷的實踐方法作系統的介紹，以期讀者能夠從中獲得具體操作方面的指導。更希望人們都能夠熟悉掌握這些臨終關懷的方法，對生命有了美好的向往和究竟的歸宿，在現實生活中獲得更多的力量，並能明白生存之意義，體悟死亡之真相，從而走進生命本具的莊嚴淨土。 臨終正面關懷的實踐包括三方面內容：首先，要認識死亡之過程，根據佛經的記載以及現代醫學的說法，對死亡過程的每個細節必須熟悉掌握。其次，要明白基本之關懷，即是對臨終者進行最基本的、人道主義的關懷，無論是不是佛教信徒，都應該知道和奉行的臨終關懷。最後，要介紹佛法的殊勝之關懷，完全從佛法不共世間的角度闡明臨終關懷之方法，這是唯獨佛教才有的實踐方法，其可操作性和實踐效果，非常殊勝，不可思議。分述如下： 第一節 死亡的過程 死亡就是一期生命的終結，我們現在所擁有的生命，就是由地、水、火、風這四大種類的元素所構成。色身堅固的部分，沉、重、堅、澀，如肌肉、骨骼屬“地”；濕潤的部分，冷、涼、軟、滑，如津液、血液屬“水”；溫暖的部分，熱、暖、猗、癢，如體溫、熱量屬“火”；運動的部分，動、掉、輕、浮，如呼吸、運動屬“風”。人之將死，四大開始分解，直到最後四大全部融化為止，死亡猶未真正的結束。其前後次第如下： 一、地大：老病者兩頰深陷，面色蒼白，齒現斑點，筋肉顫動，手足抽搐，采任何姿勢皆不適，雙眼難以阖上或睜開，全身無力，壓力自四面而來，遍及全身每一毛孔，乃至五髒六腑，感覺似被一座高山壓扁，逐漸沉沒於海底。心識因激動致錯亂，隨即陷入昏迷。這表明色蘊正在進行分解，地大攝入水大，所以地大能力銷镕，水大能力益顯，病者所見到的是閃閃發光之幻象。 二、水大：全身猶似浸於水中，寒氣逼人，既濕且冷，透至內髒骨髓，外在暖氣亦無法驅寒。因為色身內的液體已經失控了，所以有流淚、流涎、流涕，乃至排洩失禁等情形出現，遂致眼干、口渴、唇舌下垂、鼻腔塌陷、呼吸急促等現象。其覺受力減弱，苦樂寒熱感交替出現，心識因而模糊、緊張，挫敗感油然而生。這表明受蘊正在進行分解，水大攝入火大，即水大能力消失，由火大支撐意識，濕寒感逐漸為火焰燃燒之灼熱感所取代，此時，病者心中所看見的是煙霧彌漫之漩渦。 三、火大：病者生理機能多已退失，痛苦增劇，驟感烈火焚身，筋骨肌肉因劇痛而僵硬，滿臉通紅，面部灼熱，出息多於入息，心識時而清醒，時而混亂，甚至無法認出身旁親友。因為這個時候的火大支撐意識之功能也越發減退了，逐漸由風大來支撐意識，四肢發冷，體溫降低，終至心髒溫度變冷。病者心中所見到的就是紅色火花閃爍於露天大火上，似螢火蟲飛舞一般。 四、風大：病者呼吸急促、費力，呼氣長，吸氣短，雙眼上翻，生平經歷就如影片一樣重現在眼前。全身無法動彈，似遭烈風吹刮，碎為微塵。心中所見到的為紅燈或紅色火炬，俟至最終三次呼氣後，呼吸乍停，這就是醫學上所謂的“死亡”。然其神識尚未完全脫離色身。 科學上的一些報導都指出，人的腦細胞在氧氣中斷後數分鐘內就會枯痿死亡。而人體冷凍專家研究結果顯示，人由心跳停止到腦死約要半小時的時間。會如此的原因，可能是在心跳停止後，人的組織間尚有充分的氧氣與養分存在。由腦細胞的死亡情形應可推知，要人體其他組織的細胞都死亡所需的時間一定是很長的。這一點佛教似乎很早就知道了，佛教認為人的死亡如龜脫殼，是一種相當緩慢的過程，“真正的死亡”要經過相當長的時間，不是呼吸、心跳沒有了就是死亡。佛教認為肉身是神識用以表達欲望的工具，它是神識的“用”，當肉身出問題以至無法再表達神識的欲望時，神識就會脫離肉身，此人才真正死亡。醫學上所稱的死亡一般是瞳孔放大，腦波消失，心跳停止，呼吸斷絕，佛教認為只是眼根、耳根、鼻根、舌根、身根等敗壞的現象而已，不是真正死亡。真正的死亡必須在意根和識蘊都消融了之後才是。 據《生死與中陰》一書的記載，人類的死亡必須通過二十五種粗俗對象(因素)融化的途徑，二十五種粗俗對象就是指：五蘊、五智、五塵、四大、六根。死亡的過程要經過八個階段，那就是包括二十五種因素的八次融化。如表所示： 二十五種因素 四大 五塵 五蘊 基本五智 六根 地 色 色 基本大圓鏡智 眼 水 聲 受 基本平等性智 耳 火 香 想 基本妙觀察智 鼻 風 味、觸 行 基本成所作智 舌、身     識 基本法界體性智 意   八次融化 因素 融化要素 次數   四大   五塵   五蘊   五智   六根 第一次融化 地 形色 色 大圓鏡 眼 第二次融化 水 聲 受 平等性 耳 第三次融化 火 香 想 妙觀察 鼻 第四次融化 風 味、觸 行 成所作 舌、身         第五次融化 識蘊層面的八十種遍計心 法界體性 意 第六次融化 識蘊層面的白色顯明之心 法界體性 意 第七次融化 識蘊層面的紅色增長之心 法界體性 意 第八次融化 識蘊層面的黑色近得之心 法界體性 意 在上述二十五種因素的八次融化中，二十二種在前四次中融化了，而剩下的三種識蘊、法界體性智、意根則在後四次中才能得到徹底的融化，死亡才真的結束。下面我們把這八次融化作一詳細的介紹，對於死亡過程的情況才會有更加全面的認識和把握。注意：這裡所說的“融化”是指四大的前者已經逐漸停止作用，而後面的一種情況更加顯著，這叫前者融化於後者，但並不是說前者變成了後者。如地大融化，就是說明地大的作用逐漸停止，而水大更加顯著了，並非地大變成了水大，其余各個階段的“融化”亦是如此。 第一次融化： 當死亡將要到來的時候，在地大、色蘊、基本大圓鏡智、眼根、色塵等五類情形上開始融化。前四次地、水、火、風等四大層面的融化都有“外征兆”和“內征兆”的區別。 地大融化的外征兆，身體變得非常消瘦，四肢松弛無力，有一種身體沉入地下或者海底的感覺。下沉的印象是他想喊叫“把我拉住！” 色塵融化的外征兆，這是指自身所受用的可見形象，也就是身體的光澤將要全部消失。 色蘊融化的外征兆，身體膚色比過去更加細膩了，四肢衰弱乏力，這種消瘦無力是常常與老年相關的顯著特征。 基本大圓鏡智融化的外征兆，是視力變得模糊和暗淡了。基本大圓鏡智可以解釋為一種“特殊的”潛意識，實際上就是阿賴耶識的一種活動狀況，有許多景象在心中同時而又清晰地顯現，就如鏡中所現的景象一樣。 眼根融化的外征兆，此時已經沒有能力睜開眼睛和閉上眼睛了，眼皮和眼珠都不聽使喚，極為疲倦的樣子，他外在的生命力已將耗盡了。 在這五種外征兆的融化過程中，也出現了相應的內征兆，那就是在心中呈現出一種帶有藍色的境象，一般叫做“如幻顯現”。這猶如太陽照在夏天的沙漠上而出現水的景象一樣，也有的是一種閃閃發光的淡霧相似，但這些都是幻景。 第二次融化： 水大融化的外征兆，臨終者的眼淚、汗水、唾液、尿液、體液、血液等，都逐漸干燥了。口鼻灼熱、喉干舌燥，牙齒上也出現浮起的污垢。在前面第一次的融化中，是地大融入於水大，身上的液體表現得更為顯著，而這裡是水大融入於火大了，所以就變得干渴焦熱起來。 聲塵融化的外征兆，耳朵內的聲波不再出現，外界的聲音對他來說已經產生了巨大的變化，不是原先所能執著的那些聲音了。 受蘊融化的外征兆，身體不再感覺與感官相應的苦受、樂受和捨受了。也就是覺受的能力非常微弱，對於原先感受得到的苦、樂、捨三種覺受，此時已經沒有能力來辨別，只是直接感覺極寒或者極熱而已。 基本平等性智融化的外征兆，也就不再注意與意識相關的樂受、苦受和不苦不樂的捨受了。基本平等性智也被解釋為“通常的”潛意識，實際上就是末那識的一種活動狀況，能夠意識到苦、樂、捨的感受都是一樣的，也全都只是“感受”而已了。 耳根融化的外征兆，此時耳根不再能緣聲塵，就是再也不能用耳朵的聽覺神經來判別外界的聲音了。 此五種融化的內征兆，就是出現一種好似幾股藍色煙霧的景象，通常叫做“如煙”。猶如從煙囪中翻騰出來的煙，整個身心處於煙霧彌漫的漩渦之中。 第三次融化： 火大融化的外征兆，身體的熱量逐漸消失，因此消化飲食的功能也隨之喪失，即使輸液進入體內，亦無任何作用了。 香塵融化的外征兆，此時已經無法嗅出香和臭的氣味。 想蘊融化的外征兆，這個時候已經想不起來父母兄弟、妻兒子女等親人的事情，更想不起平時關系不很親密的人事。 基本妙觀察智融化的外征兆，此時就連自己父母雙親的名字也記不起來了，更何況其他人的尊姓大名呢。基本妙觀察智也被解釋為“通常的”意識，實際上就是第六意識的一種活動狀況，它能夠注意到近親的各別名字和關系等。 鼻根融化的外征兆，通過鼻孔的入息(氣)是微弱而短促的，但出息卻比較強而且緩長。呼吸更加困難，但表現得更為突出顯著了。 這五種融化的內征兆，就是出現了一種好似煙霧中點燃紅色火花的景象，一般叫做“如螢火蟲”。猶如煙囪中冒出的煙夾帶著火花，閃爍著紅色而微弱的光芒。 第四次融化： 風大融化的外征兆，身體的十種風——“粗的”持命風及其它身風，如六種身風[1]等，都從它們各自的住處轉移到心髒，最後呼吸停止，不再出入。 味塵融化的外征兆，此時不能感覺到甜、酸、苦、辣、鹹、澀等味的差別。 行蘊融化的外征兆，此時不能進行任何活動，身體動彈不得，也不能思考問題了。如覺得自己沒有父母親人了，又好象隱隱約約還有這些人際關系，但不知道他們的長相名字以及各種事情。 基本成所作智融化的外征兆，對於外界世俗的各種活動、目的等等事業，就連自己的親人也都不再記得了。基本成所作智也可以解釋為一種意識，實際上就是前五識的一種活動狀況，它能夠注意到外界世俗的各種活動，包括此世和來世的目的等等。 舌根融化的外征兆，舌頭變得厚重起來，而且短了許多，由紅色轉為藍色，再也轉動不了，敗壞之相完全顯露出來。 在這個階段，身根和觸塵也同時融化了，身體的觸覺已經不再有光滑或者粗糙之感，四大徹底衰壞，肉體的毀壞已經到了極致，死亡已經成為事實。 這其中融化的內征兆，就是出現了一種好象油燈將要熄滅時發出爆聲的情景，一般叫做“如燃燒中的酥油燈”。許多人於此時忽然身心世界極為清醒一下，然後離開了這個肉體的物質世界，即所謂的“回光返照”，然後，薪盡火滅，四大歸空，也就是醫學上所判斷的“死亡”。 然其神識仍未完全脫離色身，所以佛教不認為這已經是死亡的全部。接下來就是“識蘊”和“意根”的活動，其逐漸趨向死亡的過程，就是如下所說的四次“融化”。這裡同樣需要注意的是：這裡“融化”的意思是說前面的心識逐漸停止下來，而後面的心識卻更加顯著了，前者融化於後者，並不是說前者變成了後者的性質。 在四大融化之後，識蘊和意根層面的五法就會依次出現。這五法就是指：自性八十種遍計心、光明燦爛的白色顯明之心、光明燦爛的紅色增長之心、光明燦爛的黑色近得之心，以及死時的清淨光明心等。其融化次第如下： 第五次融化： 此下的融化完全屬於識蘊層面的強烈活動，在前面四大融化完畢，心識這個識蘊的各種功能得到了前所未有的顯現，臨終者就會更加清楚地感受到識蘊與意根的所現景象，此種景象就是八十種遍計心。遍計心是一種對生命的誤解，是一種極為荒謬的執著，也是由執著而產生的周遍計度、斤斤計較的心態，乃至與計較同時而起的動力——風，或稱之為對象載體的運動。這些平時習慣了的誤解，就象在心地上落下的烙印或塵埃一般，萦繞不去。在這個時候沒有了四大的支撐，仍然作全面的顯現，然後再融化於光明的白色心地之中。 八十種遍計心的融化，要經過三個階段的掙扎。這三個階段分別與後面三次融化的心相應，第一階段的三十三種心與第六次融化的白色顯明之心相應(因為這三十三種心都是白色顯明之心的烙印)、第二階段的四十種心與第七次融化的紅色增長之心相應(因為這四十種心都是紅色增長之心的烙印)、第三階段的七種心則與第八次融化的黑色近得之心相應(因為這七種心都是黑色近得之心的烙印)。 第一階段就是粗重的遍計心得到了融化，包括三十三種計較之心，分別是： 1、大離欲：一種無所貪求之心。 2、中離欲：一種中等的無所貪求之心。 3、小離欲：一種微小的無所貪求之心。 4、意念去來：一種攀緣外境和回歸內境之心。 5、大憂惱：快樂之境捨離時的極度痛苦之心。 6、中憂惱：樂境捨離時的中等痛苦之心。 7、小憂惱：樂境捨離時的一般痛苦之心。 8、平安：善於安住之心。 9、遍計性：由於境界歡悅而生起的激動之心。 10、大恐懼：遇到了不可愛樂之境所生極大的怖畏之心。 11、中恐懼：遇到了不可愛樂之境所生中等的怖畏之心。 12、小恐懼：遇到了不可愛樂之境所生一般的怖畏之心。 13、大系縛：被可愛境大為系縛的心情。 14、中系縛：被可愛境之所系縛的心情。 15、小系縛：被可愛境稍微系縛的心情。 16、執著：完全執著於欲界各種情景的心情。 17、不善或無知：對於善行的懷疑之心。 18、饑餓：欲求食物之心。 19、渴乏：欲求飲品之心。 20、重受：出現顯著的樂受、苦受和捨受之心。 21、中受：出現中等的樂受、苦受和捨受之心。 22、輕受：出現輕微的樂受、苦受和捨受之心。 23、計為知者：計較知者為我之心。 24、計為能知：計較能知為我之心。 25、計為所知：計較所知為我之心。 26、分別觀察：分析適宜不適宜之心。 27、慚：對於不贊成的事或宗教禁戒產生避免犯罪之心。 28、悲：希望能夠拔除痛苦之心。 29、慈：對於所觀人產生全力保護之心。 30、欲遇美色：希欲求得美色之心。 31、疑慮不安：無法安住的迷惑之心。 32、積聚：收集財物之心。 33、嫉妒：見人好事而心被擾亂，產生嫉妒煩亂之心。 第二階段就是中等的遍計心得到了融化，包括四十種計較之心，分別為： 1、欲望：未得求得之心。 2、固執：已得不捨之心。 3、大樂：見可愛境之大樂心。 4、中樂：見可愛境之中樂心。 5、小樂：見可愛境之小樂心。 6、歡喜：所求既得之歡喜心。 7、狂歡：反復享受所樂對象之心。 8、驚奇：見到了未曾見過的境界，而反復猜度之心。 9、激動：見到可愛境而被迷惑之心。 10、滿足：於可愛境產生滿足之心。 11、擁抱：想擁抱可愛境之心。 12、接吻：想接吻可愛境之心。 13、吮吸：想吮吸可愛境之心。 14、穩定：相續不變之心。 15、努力：向善之心。 16、驕傲：自視高大之心。 17、能動性：成就事業之心。 18、搶劫：劫奪財物之心。 19、武力：想去征服他人之心。 20、熱心：熟習向善之心。 21、遭受大苦：由於驕傲而造惡業產生大苦之心。 22、遭受中苦：由於驕傲而造惡業產生中苦之心。 23、遭受小苦：由於驕傲而造惡業產生小苦之心。 24、激烈：欲與俊傑無理爭辯之心。 25、調情：見動人之可愛色，欲往調戲之心。 26、忿態：嗔怒之心。 27、德行：於諸德行發起努力修學之心。 28、言語清晰正見不渝：願以言詞令人曉了，於諸事實不予歪曲之心。 29、不正見：於諸事實隨意扭曲，又欲他人理解之心。 30、肯定性：非常穩定的主意決定之心。 31、不自負：不欲堅持己見之心。 32、施主：施捨財物之心。 33、規勸：奉勸懶惰之人，令其精進修學之心。 34、自勵：想要戰勝煩惱等仇敵之心。 35、無愧：作不善行，無所顧忌禁戒之心。 36、欺诳：假作偽善欺诳他人之心。 37、吝啬：狹隘貪著的吝啬之心。 38、邪惡：習學惡見邪見之心。 39、無慈：惱亂他人之心。 40、狡詐：不老實的狡猾欺詐之心。 第三階段就是微弱的遍計心得到了融化，包括七種計較之心，分別是： 1、健忘：記憶退化健忘之心。 2、錯誤：如將幻景當作水汽實物之心。 3、默然：沉默不語之心。 4、郁抑：憂惱郁悶壓抑之心。 5、懶惰：不勤向善的懶惰之心。 6、疑慮：懷疑憂慮之心。 7、中貪：貪嗔各占一半的中等貪欲之心。 以上八十種遍計心的融化，都是在白色光明前得到融化的，因為這八十種心與白色光明之心的感受完全不一樣，具有粗糙與細致的很大差異，前者屬於粗心，根本不能夠在白色光明的細致心顯現之時而存在。 因此，這八十種遍計心在經過三個階段的融化之後，就逐漸融化於白色的光明心相之中。此時，一種點燒著的酥油燈的景象就會出現了。全部融化於白色光明之後的心相征兆是：一片空明淨寂，白光遍滿，猶如月光籠罩在淨無纖塵的秋空一般，明朗而寂靜。 此時的心境，可以用“明”和“空”兩字來形容，這種情景並不是外在月光照耀到心中，而是內心閃耀著白色光明，很象月光高照秋空如洗一般的明亮，故稱之為“明”。但是，八十種遍計心的各種相狀和特征都已經完全消失空盡，不留任何痕跡，所以另一方面也叫做“空”。此時全體的內心世界充滿了白色顯現的光明——白色顯明之心。 第六次融化： 上一次的各種雜亂之心得到了融化，只剩下了白色顯明之心，所以此次的融化也就變得簡單許多了。就是在白色顯明之心的基礎上，開始融入於增長之心，這個增長之心也就逐漸得到生起，同時一種紅色或者橙色的光明景象隨之出現，其境界之相要比前面的白色光明更加清晰，空明淨寂的程度也倍加高升，紅色心光照耀的情景，猶如無塵秋空充滿了陽光一樣，而且光亮的強度也很高。 這種境界通常都叫做“增相”和“甚空”。因為象是艷陽高照一般，光明非常鮮艷強烈，故稱之為增相；又因為前面所說的白色光明之心相已經不復存在，此時極為空寂，所以有叫做甚空。總起來看，這個時候的內心世界充滿紅色增長的光明，完全融入一片紅色光明的海洋——紅色增長之心。 第七次融化： 此次是在紅色增長之心的基礎上，開始融入於近得之心，近得之心逐漸得到生起，同時也就有一種黑色的空寂景象隨之出現了，其境界宛若無塵秋空彌漫著初夜的深黑。 此種境界通常叫做“近得”和“大空”。因為此時已經臨近死時的清淨光明了，故稱為近得；又因為增長之心及其相關的心識活動也已經不復存在，所以稱其為大空。 這裡所說的近得之心，又有前後兩個部分的區別：前一部分是伴隨著對境界的感覺的，但在後一部分中，卻是對任何事情都不記得了，好象不自覺地昏昧沉迷於黑暗之中。隨後一切心識的活動也都宣告停止了。這就象黎明前的黑暗，還是屬於一種黑色空明的狀態，直到平生所有的生活經驗和各種觀念都消融了，完全融入了黑夜——黑色近得之心。 第八次融化： 這是實際死亡的最後一個階段，當黑色的近得之心逐漸融入於清淨光明的時候，第二部分之無所注意的近得之心也被清除了，處於心識活動完全停止的狀態中。這時，一種極其清淨的空明境界也隨之出現了，就好象是全無月光、日光、黑夜三種干擾的秋日晴空，萬裡無雲，明淨極致。這種境界猶如在禅定境界中直接體驗空性的心境，也很相似進入“寂而常照、照而常寂”的大定之中。 而實際上，這只是一種“死時清淨光明”而已！也可以稱為“全空”，因為此時已經完全消除了八十種遍計心、明顯、增長、近得，以及與此相關的任何心識活動。出現了這種一塵不染的清淨光明，才是死亡全過程的結束，才是一期生命的終結！ 需要說明的是，就在進入這種“死時清淨光明”的境界時，其境界的相狀非常類似於佛陀的清淨法身，所以被稱為是“基礎的法身”，這也是因為此境界亦屬轉入法身所需要的清淨之基礎，上述表中所列的“法界體性智”就是指此而言。如果能於此時此刻此境之中，靈光一現，當下掃除一切妄念執情，沖破我、法二執，那就立即證悟法身了。 多數常人可以住在這個死時清淨光明之中三天。但如果是疾病嚴重能量消耗過度的人，可能住不到一天。而平時具有一定修為的人，或者經過系統訓練的修行人，就能夠使這個死時的清淨光明與法身完全融合，並能夠住此更長時間。 由此可見，死亡的前四個階段，也就是在地、水、火、風四大融化的時候，四大分離確實具有強烈的痛苦，第五個階段也是一個心靈掙扎的過程，而到了最後的三個階段就再也沒有肉體上的疼痛了，並能出現生活時從未有過的清淨光明，這是現實生活中的人們始料所不及的。 同時，說明死亡具有兩方面的消息：一方面，死亡是一件極為痛苦的事情，死亡之痛不應該受到自以為科技發達而且文明高尚的人類所漠視，大家對於死亡真相的探索，應該拿出一點兒勇氣來面對，而不應萎萎縮縮、躲躲藏藏地含糊其詞。另一方面，死亡過程的心靈境界，簡直就是一個生命轉換和升華的絕妙機會，而這個機會也只有明眼的人才能認識和把握，只有訓練有素的人才坦然自如地予以升華，這又不得不感歎生命的莊嚴偉大和完美，真理的不可思議！ 佛陀徹底覺悟了宇宙之實相、人生之真理，宇宙間的奇妙現象，生命中的豐富內涵， 唯有佛陀能夠完全了解，佛法對於心靈世界的闡述也因此而更顯全面。所以，佛法就是生命的實踐智慧學，無論是生活，還是死亡，只要是生命，就有其光輝燦爛的地方，也就有佛法予以關懷的聲音。 佛法的臨終關懷是雙向的：一是面對死亡，毫無保留、毫無隱秘地把疼痛、危難、劇變、苦毒全都說出來，指出死亡本身給臨終者帶來的肉體苦痛和觀念沖擊。同時，隨順世俗的價值觀給予臨終者人間真情的溫暖、愛心的護理和靈魂的按摩，使之在生命的最脆弱時充滿力量。一是面對死亡，也同樣把死亡過程所蘊含的安祥、寂靜、光明、歡喜全都說出來，指出了死亡也是一個升華生命層次的良機。同時，隨順不共世俗的佛法精神，而給予臨終者覺悟的祈禱、慈悲的護念和智慧的開發，使之在生命歷程的任何時候都有機會解脫一切痛苦，獲得永恆的自由與幸福！此可謂：佛法不離世間法，世間法不離佛法。 因此，佛教的臨終關懷，也就自然包括了人世間的基本關懷——真情和愛心的關懷，和出世間的殊勝關懷——智慧與慈悲的關懷。   -------------------------------------------------------------------------------- [1] 六種身風：據《顯宗論》卷二十九載，指人體內的六種氣息。一、入息風，謂諸眾生處胎卵位時，先於臍中有業風起，穿身成穴，復有外風漸從口鼻相續而入。二、出息風，謂入息風方至身內，復有風續出。三、發語風，謂風從臍中生，流轉沖喉，鼓動唇舌，由此勢力而能發聲。四、除棄風，謂有別風以除去體內之穢物，因心生痛苦之感受，欲除棄之，以風引出，此風力能令身安穩，故稱除棄風。五、隨轉風，謂有別風遍隨身體諸毛孔轉。六、動身風，謂身動、轉，皆屬於風。
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