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| 聖嚴法師 |
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：法師開示
聖凱法師：論善導的忏悔思想（四）
論善導的忏悔思想(四) 在身業禮拜門中，世親強調禮拜的對象與動機；而善導則加上“一心專志恭敬合掌，香華供養”，更強調禮拜的方法與行儀。在口業贊歎門中，世親主要強調“稱名”；而善導則贊歎依正二報的莊嚴，將稱名從五念門中分出，放在後面的正業中，這與三心釋中“深心釋”相應，這是善導自己創造的體系。在意業觀察門與作願門中，善導將世親的這二門順序顛倒，並且將世親觀察門的毗婆捨那(觀)與作願門的奢摩他(止)捨棄，突出他的凡夫本位特色，從而變得容易與凡夫的行法相應，將五念門再編成淨土教的實踐行法。同時，由於善導將意業觀察門與作願門順序的顛倒，從而使他的身業禮拜門、口業贊歎門、意業憶念觀察門以身、口、意三業順序，與三心的“至誠心釋”相應；而後面的作願門與回向門，則與回向發願心相應，於是五念門便與三心建立了內在的相應，這正是善導改變世親的五念門意圖所在。 在回向門中，世親則主要闡明前四門為自利行，而此門則是“利益他回向行成就”。[《無量壽經優波提捨》中說：“菩薩入四種行，自利行成就應知；菩薩出第五門，利益他回向行成就應知。菩薩如是修五門行，自利利他，速得成就阿耨多羅三藐三菩提故。”，《大正藏》卷26，233a。]相對於回向眾生的一般聖道行，昙鸾的《往生論注》中說： 回向有二種相，一者往相，二者還相。往相者，以己功德回施一切眾生，作願共往生彼阿彌陀如來安樂淨土；還相者，生彼土已，得奢摩他、毗婆捨那方便力成就，回入生死稠林，教化一切眾生，共向佛道。若往若還，皆為拔眾生渡生死海，是故言回向為首，成就大悲心故。[《無量壽經優婆提捨願生偈注》卷下，《大正藏》卷40，836a。] 昙鸾把回向分為往相回向與還相回向兩種，善導則繼承了昙鸾的解釋，在回向門中清楚地表現出來。善導對五念門的獨特解釋，體現了他從凡夫本位出發，建立自己的淨土教。 善導的五念門是對三心的展開，同樣五悔思想也是如此。三心的至誠心，即是通過身業禮拜、口業贊歎稱揚、意業專念觀察的三業實踐，表示對阿彌陀佛的真實心。而修行者自身來說，對自己則生起無比的忏悔心，才能真正地修行實踐，所以至誠心從狹義來說，則與五悔的忏悔相應；從廣義來說，則與五悔的全部實踐相當。[福原隆善〈善導大師の忏悔思想〉，籐吉慈海編《善導大師の淨土教》，第61頁。] 其次，深心可分為信機與信法兩種來考察。第二勸請則是因為眾生永沒生死苦海而不覺知，所以勸請佛陀拔眾生的痛苦；第三隨喜是因為歷劫以來懷有種種煩惱，焚燒諸善根，通過諸佛的教化，所以醒悟生起大精進隨喜心。因此，勸請與隨喜則與二種深信相應，但這種相應並不是單一的，而應該從重疊交叉來看，即勸請、隨喜是因為煩惱具足的凡夫在生死苦海中流轉，解脫三界的輪回十分困難，這就是信機；但是凡夫憑阿彌陀佛的本願而稱名念佛，則必得救濟，這是信法。所以，勸請、隨喜是深心的具體的忏悔法。 最後，回向發願心分為諸善根回向與往生淨土願兩個方面，即與五悔的回向與發願相當。五悔中的回向，就是說凡夫在生死苦海中，隨順阿彌陀佛的教化，修諸善根，回向淨土，即與回向發願心的回向相應；而發願即願自他都往生阿彌陀佛的淨土，所以不但名稱相同，而且內容都沒有變化。 通過以上的討論，我們知道五悔內含於三心中，五悔就是三心的實踐的具體方法。同時，五悔與五念門因為都是三心的展開，從而二者建立起一定的關連，下面，我們把五悔、三心、五念門之間的關系表列如下： 五悔三心五念門 忏悔至誠心身業禮拜門 勸請深心口業贊歎門 隨喜意業觀察門 回向回向發願心作願門 發願回向門 從上面的圖表，我們可以看出，善導的五悔思想不但與三心有著必然的聯系，而且同時與五念有著一定的關聯，三者之間的聯系體現著善導的忏悔思想的特色。在作願門與觀察門中，善導排除了聖道的止觀修行，突出他的凡夫本位特色；同時，將稱名從贊歎門中分出，另外展開為五種正行，而成為正行中的正業。在他的五悔中，回向在前，而發願在後，表現了他以凡夫為本位的修行特征。 (3)廣忏悔 廣忏悔是相對於略忏悔而言，詳細地說明忏悔的內容。首先，忏悔的對象是“十方諸佛、十二部經、諸大菩薩、一切賢聖，及一切天龍八部、法界眾生、現前大眾等”、“三寶前法界眾生前”[《往生禮贊偈》，《大正藏》卷47，447a、b。]。在《法事贊》中，忏悔的對象是“道場凡聖”、“三寶道場大眾前”；在《觀念法門》中，則是“佛”、“諸佛一切賢聖天曹地府一切業道”、“諸大德僧眾”。所以，忏悔都不是專在阿彌陀佛前，而是諸佛及一切眾生前忏悔自己的罪過，忏悔後，歸依阿彌陀佛。 其次，忏悔的具體內容從殺生開始，偷盜、邪YIN、妄語欺诳、绮語調弄、惡口罵辱誹謗毀呰、兩舌斗亂破壞，到五戒、八戒、十戒、十善戒、二百五十戒、五百戒、菩薩三聚戒、十無盡戒乃至一切戒及一切威儀戒等，對身口意所起一切罪行忏悔。善導十分強調戒罪的忏悔，表現了他對戒律的重視，如《龍舒增廣淨土文》中描述善導的持戒： 三十余年，不暫睡眠。般舟行道，禮佛方等，專為己任。護持戒品，纖毫不犯，未嘗舉目視女人；絕意名利，遠諸戲笑；所行之處，淨身供養飲食；衣服有余，並以回施。好食送大廚供眾，粗惡自食，乳酪醍醐皆不飲啖；諸有嚫施用寫《阿彌陀經》十萬余卷，畫淨土變相三百余；譬見及壞塔，皆悉修營，燃燈續明，每歲不絕。三衣瓶缽不使人持洗，始終無改；不與眾同行，恐談世事妨修行業；展轉授淨土法門者，不可勝數。[《龍舒增廣淨土文》卷5，《大正藏》卷47，266a。] 從上面的敘述，我們可以知道善導持戒十分精嚴，所以特別注重戒罪的忏悔也是理所當然的。 接著，善導說：“今於三寶前、法界眾生前，發露忏悔，不敢覆藏。唯願十方三寶法界眾生，受我忏悔，憶我清淨。始從今日，願共法界眾生，捨邪歸正，發菩提心，慈心相向，佛眼相看，菩提眷屬作真善知識，同生阿彌陀佛國，乃至成佛”。[《往生禮贊偈》，《大正藏》卷47，447b。]這是發願，願眾生能捨邪歸正，發菩提心，同得往生。最後，結說：“如是等罪，永斷相續，更不敢作，忏悔已，至心歸命忏悔”，這表明了斷罪的相續，歸命阿彌陀佛。 要、略、廣三種忏悔是六時禮贊的不同需要而制定的，在《往生禮贊偈》中說：“須要中要取初，須略中略取中，須廣中廣取下。”[《往生禮贊偈》，《大正藏》卷47，447a。]而此三種忏悔的不同內容表現了善導忏悔思想的獨自特色。 我們對善導忏悔思想的基礎——末法思想與根機論進行了溯源性考察。我們認為淨土經典中對五濁惡世的描述，對後代淨土教的末法思想具有一定的影響作用。善導繼承了昙鸾及道綽的末法思想及凡夫根機論，由此而建立自己的忏悔思想。同時，我們對善導著作中有關忏悔的用法進行整理，發現善導對忏悔的用法大部分來自智顗；同時行儀分四部五卷中忏悔的用法非常多，可見忏悔在善導淨土教中的重要地位。 以上，我們詳細地考察了善導忏悔思想的特色，闡明了在善導的淨土教中，忏悔與修觀、滅罪、稱名念佛的關系，忏悔的形態及種類等。 善導對於“日想觀”與“華座觀”的忏悔的解釋，都將忏悔置於觀法的前方便的位置上，這是繼承《普賢觀經》及智顗的思想。但是，在解釋“華座觀”時，請願攝受護念，得到佛的加被力，從而成就觀法，這就突出他在觀法修行上的他力本願思想。所以，善導把忏悔逐漸與阿彌陀佛的他力本願聯系起來，突出忏悔的成就是因阿彌陀佛的本願加持力，於是忏悔便具有他力的色彩。 忏悔作為佛教的修行法門，其主要功能即在於滅罪。但是，善導認為凡夫的忏悔滅罪必須以阿彌陀佛的大願業力為增上緣，在《觀念法門》中提出滅罪增上緣，從而顯示他特有的忏悔思想。同時，他在《觀念法門》中又闡明了“白毫觀”忏悔滅罪的方法，強調佛對眾生的救濟作用。 在善導的忏悔與稱名念佛關系上，我們認為應該是表裡一體關系，從而很好地解釋了“念念稱名常忏悔”這句話，揭示了忏悔思想在善導淨土教中的真正作用。關於忏悔的三品形態，我們從《觀佛三昧海經》及《大方等大集經》出發，認為忏悔的三品是善導獨自創造。 我們利用敦煌文書及比較學的方法，對要、略、廣三種忏悔進行深入的研究。我們認為善導在整理《十二光禮》時，將其中的忏悔偈改變為“要忏悔”；同時，我們認為善導的“要忏悔”是屬於事忏，這是因為他的忏悔觀與信機是相應的，並且是從淨土信仰的立場來闡述事忏。善導的“略忏悔”就是五悔，我們通過善導的五悔與《十住毗婆沙論》及《觀佛三昧海經》進行比較，推測善導的五悔是依據這兩種經論而形成。同時，我們對《往生禮贊偈》中的五悔、三心、五念門及《往生論》中的五念門進行比較，強調善導的五悔思想不但與三心有著必然的聯系，而且同時與五念門有著一定的關聯，三者之間的聯系體現著善導的忏悔思想的特色。我們在“廣忏悔”中發現善導注重戒罪的忏悔，剛好證明他傳記中持戒精嚴的記載。 我們通過對以上問題的探討，說明善導在繼承以往佛教的忏悔思想同時，充分表現了自己的淨土信仰的立場，從而使他的忏悔思想體現出其獨有的特色。善導的忏悔思想不但在中國淨土教史上具有重要地位，而且在中國佛教思想史上也產生了巨大的影響，這也是我們探討的意義所在。
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