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| 聖嚴法師 |
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首頁
：居士文章
雪漠：有感於教派紛爭
雪漠：有感於教派紛爭 內容提要：我反對所有的教派之爭。佛教的所有教派，皆源自神聖的佛陀，只要它傳播一種真理，就會對人類產生善的影響。對所有可能產生善行的宗教，無論它叫什麼名字，我們都要向它致敬。宗喀巴大師之所以偉大，正是因為他有無垢的正見和百川入海的胸襟。 前年，深圳崔先生想叫我為他的宗教新書寫個序，我猶豫了好長時間。 我猶豫的原因，是因為他書中寫的某個人物，跟我的朋友信仰的某個教派有沖突。我舉個例子，以證明其嚴重程度：某次，我到某地，看到朋友們竟然在燒書，書的內容極好，是勸人戒殺放生的。但因是某人寫的，他們就要燒了。後來，我搶救了那批書，將它發散給了我的學生，並以此為題，寫了好多文章，提倡人們來愛護那些被虐待被宰殺的動物。 我明明知道，我要是寫了此序，肯定會招致一些狂熱教徒對我的仇恨。我的生活中，多次遇到這樣的事。 但我考慮數月後，終於決定：給崔先生寫序。一是因為我認同此書中宣傳的善文化；二是因為我信仰香巴噶舉，專修大手印。大手印是超越名相的。我的智慧告訴我，無論是宗教的教派名相，還是諸多的二元對立，都是應該從心裡掃除的東西。 此外，我想用此舉告訴所有將來可能恨我的人：我反對所有的教派之爭。佛教的所有教派，皆源自神聖的佛陀，只要它傳播一種真理，就會對人類產生善的影響。對所有可能產生善行的宗教，無論它叫什麼名字，我們都要向它致敬。宗喀巴大師之所以偉大，正是因為他有無垢的正見和百川入海的胸襟。 當然，我雖然也能拒絕崔先生，繼續與世隔絕地清修，事不關己，明哲保身。但我明白，有時的世故和小心，其實是一種犯罪。要是“真”選擇了獨善其身，隱而不言時，“假”就會占據話語市場，就會出現經濟學上所說的“假幣驅逐真幣”現象。久而久之，就可能正氣凋落，邪風上升，是非流言四面流溢，“只見破戒者，不聞成就者”，令空行哭泣，令護法擾慮，令騙子竊喜，令智者寒心。 要知道，在我們世故的間隙，不知有多少人會失去人身，糊塗而來，糊塗而去。佛說：一失人身，萬劫不復。所以，在需要我說話時，我還是要說自己該說的話。雖然我的言行可能會招致一些非議，也可能給別有用心者提供機會。但因為我無求與世，即不想靠信仰換高名，又不想借教法謀大利，倒也不怕別人說啥。跟寫《大手印實修心髓》一樣，我想做的，僅僅是傳播真理讓人明白而已。所以，我必須說我該說的話。 簡言之，諸種教派間的紛爭，除了利養因素外，其主要原因，還是宗教哲學的不同所致。佛教中，或因尊奉經典的不同，或因宗教哲學的相異，才形成了不同的教派。和而不同，方得大成。數千年間，諸教派間大多相互尊重，互不排斥，相安無事，各度其應機之人。也正是因為“有容乃大”的胸襟，百花齊放，百家爭鳴，佛教才成為最壯美的人文景觀，才能走出印度，成為人類共有的財富。 藏傳佛教是跟南傳佛教、漢傳佛教並行的三大佛教體系之一，有著其獨有的宗教哲學。它跟南傳佛教和漢傳佛教有著“法印”上的相同，也有著教義诠釋上的相異。不僅如此，藏傳佛教中的寧瑪、噶舉、覺囊、格魯、薩迦、覺域等派也是各有特色，以其豐富的特點構成了藏傳佛教的偉大體系。如寧瑪派的大圓滿、噶舉派的大手印、格魯派的道次第、薩迦派的道果法、覺域派的能斷法等，各派以其獨有的宗教哲學指導其修行。各派在見地上雖有差異，但都產生過光照千古的偉大人物。它們常常是你中有我，我中有你，異中有同，同中有異，但總的說來，其世界觀和方法論還是各有特點，各隨順其因緣而度化有緣的對機眾生。 宗教哲學是宗教行為的行動指南。我們以出行為例，因為旅行方式不同，行動指南也就不同了。比如：有人曾騎了毛驢從西安到過上海，然後寫一個《去上海行動指南》：第一站為此站，第二站為彼站，第三站在這兒，第四站在那兒……每一站間的距離為20公裡；第二個人的旅行方式變了，他是坐汽車去上海的，則站點也變了，站與站的距離可能是幾百公裡；有時，可能連路線也變了。這樣，他寫的《行動指南》，就只適合坐汽車者；第三個人乘火車，則必須沿著鐵路的《行動指南》，經過徐州，經過南京，經過各大站點，最後到達上海；要是第四個人乘飛機的話，那他只要選對航班，如法上機，不遇空難，不出意外，就能直達上海了。因多種旅行方式的不同，就會有多個《行動指南》，若是以其中一個為標准，來否定其他幾個，顯然是不對的。這種情形在禅宗中亦出現過，神秀的宗教觀是“漸修”：“時時勤拂拭，莫使惹塵埃”。惠能的宗教觀是頓悟：“佛性常清靜，何處惹塵埃。”各隨其緣而度眾，並無誰對誰錯、誰高誰下的分別。 佛法本為救心，心有多少病，便有多少法。以中醫為例，熱病要瀉火，寒病要驅寒，虛者補，實者瀉。所有對機的藥都是好藥，因此很難說哪個藥好哪個藥壞，這要看你得了啥病。服藥前，一定要了解你的病根，並熟悉藥理。千萬不要胡亂吃藥。有時，吃錯了藥，小病會吃成大病，更可能枉送性命。所以，許多時候，最難對治的，不是煩惱障，而是所知障。 目前的情形是，一些沒有正見的人總是以自己的宗教哲學為標准，對別的教派指手劃腳說三道四。這更是不如法的陋行。《佛子行三十七頌》中說：“因惑說他佛子過，徒然減損自功德，故契大乘諸行者，不道人過佛子行。”當然，那些指點者中，也不乏好心之人。因為宗教觀的不同，他們可能產生相異的感受。對於他們，我們表示感謝，不要將其跟誹謗者同日而語。我們應該對他們說：謝謝你！我尊重你的信仰！請你也尊重我的信仰好嗎？ 對於那些利用強權屠殺別派信眾以強行推廣自家教義的暴力行為，我一向是遣責的。外道對印度宗教的殺戮，西方的十字軍東征，以及時下喧囂於阿拉伯世界的爆炸聲，大多是狹隘的宗教觀導致的暴力，它給人類帶來了巨大的災難。薩迦派八思巴大師贏得千古敬仰的一個重要原因就是：當元朝皇帝想憑借皇權武力推廣薩迦派教法時，他進行了阻止。他說，各派教法皆是佛陀所傳，各有其度眾因緣，不可偏廢。 佛說：“一切善法皆為佛法。”百藥治百病，百法救百心。佛教八萬四千法門，各有其度眾因緣，切不可揀一廢百，固步自封。那些以為自己的水窖就是大海，認為自家的天井就是宇宙的人，無異於井底之蛙，會贻笑大方的。 最後，我想強調一句：世上所有的經典，都應該成為我們心靈的營養，千萬別變成捆綁我們解脫的枷鎖。
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