藏傳佛教要做到“九個面對”
——雪漠在“首屆四川省藏傳佛教文化論壇”發言
各位高僧大德、各位仁波切、各位老師和朋友，大家好：
在這個論壇上，香巴噶舉和在座的其他教派不太一樣。目前的香巴噶舉不再像一個宗教教派，更像是一個文化學派。因為，宗教必須由四個方面構成，第一，宗教哲學；第二，宗教組織；第三，宗教禮儀，即法脈傳承；第四，宗教體驗。香巴噶舉目前沒有真正的宗教組織，所以它僅僅是一個文化學派。雖然，藏地有些寺院也有香巴噶舉的法脈，但真正的香巴噶舉已經與藏傳佛教的大海融為一體了。在此，我是以一個作家和學者的身份來研究弘揚香巴噶舉文化的，我像這次參加論壇的很多人一樣，是一個文化志願者。所以，我更願意將當代的香巴噶舉稱之為“新香巴噶舉學派”。
首先，感謝四川省藏傳佛教文化研究會，他們為我們提供了一個非常好的平台。這個平台上有無數的珍寶，雖然不是每個人都能發現這一點。對於沒有發現智慧的人，就算你把一塊金子放在他的腳下，他也會一腳踢開的。因為，每個人的行為，高不過他的心。
我想說一點自己的感想，也就是目前藏傳佛教必須面對的九個問題：
第一，面對世界。當今，已經不是教派的問題了，也不是國家的問題了，甚至不是民族的問題。為什麼？因為地球正在危機之中，人類像瓶子裡的蜘蛛一樣，你咬我，我咬你。但人類不知道再折騰下去，這個瓶子就要毀了。只要掌握核武器或原子彈的任何一個瘋子，輕輕按一下核起動開關，人類就滅亡了。當人類在無休止地折磨、無休止地糟蹋地球時，地球也會很快毀滅的。所以，我們現在面對的，再也不是教派、民族、國家，而是人類和世界。我們的眼光應該放在更大的方面，而不是小小的利益集團。
第二，面對國家。為什麼要面對國家呢？現在前些時西方認為中國構成了威脅。但是，撒切爾夫人說中國構不成威脅，因為中國沒有一個能讓世界認可的思想、理念和文化，沒有一個像基督教那樣強勢的文明。所以她說，中國對西方根本構不成威脅。當我代表中國作家到西方國家交流的時候，發現他們看中國人，就像我們看非洲人一樣。因此，必須要明白，我們的文化是弱勢的。那麼，我們應該弘揚一種能夠代表國家、代表中華民族的文化，並向世界展示我們的文明。其實，西方人非常需要這樣的文化。我曾在法國人文學會演講，內容就是大手印文化的精髓。法國學者感到非常吃驚，他們全然不知中國還有如此優秀的文化。我告訴他們，西方的文明是讓人面對外部的，他們的自由是靠憲法、金錢、法律、制度來實現。而我們東方人的自由是靠心靈的明白，靠執著的破除，靠對欲望的拒絕，靠證得自性光明實現的。我們的自由像太陽一樣，自身就能發光，我們不是月亮，我們不需要依靠太陽發光。所以，中國的文化必須要傳播出去。
第三，面對政府。目前很多人一談到藏傳佛教，就會覺得很敏感。我告訴大家，政府敏感的不是宗教本身，而是藏傳佛教內部一些見不得人的東西。事實上，藏傳佛教中優秀的部分是國家認可的，也是國家一直想弘揚的，比如國家撥大量的款項，對藏傳佛教文化和藏學進行研究，比如藏地很多高僧大德，都在國家的政協或其他機構中，擔任重要的位置。因此，國家對藏傳佛教並不敏感，國家敏感的其實是不能代表藏傳佛教精髓和精神的那個群體。那個群體破壞了藏傳佛教的聲譽。所以，我們在面對政府的時候必須遵守國家的法律法規、政策，讓藏傳佛教文化在國家法律許可的平台上跳出自己最美的舞蹈。
去年，我在復旦大學、上海大學、上海交通大學、上海圖書館、以及同濟大學等地方演講大手印文化的時候，沒有一個人覺得敏感，相反倒使許多上海人感到了清涼。我在人民大會堂常委廳召開的某次文學會議上講大手印文化精神的時候，與會者也不覺得有什麼敏感，他們認為這種精神正是人類需要的精神。因此，我們必須明白在國家法律許可的范圍之內面對它，尊重它諸多的要求，在有某種合理限制的舞台上跳出最美的舞蹈。
第四，面對社會。現在藏傳佛教也罷，任何佛教教派也罷，當你發不出聲音的時候，你就是啞巴。你的智慧、諸多哲學思想、文化，發不出聲音就說明你沒有存在過。所以，我們要像星雲大師那樣介入社會，面對大眾發出自己的聲音。社會像一個田野，當你不種莊稼的時候，雜草必然會長出來。那麼，我們為什麼不發出自己的聲音？不在這塊土地上種出我們最美的智慧莊稼呢？因此，一定要面對社會。
第五，面對良心。良心是自我修煉的問題，這是佛教真正的精髓。我們要常常看看自己，你能不能坦然的面對自己的良心？你是不是佛教的真正信仰者？你是不是有佛陀那樣偉大的人格？你是不是有佛陀那樣無私的精神？你是不是能像佛陀那樣的放下？是不是有一種大慈大悲。這是宗教的修養，也是我們必須守住的一個底線。不能面對自己良心的人，就不是佛教的信仰者。
第六，面對媒體，實現傳播。傳播學告訴我們，任何一個事件和任何一種文化，當你不能傳播出去的時候，就意味著這個事件和文化不存在。因為它僅僅存在於記憶中，而且很快會消失於無際。今天的這個活動，當你在明天回憶的時候，它就是一個記憶，它和夢的本質是一樣的，如夢如幻。所以，當這種精神不能傳播出去的時候，這個事件就沒有意義。另外，當僅僅印出幾十份、幾百份的資料來傳播文化的時候，它的影響是遠遠不夠的。我們一定要面對媒體，不要怕。世界也許會誤解我們，但當你進入一片光明的時候，當你心中沒有蠅營狗苟的時候，也沒有什麼見不得人的。所以，每一個人要學會傳播，實現傳播，讓這個火把點亮世界。
第七，面對宗教自己。就是對照自己信奉的宗教哲學，看看自己做得怎麼樣？是否有相應的行為。因為沒有行為就沒有宗教。所有的宗教哲學，所有的宗教體驗，如果不體現在你的宗教行為上的話，那麼你就是一個騙子。比如，當我口口聲聲說要幫助別人，卻連自己的父母都不愛的時候，那麼我就是個騙子。所以，你必須常常衡量自己與教義是不是吻合？吻合了就是信仰者，不吻合就是騙子。
第八，面對時代，與時俱進。我們的每一個教派就像一個池塘，裡面的水經過千年的沉澱，其中有灰塵、垃圾等各種雜物。要是沒有活水，它就會在歲月“太陽”的曝曬下發臭或者被蒸發。那麼，如何讓這個池塘活起來？方法只有一個：引進活水，讓它與大海溝通。當大海的水席卷而來的時候，會沖起池塘裡沉澱的垃圾，讓這個池塘顯得更加的污濁，其中的魚、鱉可能會有些窒息、難受，但不要緊。因為這時候池塘和大海已經融為一體了，它已經有了無窮的活力和可能性。我們的難受只是暫時的，我們已融入一個巨大的世界。所以，每一個教派，每一個人，只有和人類的偉大存在聯系在一起的時候，才能實現永恆。因此，要面對時代，與時俱進，引進活水。不要抱殘守缺，不要一直抱著自己認為的 “寶貝”，當成自己的私家物品不放。真正的文化瑰寶不屬於自己，不屬於哪個人，不屬於哪個教派，而是屬於全人類。
第九，面對科學。好多人認為科學和宗教不一樣，事實上不是這樣的。科學在許多方面都印證了藏傳佛教的偉大，只是一些人閉著眼睛看不到罷了。美國科學家做過一些實驗，在現代基因報告中也有過許多的例證，都在證明藏傳佛教的存在理由。比如，要是有人問：你說藏傳佛教的修行可以升華自己，可以離苦得樂，這是什麼原因？你能不能回答？其實，科學已告訴我們，只要你按照宗教方式生活和修煉的時候，就會激活本來處於休眠狀態的某個基因，平時它一直沉睡著。比如持寶瓶氣時，你的生命處於缺氧狀態。因為當生命面臨危機的時候，生命自我保護功能就會激活這個基因。這個基因主宰著人類的快樂、長壽、健康等等，一旦這個基因被激活之後，那麼它就像太陽一樣，照耀著你的人生。所以，密勒日巴即使在吃草的時候也是那麼快樂。還有，現代科學告訴人類，人類的許多煩惱其實是生理的原因，藏傳佛教稱之為脈結，科學認為基因的缺陷、染色體的缺陷。那麼，只要通過一種傳統佛教的訓練，就可以修復基因，彌補缺陷。比如一個喜歡發怒的人，在他發怒的時候，血液中必然有一種讓他發怒的毒素，也是一種內分泌，而按傳統的無上瑜伽修習，就可以做到身心自在。因此，我們一定要面對科學，用現代人認可的科學知識，讓更多人接受、認可藏傳佛教。
文化發展必須與時俱進。佛教誕生於印度，後由歷代的文化大師，將其智慧火種引向了中國漢藏兩地，分別形成了各俱特色的、豐富的漢藏佛教文化，正如當今的佛教走向世界。正是在一次次地歷史轉折的沖擊下，在陣痛中，佛教文化才傳承了下來，實現了與時俱進，成為燎原的智慧之火。
陣痛是一個不可回避的過程，無數的文化大師及信仰者，都必須承受這種陣痛。事實上，陣痛是打碎，打碎固有的觀念、陳腐的意識、障礙心靈自由的壁壘、習慣的理由與借口。文化困境的原因不在於歷史遺留下的垃圾，不在於遇到的某些阻礙，一切要反看自身，從剖解自身開始。
只有與時俱進，才能實現超越。
新香巴噶舉學派的出現，便是佛教文化與世俱進的產物。
謝謝大家！
(本文由古之草根據錄音整理，再經雪漠先生修訂)
