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| 聖嚴法師 |
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：法師開示
明海法師：戒律的藝術
戒律的藝術 (2007年7月24日) 那麼，戒律在佛教的修行中處於什麼地位呢？大家知道，釋迦牟尼佛的教育體系裡有三個重要的構成：第一個就是戒，第二個是定，第三個是慧，就是戒定慧，我們稱之為三學。在戒定慧三學中，智慧是根本，是最重要的，是最後的目標。這最重要和最後的目標要達成，要從那最具體、最切近的事情開始做，也就是戒律。禅定則是中間重要的環節。所以戒律在三學中，是基礎，就像房子的地基。因此我們真正要修行，一定要從戒律開始。 出家僧團有戒律，在家居士也有，整個佛教的教團都有。戒律是使這個教團和合、和諧的管理制度，同時它也是教育和轉化我們身心的一個技巧。這個技巧在戒律裡體現得很具體。前天有個營員問老師，為什麼我在寺院裡感覺很清淨，回到紅塵中就被裹挾著、不能自主？這恐怕也是與戒律有關，你在紅塵生活的氛圍中，很多修行的基本要求不能保證——具體的要求不能保證，具體的行為方式不能落實，有些規范做不到，於是我們就完全隨順了紅塵，特別是你生活的那個環境的種種時尚做法。比如今天大家喝酒，這一桌九個人都喝，就你不喝，你覺得很孤立，身邊的人也勸你，喝吧，沒事！你就喝了。在這個具體的事情上你讓步，慢慢地你就跟著世間潮流走了。所以，戒律是從具體的事情上入手來保障我們身心的淨化的，是我們修行的基礎。 通常現代人會把戒律理解為約束性的、使我們不自由的要求，實際上戒律恰恰是給了我們自由，保證了我們生命的自由和身心的自在，它不是消極地限制我們。戒律的要求，如前所說，最早來自於僧團的民主會議，另一方面，經過了釋迦牟尼佛透徹了宇宙人生的大智慧的觀察。依釋迦牟尼佛的大智觀察，這樣做有利於你的生活、有利於你的修行、有利於你現在的安樂和未來的安樂，這樣做你會歡喜、不會憂愁。他以他的智慧看到了生命的規律，看到了什麼行為［因］會帶來什麼樣的後果［果］，於是就為我們制定了戒律，就像慈母指導她不懂事的子女一樣，你要怎樣做、不要怎樣做，因為母親知道哪樣做對他好、哪樣做對他不好。所以，我們依戒律去生活，身心會有安樂和自在。 如果違背戒律——不要說戒律，即使是道德和法律我們違背了，也會感覺到身心有負擔，會不自在，有壓力，或者有內在的焦慮、負罪感。這樣打坐你就很難靜下來，就不會有禅定。我們的心有一種記錄我們言行的能力，在佛教心理學中叫阿賴耶識，在儒家叫良心、良知、良能。這些記錄在我們心靈的底片上烙上了很多印痕，這種印痕如果是負面的話，我們就會覺得不自在、不舒服，也就是說，我們心靈的空間越來越狹窄。相反，如果我們依戒律去生活，就會覺得越來越自在，因為你沒有犯什麼錯誤，心靈沒有負擔，無悔無憂，光明坦蕩。依戒律去生活就有這樣一個功效：你會覺得無懼，沒有害怕，既不害怕夜晚，也不害怕白天；既不害怕陌生人，也不害怕熟悉的人；既不害怕大自然，也不害怕人群；既不害怕別人，也不害怕自己；既不害怕現在，也不害怕未來，這叫“現在安樂、未來安樂，現在安穩、未來安穩”。 我經常打這個比喻：有一個湖在冬天結了冰，有的冰很厚，有的冰很薄。有一個人在湖上自由自在地散步，因為他知道湖上的冰哪一塊厚、哪一塊薄，應該怎麼走，他心裡有數，於是他就按那路線去走。我們看他很自在，也過去隨便走，撲通一下掉下去了。為什麼？因為我們不知道冰的厚薄，可能正好踩在那薄的冰上。你知道了行為的界限，你就得到了自由。又像我們開車在路上，我們知道這是快車道、這是慢車道、這是安全帶、這是出口，開車就會很放松，不會擔憂。戒律就是在這種意義上給我們的身心以自由和自在。 下面我補充說明一點，佛教的戒律是釋迦牟尼佛按照佛教徒不同的身份制定的，也就是說，出家人有出家人的戒，在家人有在家人的戒；出家男眾有男眾的戒，女眾有女眾的戒；出家沙彌有沙彌的戒，比丘有比丘的戒——事實上，沙彌之為沙彌，比丘之為比丘，就是因為他們受了不同的戒。所以，戒律的要求完全是以你的自覺自願、以你的發心和身份來定的，不是一刀切的。我在家開始學佛的時候，經常有種極“左”的念頭，就是我要用出家的戒律要求自己——很多學佛的居士都有過。其實這個不太符合佛的本意。你是什麼身份，就按你的身份去做，你可以把它做得好、做得細致，但是你沒有必要超越身份地去要求自己，這就有點過了。有些在家學佛的老居士喜歡這樣，那會影響自己正常的生活秩序，給周圍的人造成不便，給家裡人帶來煩惱。那不是佛法的意思，也不是釋迦牟尼佛所主張的。 那麼在家佛教徒有哪幾種戒呢？大概來說有三種。第一種是五戒，其次是八關齋戒，再就是菩薩戒。現在我把順序倒過來，用最簡單的話解釋。菩薩戒不論在家、出家，誰都可以受，受菩薩戒就意味著：我願意做菩薩，所以我自願接受菩薩所應該做和所不應該做的那種約束，在生活中用菩薩的標准來要求自己，這個是最高級別的戒。菩薩戒的要求很復雜，因為菩薩不光要自利，還要利他，還要照顧別人。 五戒是我們做一個滿分的人所應該守的，如果你把五戒守好，你將來一定可以做一個滿分的人，今生今世、來生來世，你都會成為一個滿分的人。滿分的人是什麼意思呢？你們有沒有發現，我們都是生活在人的境界，但是人跟人的差別很大，所謂“人比人，氣死人”，有的人很有錢，有的人很窮；有的人有錢但家庭不幸福，有的人家庭和諧但是很窮；有的人有錢但身體很糟，有的人很健康但是很窮；有的人很聰明但是總不順利，有的人很笨傻但是什麼事都那麼順，好事都讓他碰上了……諸如此類，人生的種種差異，來自於哪裡呢？來自於他一直以來的行為方式，也就是過去的因。如果我們想有一個比較完滿的人生，就要從因上做起，就要嚴持五戒。 出家對你們來說，也許是很難理解或很難做到的一件事情。這種生活和境界，是走一條出離之道。五戒是人就做人，出家、出離之道是要做什麼呢？就是人要做神、要成佛，要擁有超越人的那部分境界，於是有一些人放棄世俗生活，去走出家修行的道路。如果出離之道只有這麼窄，那麼釋迦牟尼佛的慈悲又體現在哪兒呢？體現在八關齋戒上。他為在家修行人開辟了一條路——你有很多纏縛，不能出家，但你的身心仍然可以走出離之路，就是受八關齋戒。八關齋戒的本質就是讓在家人在短時間內體驗出家生活，或一日一夜，或幾日幾夜等。這是絕對的現實主義。 也許你會說，我們的人生有幾萬個一天，這一天算得了什麼？不然，這一天一夜的體驗，可能就會從根本上改變和顛覆你對自己和生命的認識，所以八關齋戒的意義很大。很多居士想出家當和尚，但是這個夢想實現不了，所以有時候我跟他們開玩笑，說，你想下輩子出家嗎？他說是。我說你多受八關齋戒，這樣你下輩子肯定能出家。出家不容易啊，真的不容易，需要資糧和本錢，而八關齋戒正是積累這種資糧的修行之道。在東南亞的佛教國家，居士們在節假日都會到寺院去受八關齋戒，最嚴格的八關齋戒是在寺院受，這樣比較好守。 那麼什麼是八關齋戒呢？關的意思，是關閉生死輪回之門。三皈五戒只能保住人身，八關齋戒則可以引導我們出離世間，關閉生死輪回之門。齋的本意是清淨，這裡是指過了中午一直到第二天天亮不吃飯。所以八關齋戒合起來就是八條戒加過午不食。 八戒的內容是什麼呢？第一不殺生，第二不偷盜，第三不YIN欲，第四不妄語，第五不飲酒，第六不著香花鬘、不香油塗身，不歌舞伎樂、不故往觀聽，第七不坐臥高廣大床，第八不非時食。《西游記》裡豬八戒的名字就是從這八條戒來的，就是提醒他要謹守這八條戒。 八關齋戒裡包括五戒，與五戒不一樣的地方是，在家人受五戒，其中關於男女關系的一條叫不邪YIN，在法律和道德許可范圍內的夫妻關系沒有問題，在這個范圍之外，和其他異性發生兩性關系，叫邪YIN。但是八關齋戒裡與此相對應的一條，要求跟出家人一樣，不YIN欲，因此我們稱八關齋戒裡的五戒叫清淨五戒——不邪YIN變成了不YIN欲。此外還有一個差別，五戒是終身受持，八關齋戒是一日一夜等的短期受持。 佛教的戒律，不是隨隨便便地判定一個人說，你犯戒了、你沒有犯戒，它有嚴格的判斷條件。判斷一個人犯或是不犯，還有犯的程度深淺，要根據“成犯”的緣——緣就是條件。以不殺生戒為例，有五個條件：第一，對方是人，客觀對象是人；第二，你知道是人，就是主觀對客觀的認定；第三，起殺心，就是動機；第四，與方便，就是用工具；第五是結果——對方命斷，按現在醫學來說是腦死亡。這五個條件每一個都會影響到你這個行為的輕重，乃至於相應的因果。 比如說，這五個條件裡面後面四條到位了，第一條沒到位——假如不是人而是狗，知道是狗，想殺它，用刀殺死了，這個也是殺生，但不是殺生裡的根本犯。犯一條戒律有根本犯，有方便犯。根本犯就是最重的，方便犯就是次重或再次重。所以殺害動物也是殺生，但不是最重的，按照戒律的規定，是可以忏悔的。當然可不可以忏悔這個話也是相對的，即使是殺了人，在佛教教義裡仍有一個法門可以忏悔，但是在戒律學的框架內，通常講殺人是不可忏悔的。 第二個是人想。知道是人，就是客觀是人、主觀不知道，是誤殺，算不算呢？不算。 第三，起殺心。在醫院裡面，醫生拿刀給病人做手術：知道是人嗎？知道；是人嗎？是人；用了方便嗎？用刀嘛；結果手術中人死了嗎？命斷。那他算不算殺人呢？不算。為什麼呢？沒有殺心，不僅沒有殺心，而且是希望他好。 第四是與方便。與方便的意思是你一定要用一個手段。打個比方說，有個人我很討厭他，他在石家莊待著，叫張三。我在這兒說，張三我真希望他死！就在我正說的時候，他正好心髒病犯了，死了，那我算不算犯殺生戒呢？他是人，我知道他是人，我有殺心——希望他死嘛，他的命也斷了，但是缺哪一個呢？我只是咒了他一句，沒有用工具。氣死，依照我的理解不應該是根本犯，因為你沒有用工具。你們說言語是工具嗎？現在我們來判定什麼是工具，工具應該是對一般的人都有效。你的話能把這個人氣死，對別人不一定有用，所以他氣死他自己起碼也要負七分的責任——他心量小嘛，氣死活該嘛。［掌聲］ 第五，命斷。也有沒殺死又救活了的，也不算“成犯”。殺生戒大概是這樣的，就不講了。 還有一種特殊案例，很多人派一個人去殺另外一個人，是不是罪就可以平攤了、變輕呢？不是，每個人都是重。 偷盜有六個條件，全滿足了就是根本犯：第一，偷盜的東西有主人［“有主物”］，第二，知道這個東西有主人，第三，有偷盜心，第四，偷盜的物的價值要達到某一個水准之上——按照比丘戒的規定是五錢以上，但這個五錢是釋迦牟尼佛制戒的時候，參照他所在的印度王國的法律制定的，就是五錢以上，國王就要出來依法論治。關於這個問題，戒律學者有不同的見解，我個人傾向於下面這種見解，就是以今天來說，所偷東西的價值夠得上司法部門來找你。比如我偷了你 10塊錢，你去公安局報案，公安局可能不理你。現在的標准是 600塊錢，要到 600塊錢才論罪，這是講根本犯。你偷 10塊錢，也是偷，不過不是根本犯。第五，“與方便”，就是用各種手段。第六，東西離開了原來的地方［“離本處”］。有人說我偷了東西在半道扔了，就不算偷了吧。那也算，只要東西離開了原來的地方就算。這六個條件都具備，就犯了偷盜的根本戒，屬於嚴重的過失；缺一個或兩個，就是輕的。 什麼叫有主物呢？知道不是自己的。你們現在在一個寮房裡住，我把同寮人的東西拿到一邊去，離開原來的地方了，但是暫時用，想我一會兒還拿回來，不是想占有它，這不算，這叫“非占用取”。還有“非同意取”，意思是什麼呢，這個人我跟他很好，我拿他肯定不會有意見，這也不算。當然你要假裝這麼想也不對了。“他物”，就是知道這是他的、有主的；“他護”，就是有人守衛。有主物的范圍，既包括沒有生命的東西，也包括人、畜生。 離本處的界定很豐富了，包括位置移動、改變形狀。比如你的同學有件衣服，非常漂亮，你把它弄破了，或者把它的顏色破壞了，雖然東西還在原來的地方，也算離本處。涉及土地的問題，土地不能讓它離開原來的地方，但是把土地的界標移動，也算離本處。以現代社會來說，離本處的界定就更豐富了，在電腦上把別人的賬號破譯改變，也是離本處。在詐騙罪中，跟對方簽協議扣章生效，叫離本處。 許多人派一個人去偷東西，平均一分，每個人都不夠五錢，那麼是不是所有人都是輕罪呢？不是，每個人都重，這裡不能用除法。 還有一些特殊情況，現代社會 600塊錢夠根本犯了，那麼我把 600塊錢分三次偷，是不是每次都是輕罪？如果你剛開始的時候就想分幾次偷，這就算重；如果你偷了一次 200塊錢，心裡想，再不干了，過了兩天，忍不住了，又偷了 200，又想，真的不再干了，然後過了兩天又偷 200，這是輕罪，三個輕加起來還是輕。偷盜的心念是連續的還是中斷的，是判定的標准，連續的就算重，中斷的就不能累計，不能用次數來累計。 還有個問題就是你在美國偷的東西值 500，到中國來值 800，那是按美國的價還是按中國的價呢？按中國的價。 現在我們看YIN欲戒。根據戒律的規定，男性和男性、男性和女性、女性和女性宣YIN，都是不允許的。接觸了身體的三個部位——小便道、大便道、口，就算犯戒，只要一接觸就算。 第六條，不著香花鬘及香油塗身。就是說在你受八關齋戒期間，不要刻意地裝飾你的身體。我相信你們體會得到，所以你們受戒以後要注意這一點。 第七條，不歌舞伎樂，就是不唱歌跳舞，以及不專門去看別人唱歌跳舞。不過以歌唱來贊美三寶，這個沒問題。 第八條，不坐臥高廣大床。這也是與身體有關的，說明不要把身體看得太重。高廣大床所帶來的身體的舒適感，不要追求它。 所有的這八條戒，加上下面的不非時食，聯合在一起，目的是讓我們過一種清淨的生活，一種有利於我們身心健康的生活。 現在我們看不非時食。不非時食要求是中午到第二天天亮不吃飯，但可以喝水。當然現在沒有那麼嚴格，放寬了一點兒，可以喝果汁啊、蜂蜜啊，這是針對身體弱的人。另外如果有病，晚上也可以吃藥。嚴格地說，是從今天午飯後到明天天亮，期間不要再進食固體的東西。 為什麼要戒除非時食呢？今天中午到第二天天亮之前不吃東西，實際上是一個生命體制，高於普通人的習慣。如果你自然做到，那麼你的生命體制高於普通人的習慣。飲食很重要，因為要維持生命，但是現在我們的飲食很多時候超出了維持身體需求這樣一個標准，比如過分地吃一些補品，或一些稀奇古怪的動物，或貪著食物的口味，等等。如果我們為貪圖口腹之欲而食，就超出了這個范圍。實際上，嚴格的清貧呢，一定要從吃飯開始！或者說，真正的修行一定要從吃飯開始。如果不從這個地方下手的話，怎麼可能跟清淨的生活相應呢？ 吃飯是一個很復雜的生理和心理反應過程。看到食物的時候，我們的生理反應開始，口中有唾液，消化系統分泌消化液，腸胃蠕動。食物到嘴以後咀嚼的時候，口腔繼續分泌生物酶，胃裡分泌很多胃酸，幫助吸收和消化食物。咀嚼動作結束以後，腸胃還在那裡活動。這樣吃一頓飯，前後心理和生理的動蕩，起碼要延續三個小時。要是吃飯說話，時間會更長。有一些師父習慣於過午不食，他體驗和享受的是身心內在的寧靜，這種寧靜有助於坐禅。所以佛經裡講：如果你一日一夜持八關齋戒，修念佛法門，臨命終時精神一定能升華到阿彌陀佛的光明世界。為什麼呢？因為人在死亡的時候，碰到的第一個考驗是什麼呢？還是關於食物的。大家可以想一想，他日日夜夜、歲歲年年，一直是到了一個點就吃飯，內心形成一種慣性的反應，而臨終的時候呢，他已經不能再進食了，但是那種慣性反應、那種欲求還有力量。所以，臨終的時候如果善業力量不夠，他就會體驗到關於食物的強烈的欲求，以及這種欲求帶來的腸胃燃燒的痛苦。所以我建議大家，如果你們平時不能多多受持八關齋戒，晚飯要少吃一點，對你的身心會有幫助的。 那麼受持八關齋戒有什麼功德？有如下幾條：積累福報資糧；有助於身體健康；能消除我們過去的業障；能使我們的生命趨向快樂清淨、光明自在；還有福報優厚，為我們未來的生命積累資糧，而不是透支。我們現在很多事情透支，透支太多！地下的挖出來補，天上的打下來吃，水裡的撈出來吃，透支太多了。所以釋迦牟尼佛用一種非常感性的方式，幫助我們愚癡的眾生認識這件事情的意義。他說“一日持戒齋，得六十萬世余糧”。今生持一天一夜八關齋戒，未來六十萬世不會遇到饑荒。此外對於修淨土法門的人，八關齋戒是往生助緣。 受持八關齋戒的人，要求是六根具足的男女。如果在我們受持之前，有犯過以下錯誤的人，就不能受戒，受戒也得不到利益。什麼錯誤呢？殺父、殺母、殺阿羅漢、出佛身上的血、破壞僧團的和合，這個一般人是不可能做的。還有就是玷污比丘尼，反之亦然。八關齋戒一般在中午以前受，我們明天是吃完早飯受。 提問一：我有一個問題是關於偷盜的。比如說，我們使用盜版軟件，或者下載盜版電影，算不算偷盜呢？ 明海法師：算！ 問：那麼，比如說使用盜版的 Windows操作系統，也算是偷盜嗎？ 答：算！但不是根本的，因為偷盜裡面有一個盜心。這個事兒說白了，是我們中國人在集體偷盜。但是，集體歸集體，在整個操作過程中，還是有些人在協調、在操作，這是他們的不共業。 提問二：我想問一下，為什麼八關齋戒裡沒有戒煙這一條，而是戒酒呢？據說早上喝酒是有利於健康的。謝謝! 明海法師：前面我講過，所有戒律的制定都是來自於釋迦牟尼佛。據我所知，釋迦牟尼佛時代還沒有煙。當然要是有煙的話，佛陀會不會制定這一條，我們也不好說。 飲酒會傷害我們的理智，在失去理智的情況下，會去殺人、偷盜或干別的壞事。所以不飲酒戒，在佛戒裡面特別提出來。有的人會說，我控制自己不喝醉呢？要知道，那喝得酩酊大醉的人，喝的時候，他都認為他控制了自己，他還說我沒有醉。［眾笑］酒的傷害是一步一步漸進的，最後我們的神經系統、意識就模糊了，對於當時自己正在做的事已經喪失了意識，喪失了自控能力，這就危險了。 提問三：請問，如果皈依的話，可不可以受八關齋戒？可不可以洗澡、洗衣服？ 明海法師：洗澡和洗衣服是可以的。受八關齋戒，裡面已經包含了三皈依。 提問四：如果你偷了東西，然後良心發現，又給他送回去了，那算不算偷盜呢？ 明海法師：這個是輕罪。因為失主當時會非常著急，但是後來突然找到了，喜出望外。［眾笑］ 提問五：什麼叫六根具足？ 明海法師：六根是指眼睛、耳朵、鼻子、舌頭、身體、大腦。六根具足是指五官和大腦都沒有問題，因為受戒時要使用。 提問六：請問，佛教教義裡有沒有眾生平等這方面的內容？如果有的話，就像不殺生那條戒裡，殺人和殺動物為什麼一個是根本犯、一個是輕犯呢？還有，在吃素這方面，我覺得蔬菜水果都是有生命的，為什麼可以吃它們呢？ 明海法師：佛教講眾生平等，是說一切生命都應該受到尊重，一切生命都有存活的可能，這是從性上說。同時佛教也不否認外在的差異，在外在的差異上，動物和人不相等；佛教裡講，草木是無情的，動物是有情的，植物和動物也有差異。平等不能否認差異，不要把它機械地理解為平等就是相等，那個是簡單思維。 提問七：現在酒的種類越來越多了，有一種果酒屬於飲料，但還叫果酒，還有一種農村的楊梅酒，是治感冒的，這些算酒嗎？ 明海法師：算，都算。戒律上講，用糧食釀的和水果釀的都是，還有就是酒精的、可醉的。可醉人的就是麻醉的食物，都包括。 提問八：我想接著前面一位同學的問題問，我們有電腦的同學，由於各種原因必須得使用各種盜版軟件，還能受不偷盜這個戒嗎？ 明海法師：這條戒你可以暫時不受。但是受八關齋戒沒有關系，你在寺院可以不用電腦，你這一天一夜絕對是清淨的。 提問九：受八關齋戒是從明天受的時候開始算呢？還是從凌晨的時候呢？ 明海法師：從受的時候開始算。到第二天天亮的時候，它會自動解除。 提問十：我們一開始受戒的時候可能做得不太好，如果犯戒的話，我們怎樣補戒或忏悔？如果我們真的覺得堅持不住，可不可以捨戒，會不會有因果？ 明海法師：可以捨戒。在佛教裡面一切都可以，受戒、捨戒都是自願的。 問：會不會有什麼不好的因果？ 答：我知道你的意思，你所講的不好的因果呢，是怕有懲罰。絕對沒有。我向你擔保，佛菩薩或其他人都絕對不會有這個意思。佛從來沒有說要懲罰我們，但是任何事情都有因果，比如說你受一個戒，中間放棄它，那麼這個事件在未來肯定會產生影響。但是不管是好的還是壞的，都不會有外力來干預，只是事情本身會對未來造成影響。 提問十一：昨天看幻燈片，受八關齋戒期間不可以戴手表，是吧？ 明海法師：嚴格地說是這樣。 問：那手機呢？ 答：我們這個講義，是從聖嚴法師的書裡整理出來的。關於這一條呢，我並不是完全同意，我只是忠實地把他的意見寫上去。其實不戴手表這一條我不太同意，因為手表是實用的，看時間的，手機也是實用的，應該不算裝飾品。 提問十二：八關齋戒和三皈依，它們是不是一天之後就自動解除啊？ 明海法師：三皈依是沒有取消的，因為三皈依是盡形壽。八關齋戒是一日一夜，自動解除的是八關齋戒。 問：您不是說不皈依也可以受八關齋戒嗎？答：不，要皈依。各位注意！八關齋戒儀式中包括三皈依。 提問十三：塗指甲油算不算犯八關齋戒？如果已經塗了，又沒有帶洗甲水，明天能受八關齋戒嗎？ 明海法師：那就不要塗了。不新增加就可以了。 提問十四：受一日一夜八關齋戒，是不是要明天晚上一夜不睡啊？ 明海法師：沒有不讓睡，不要睡高廣大床啊。 提問十五：在受一日一夜八關齋戒的同時，再配合修淨土法門，其人臨命終時是不是一定能往生極樂世界？ 明海法師：修一日一夜八關齋戒的力量，可以幫助修淨土的人臨終圓滿結束，有一個圓滿歸屬，是這個意思。 提問十六：受戒和不受戒的，犯同樣的錯誤果報有什麼區別？這是一個問題；另外一個問題，如果小時候受過五戒，其實那時候不懂，然後犯了，怎麼辦？ 明海法師：先說第二個問題。忏悔可以超脫，誦經也可以。第一個問題，受了戒的人犯戒有兩層過錯，沒有受過戒的人只有一層過錯。受了戒的人犯了戒，這個事情本身做錯了，另外還增加了一個過錯——違背了向佛許下的諾言，違背佛制。後面這種過錯，叫戒罪，前面一層叫性罪。但是不飲酒這條特殊。沒有受五戒的人，喝酒沒過錯，喝醉了也沒有錯。喝醉了去殺人，是殺人這個行為本身的過錯。那麼受了戒的人喝酒呢，就有過錯。 明海法師：濟公是一個得道的人，得道的聖人，在那個境界，沒有什麼規矩不規矩，規矩就在自己心中。在濟公的境界，他喝的酒能幫助他修行，他吃的肉，吃一只雞能吐出一只活的來。你們各位如果能吃下去吐出活的來……［眾笑］聖人的境界不是我們凡夫的境界，不是我們現在可以效仿的。雖說濟公和尚無拘無束，但是無論在佛教圈內，還是在社會上，都有游戲規則。如果濟公在現在的柏林寺，在寺院裡喝酒吃肉，我肯定要把他趕走。雖然我是凡人，可是在寺院裡，一切都要按照佛的制度來。 提問十八：我問一下三皈依的事情。三皈依應該是在對佛、法、僧有很充分的了解和信仰之後，如果我一時決定了三皈依，可是後來對佛教的認識又有反復，怎麼辦呢？ 明海法師：產生了反復，你要繼續學習啊！ 提問十九：我想問一個與法律有關的問題。人類有很多惡劣的行為，有世間的法律進行懲罰，比如說一個人殺人之後被判無期徒刑，承受了很多年的痛苦。那麼，在他承擔後果之後，這件事會不會影響到他往生極樂世界呢？ 明海法師：問得很好。這問題不能一概而論。因為我們知道，世間犯罪的人經過處罰、坐牢以後，有些人出來以後，會變本加厲地做壞事，越來越壞，這樣就會影響他往生；而有的人卻洗心革面，重新做人，如果他一心向善、好好念佛，應該是可以往生的。這完全取決於他在接受世間懲罰的時候身心中所發生的變化。所以我們要注意自己的心念，爭取在每一個當下把握自己未來命運的走向。 ［據2007年7月24日十五屆夏令營於文殊閣演講］
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