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| 聖嚴法師 |
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：法師開示
明海法師：口頭禅
口頭禅 (2007年9月15) 看好嘴巴 我所切入的角度是什麼呢？實際上涉及到日常生活中大家每天都要利用的一些重要的感官——我們的舌頭、我們的嘴巴，在我下面的講述中也有提到我們的耳朵。這嘴巴和耳朵，經常是互相關聯不能分的。你們有沒有注意到，聾子往往是啞巴，啞巴往往是聾子，所以嘴和耳朵有非常直接的關聯。 我下面所要說的是我們的嘴巴。我的師父淨慧大師有四句話概括了佛教的修行——皈依佛法僧三寶，勤修戒定慧三學，息滅貪嗔癡三毒，淨化身口意三業。這是全部佛教從起步到修學到結果的概括，皈依是方向的確立；戒、定、慧是所有佛法修學法門的概括。戒，是行為和語言的約束；定，是心力、專注力的培養；智慧，是內心認識能力的開發。貪、嗔、癡是人類的劣根性，是所有眾生先天後天所具有的劣根性，心靈的缺陷。身、口、意即是構成我們生命的重要的三個感官渠道，也是我們生命活動用來造作、積累的結果，所以要淨化身、口、意三業。 我今天所要聚焦的是我們的口，嘴巴。關於口的修行，佛教裡在關於戒的這一部分曾經講過，要避免四種錯誤：妄言、绮語、兩舌、惡口。妄言就是說假話，與事實不符的話；绮語是說低級趣味的話；兩舌是在兩邊挑撥離間；惡口就是罵人。關於這個語言的垃圾，佛教概括了這四個方面。這是從戒的方面，從約束、從規范的角度來幫助我們的。但是我不是從這個角度講，我分幾個方面來和你們探討，我這裡主要說的嘴巴的禅，簡稱“口頭禅”。 以正面的心態面對當下 口頭禅的第一個修行——口頭禅的內涵展開也是挺廣泛的，那麼我也把它聚焦一下，聚焦到第一個點，叫沒有怨言。這樣的一個修行，我在幾年以前開始，我個人開始不發怨言地修行，是在我做了這個寺院的住持之後。大家可以想象一下：你們可能不大了解這個寺院，這個寺院有一千多年的歷史，1988年開放，開放時只有前面的塔，所有原來的建築都毀掉了。從1992年，在我們師父的主持下重新恢復，整個寺院的軟件和硬件也建立起來，也有了僧團，同時我們的工作也在多個層面上展開，包括僧團的修行、對社會的弘法、文化工作、慈善工作。2003年，這個寺院修復工作完成的時候，我的師父他退了，讓我來管這個寺院。我今年39歲，最早管的時候36歲吧，出家的時間也不長，也算是大的一個寺院，工作的頭緒很多。那時候給自己制定了一個戒律，我說我想修行不發怨言，不對任何事和人抱怨。體驗了一段時間後發現，這個修行非常難。也許你簡單地把你的嘴巴關上，不去說抱怨的話，這並不難，但是你這顆心，你要讓它對事物總是做正面的評價，這個太難了！我們這顆心每天都在對事物做正面和反面、積極和消極、是和非、對和錯、美和丑、要得要不得等等，做這樣的判斷。這判斷裡面我們經常會走到死角裡，走到死胡同裡面，所以一時我們對事物會有怨恨，當你內心升起怨恨的時候，你能夠在嘴裡不說怨言，那真的是很憋人的。所以我修行了一段時間發現，哎呀，這個很簡單的修為，也是那樣的難！你能讓你總是從正面去看事物，總是以正面的心態去面對你所遇到的情景和人，這是不發怨言的根本，僅僅在嘴上不發怨言，這不是要害，要害是你怎麼樣總是從正面去欣賞和觀察你的生活、你的世界、你的環境、你的遭遇乃至於你自己。 抱怨是為活性的心設置障礙 我們常有抱怨——抱怨使我們將遇到的情境簡單地定性，由此使我們內心的觀察與理解——就是使我們對那個情景、對那個對象內心的深入地觀察與理解，停步。——停下來了，因為你已經給他定性了嘛！心態因此而封閉並失去活性。什麼叫活性呢？在禅宗裡，它是要我們用心直接去認識事物的原態，而不利用符號，不利用概念系統，不利用、不陷入價值判斷。所有的概念系統、價值判斷、符號的運作，這一部分工作——諸位！這一部分工作，恰恰是我們所說的文化。凡是用符號系統所發生的心靈的運作，在佛學裡講，就是我們這個意識的活動，那麼意識的活動，現在我們簡單一點，感性地說，就是我們大腦的分別、判斷、思維、邏輯、運作，它是以符號為工具開展的，這一點現代心理學也是得到跟我們一樣的結論，凡人類所有的思維和意識活動，它是與符號對應的，就是與“名言”——佛學裡叫“名相”，名言、名字、名詞、概念，以這個為工具來運作的。當我們心靈的這一個層面的運作開展的時候，在我們世俗的價值判斷裡面我們說這個人很聰明、很有文化，但是你常來觀察呢，這一部分的活躍，恰恰遮擋了我們心性的智慧與光明。所以在人的認識能力中，有一個很有意思的規律，有一個很有意思的現象：我們今天的文明，特別重視那以符號、以概念、以邏輯發展及為運作的那一部分，而比較忽略——在我們的教育系統裡面，比較忽略那以心性的直覺，超越概念、邏輯、符號，以心性的直覺，直接注視事物原態那一種能力，那一種能力我們給它安個名字好吧，就叫直覺的智慧吧。這兩種認識能力，它存在一個規律，這規律是什麼？我們在座的還有一位道長，正好可以給我做一個證明，我們借用道教的這個太極來描述。這個太極圖不是一個陰陽魚嗎？我們借用這個——這也是個符號，仍然避免不了符號！我們借用這個符號來描述我們心性的直覺智慧和意識活動的關系，它的關系是什麼呢？當意識活動很活躍到時候，那直接的認識能力就變弱了，太極圖不是那兩個魚是相反的嗎，左邊這一部分大的時候，右邊這一部分不就小了嗎？當人類的意識活動分別這一部分活動，變得弱，或者你也可以這樣講，嚴格的說變得有序化，那麼人的心性的自覺認識能力呢，就趨於活躍。我相信在我們諸位——包括我自己在內，在我們諸位這樣一個水准上是存在這樣一個規律的。 當然如果你最終認識了這心性的本來面目，你可以反過來利用符號利用邏輯著書立說，建立各種各樣的架構，建立各種知識符號邏輯的框架，來幫助你去說明問題。那是“主人”，那是人的心的“主”，意識活動是“客”，符號邏輯、概念系統是“客”，是工具，它被支配。但是當我們的心性，你還沒有做主人，我們直覺認識能力還沒有開發的時候，我們是客。那些符號、邏輯、判斷做了我們的主人，抓住了我們的鼻子，就是這樣。所以我們抱怨、我們怨恨的時候，我們的心已經是做了奴隸了。我們的心被各種判斷、各種價值系統、概念符號系統抓住了。 在中國，如果有一個人，結婚、辦喜事，有一個朋友穿一身黑色的衣服去參加他的婚禮，你們說他會是什麼感覺？他會很不高興，對吧？你看，我們的心就是這樣的，我就是舉這個例子，我們的心是被這樣各種各樣的判斷牽制了，沒有自在。當然這裡不是說自在的人就可以去穿黑色的衣服，不遵守游戲規則。這裡有一個否定再否定的過程。但是我們現在的狀態呢，我們的心是不自在的，是被各種判斷所牽制的。所以抱怨恰恰是我們內心對事物做簡單的判斷、取捨的一個結果，在情緒上的表現。這種表現的本身，會障礙我們心性直覺的智慧，使我們內心的觀察、理解，在事物面前停下來。我們僅僅滿足於用概念和判斷所獲得的那個知識，我們在那裡停滯了，不再做進一步的努力去接觸事物本身。 比如說，有一個朋友，你有一個新朋友，我們通常會先打聽說：這個人怎麼樣？你會向認識他的人打聽說：這個張三，這明海怎麼樣？那麼認識明海的人說：嗨！這個人，是個書呆子！於是你就把“書呆子”抓住了，哎呀！終於了解了，明海是個書呆子！你就不會再進一步的直接地去了解他。對人、對事物都是這樣。比如我請你們喝茶，你還沒有喝，你會問我說，那茶怎麼樣？我說：“唔，很好，好茶。”那麼你可能就“夠了，好茶！”你忘記了自己去喝。(端起杯子喝了一口茶)對不起，只有我一個人有好茶，你們都沒有。這就是我們的心裡的這種運作，你就會以這些簡單的判斷作為滿足而停止了去接觸事物。 在直接地、零距離地接觸事物的原態之前，心一定不能有任何的先入為主，不能有任何成見，不能有任何芥蒂。對那個事物不要有先定的判斷，這種狀態的心我們可以姑且稱做空的心。空的心就是開放的心，就是不要把你的心封閉。空的心也是充滿活性的心，准備著接受任何事實，准備著去感受。我們有時候把我們的感覺系統關閉，各種概念和符號，也會讓我們把自己的感官關閉起來，這樣我們認識的事物就是殘缺的，不是完整的。所以怎麼樣讓我們的心處於空的狀態，保持活性，讓那直覺的認識能力生發出來，你們以為禅有什麼神秘嗎？就是這些。 如果你努力從不發怨言這一點去試一試，在生活中，在家庭裡，在企業中，你應該會感覺到世界更開闊了，人和事物更鮮活了，同時，你的心更空曠了。有了抱怨，我們不會在行為上有積極的改進和調整，剛才我講的在心性上造成誤區、死角，就會引發一系列被動的消極反應。實際上我們的人生呢，就是這一系列的反應構成的。在各種價值觀、各種習性的支配下，做出了一系列反應，並且承受因為那反應反饋過來的信息、反饋過來的結果，佛教叫“報”。那麼，一系列的價值觀、一系列的出發點、一系列的習性，就是我們心性的障礙——“惑”，迷惑；一系列的反應就是“業”——造作；然後感受由那造作帶來的反饋。不斷地感受反饋，又不斷地去造作。感受到的反饋，那叫“果”，那就是因果的果。當然，如果從這一系列的果，給我們的生命帶來的壓迫、帶來的局限，帶來鉗制和纏縛來說呢，這個果是苦的，苦就是不自在。 推薦四句口頭禅 我們怎麼樣來落實沒有怨言這個禅修呢？如果你要沒有怨言，首先要沒有怨心。根本上是讓你的心從一系列的習慣、判斷、價值體系——這個價值體系可能來自於書本、來自於學校、來自於社會、來自於老師——解放出來。釋迦牟尼佛的教導是這樣的：你不要因為那是你的老師，你就不再去認識，說：“就聽他的”；你不要因為那是你的朋友，就放棄你的認識，就跟他；你不要因為那是很多的人，多數人都那麼認為，你就說那就是真理；你也不要因為那樣會對你有利，你就那麼認為。這就是說，從所有的立場、出發點、價值系統，把我們的心解放出來。這樣的一個徹底的心靈的還原，當它還原的時候，自然就在禅裡面。 有句話：“一種平懷。”就是你看事物，一種平懷，平等心，開放心。在這裡沒有你知道什麼是什麼，你不再迷惑於各種判斷：這是好的、這是壞的、這是美的、這是丑的；但是你又知道什麼是什麼。所以你們不要以為像木頭一樣不做任何反應、像石頭一樣冰冷那是禅。我們經常用鏡子來比喻，東西來了能照見，東西走了它不留。所以在我的講義中——我們要沒有怨心。第一個我前面已經說到了，我們要理解，要直接地理解事物的因緣、生滅，就是這樣、那樣，那樣、這樣之間的關聯，由此培養平等心、開放心。這是第一點。 第二點，要用感恩的心。感恩的心是一個徹底開放的心，對於所有落到你身上的處境，都說OK、歡迎。但是我前面講了以後你們大家會說：哎呀，師父呀，你說的太難了！每天我還要工作，那麼這個嘴巴不平則鳴啊！心裡有不平呢嘴巴就要說，現在你讓我們把嘴巴鎖起來，心裡有不平，把我們都憋成病了，怎麼辦呢？所以我說，那就退而取其次，我們先用口頭禅，對我們的內心做一種積極的疏導。所以下面我給你們推薦幾個口頭禅，這裡用的“口頭禅”這個詞是用它的原意。 第一個口頭禅，是我們出家人經常講的“苦惱”。這個世界總是有缺陷的，總是不完全如你的意。你在遇到麻煩的時候，你也可以抱怨，但你的抱怨呢，用這樣的抱怨——“苦惱”，那這個抱怨有什麼好處？諸位，這個抱怨中帶有哲學的境界，它把你的心帶到一個對整個人生處境的觀照，這整個人生的處境就是充滿缺陷的，你能找到一個完美的人和事嗎？我自己都不是完美的，為什麼我要向這個世界要求那麼多完美的東西呢？這個是給我們的生存狀態一個哲學層面的描述，這個口頭禅，一方面能夠緩解我們內心的壓力，同時能把這顆心，帶到人生處境的哲學觀照中。當你的心能帶到對人生整個處境這種哲學的觀照的時候，你的壓力就緩解了。因為你知道這個世界上沒有人沒有壓力，沒有人是完美的，沒有人每天都遇到完美的事，總是有缺陷，如果你能接受缺陷，那就是完美；你能面對缺陷，那就是完美。所以說“苦惱”這個口頭禅哪，太棒了！而且這個口頭禅呢，它不會對周圍的人造成殺傷，對吧？不會對你周圍的員工造成傷害。其實在一種管理中，適當地表示你的不滿，有時候是必須的。在管理的層面來說，你在管理的環節中，你有不滿你就楞憋著，那是有問題的，因為人們不知道你究竟怎麼看，所以說要表達你的不滿是需要的。但是這種表達不帶傷害性，同時能把你的心帶到這個高度去觀照事物，我以為“苦惱”是最好的口頭禅，我把它推薦給你們。同時也是一個有效的符號，它讓你周圍的人知道：他不高興了，他不滿意了，老板不滿意。 第二個叫“慚愧”。慚愧是把你的心引導到自我的反省，所有你遇到的問題都是跟你匹配的，所以孔子說：“斯人也，而有斯疾也！”什麼樣的人有什麼樣的病。所以你不要抱怨病，你能遇到這樣的病一定有你內在的因，有你內在的問題。所以，“慚愧”把我們帶到對自我不足的觀照中，帶到自我反省中，它對周圍的人沒有殺傷。但是如果是和你配合默契的員工也知道：哎呀！他現在有壓力，他不高興。所以在管理上來講沒有形成誤區。“慚愧”和“苦惱”這兩個口頭禅呢，都有一種自我治療的作用。我們說“苦惱”，從哲學的高度去觀察整個的人生缺陷；那麼“慚愧”呢？它把你帶到反省你自己的不足，所以也有一份治療作用。 第三個“也好”。這第三個不要隨便用啊！你要掂量一下，你的修行，你覺悟已經到火候了，你就用這第三個。第三個是什麼？不管出現什麼，你都說：“太好了！” 這太難了！如果有人把你的錢包偷了，你說“太好了”，後面的小偷看見：“我們再去吧！”那麼“也好”這個口頭禅呢，它是把你的心帶到因緣的、智慧的認識中，一切事物的出現都不是偶然的，有它的關聯性。這個世界一直就是那樣，有這樣的因就有這樣的緣，就有這樣的果報，不會有差錯的，萬事萬物沒有差錯。天不負人，上帝是公正的，諸法是平等的。所以你說有問題，是你有問題。你用有問題的眼睛去看生活，你就看出問題來；你用贊美的眼光去看世界，你就說：“還好，也好！”或者說：“也罷!”所以我覺得這個口頭禅也具有很好的治療作用。你遇到任何事的時候能跟自己說聲：“嗨！也好！”——比如你的企業現在很成功，你說：“也好！”現在遇到很大的挑戰，你說：“也好！”你的妻子把你拋棄了，你說：“也好！”——任何時候你都能以這樣的心來觀察自己的生活。 其實還有第四個口頭禅，我沒有寫上。我自己用得比較多，所以就是絕招吧！什麼呢？——“不理他！”你們諸位可能用不上，我的環境好像經常要讓我用這個，因為總是有很多東西要動搖你，有很多東西呢，要誤解你，有很多東西，要障礙你。如果你要做一些工作，有很多同樣有價值的工作來吸引和分散你的注意力，所以這個時候我喜歡說：“不管他，不理他！”這“不理他”幫了我的忙。它能讓我不注意別人怎麼議論我，怎麼看我，怎麼障礙我。它也幫助我把自己的精力和注意力聚焦在我要做的事上，堅持做，不理他，別的我不管。等你的路走出來的時候，人們就會說：“哎呀！好啊，好啊。”在那時候你仍然要說：“不理他。”如果當人們都說：“哎呀，好啊，好啊！”這時你停下“不理他”了，說：“你知道了吧，這回你們……”完了！你又完了，你會失敗的，你要永遠“不理他”。所以“不理他”也是一個很好的口頭禅，一個帶有定位——像衛星定位一樣，在人生的路上帶有定位價值的觀照的口訣——“不理他”。 這是我今天跟你們分享的四句口頭禅，一個修行要領——無怨言，無怨心。當你這樣做的時候，你的心量會變大，你的人會變得有彈性，你的心會變得慈悲，慈悲是從忍耐中培養出來的，是從接受苦的現實中培養出來的。 (據2007年9月15日在河北省佛學院禮堂對中歐商學院師生的開示整理)
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