手機閱讀

首    頁

法師開示

法師介紹

人間百態

幸福人生

精進念佛

戒除邪淫

最近更新

居士文章

寺廟介紹

熱點專題

消除業障

素食護生

淨空法師

佛教护持

 

 

 

 

 

 

全部資料

佛教知識

佛教問答

佛教新聞

深信因果

戒殺放生

海濤法師

熱門文章

佛教故事

佛教儀軌

佛教活動

積德改命

學佛感應

聖嚴法師

   首頁居士文章

 

南懷瑾居士:禅與生命的認知 初講 第一日

 (點擊下載DOC格式閱讀)

 

禅與生命的認知初講

第一日

   第一堂

   膝蓋的保健

   諸位打坐的,尤其是這個天氣,不一定要把腿包得那麼多。為什麼打坐要蓋腿呢?因為我們常被氣侯影響。平常不打坐也都是這樣,大家不注意。人在睡眠、打坐、靜止的時候,體溫就下降。因此睡眠要蓋被子,打坐也是一樣,怕風寒從膝蓋或後腦進來,所以後面領子包好,保護兩個膝蓋稍微蓋一點,不是圍被子一樣圍住。

   如果夏天不需要,可以不蓋。大家現在有一個毛病,禅堂到處看到,夏天打坐也包得好好的,不曉得干什麼,那是不合理的,所以要懂得這個道理。假定在東南亞、印度,出家在家的修行人,全身光的,在曠野裡頭也可以,因為他有本能的習慣,已經適應了。所以打坐蓋腿一切等等,要自己知道調整,這個觀念要搞清楚。

   至於有些禅堂正統的規矩,包這兩個腿不是這樣隨便一蓋,要很規矩,兩個膝蓋頭好像包成四方塊一樣,不然就犯了規矩,就要挨香板了。我們這裡沒有這個規定,只是告訴大家一個道理。

   溫度 六氣 養生

   現在人我是在冷氣間裡得病的,這裡冷氣可以很冷很冷,但是試了幾天了,認為溫度不能低於二十六度。冷氣是給你涼快涼快,夏天要按照自然的規律,身體有一點微汗是最好,最健康了,貪著涼快會得冷氣病。下午燈開多了有一點熱,他們說要調一下。所以這裡氣溫是控制的,不像一些地方,把冷氣開著玩,冷得像冬天,那是死路一條,不可以的。像我坐在這裡,背上在流汗,我還喜歡呢!如果不流汗,我的習慣認為生病了,那就不得了啦。

   我以前同美國的教授談,你們講衛生是消極的,中國文化是講養生之道,道家叫"攝生",攝就是抓來,自己把生命控制住,就叫攝生。所以道書上叫攝生之道,這是積極的。

   既然講到中國文化,我們這裡有西醫,像黃醫師,須眉皆白的大醫師坐在這裡,差不多是古稀之年,他是經常罵我的,我們老朋友說笑話慣了。

   我現在不是講西醫,是講中醫第一部要讀《黃帝內經》。其中第一篇就是說人了解陰陽六氣,現在的人都不相信,學中醫的也不肯讀,認為是空洞的理論。陰陽就是下面、反面,陰陽兩個字是代號,什麼事都有正反兩面,是相對的。甚至每天的氣候,每件事情也都是相對的。整個宇宙大氣層跟著太陽月亮的行度,十二個月當中有六種變化,所以說是六氣。

   哪六氣呢?風、寒、暑、濕、燥、火。現在假設不開冷氣坐在這裡,或到外面曬一下太陽,是什麼感覺呢?現在梅雨季節快要過了,馬上到三伏天了,就是《黃帝內經》講的燥、熱、火這個季節,身上難受,所以梅雨季到三伏天最嚴重。這是講身體外面的感受。

   如果學醫的就要知道,夏天身體裡面反而是寒的,我們的胃是寒的;可是大家喜歡夏天吃冰涼的東西。以養生之道來講,修道的人不干這個事,夏天反而要喝熱的,吃熱的。這裡地球自然的物理,夏天手伸到井裡去,地下水是涼的。

   所以我們講山西人不但會發財,還聰明;你到山西那個古房子一看,有地窖,還有冰窖呢。冬天把冰放到地窖,到夏天還沒有化。我們夏天覺得熱,因為受大氣的影響,身體體能的溫度向外發散,表皮上感覺很熱流汗,內部就寒了,這是養生的道理。所以很高明的醫師,有時候夏天的病,不是給你吃涼藥,反而是吃大熱藥。

   我現在還沒有開始哦!因為看到你們蓋腿這件事情,就先講起這方面了。燥跟熱不同,中國人自己要懂中國字哦!不要以為這些課程你們都聽過,你要曉得我是八九十歲的人,算不定明後天就走了,所以你們這一次聽課,要慎重一點,聽了要記住,不要靠記錄,不要靠計算機。腦子不記,光靠記錄、計算機都沒有用。所以講到陰陽,燥跟熱不同,你不要以為聽懂了,不要玩聰明,因為中國字你們沒有一個字一個字學過。

   暑濕,現在還沒有到三伏天嗎呢,我們是講黃梅天的濕。現在我們覺得熱啊、冷啊,氣候不舒服啊,那是濕度的關系。這個空氣裡頭有水,而這個水被太陽一曬變熱水,我們現在的身體像是泡在洗澡池的熱水裡,因而不大舒服。所以暑天有濕。尤其上海在海邊,這裡是太湖,暑濕蠻嚴重的,最嚴重的是南京、武漢,西湖邊上,有水汽的都是暑濕。所以學醫,保養身體就要注意這個。現在是告訴大家自己保養,所以才講陰陽六氣。

   我們過去讀書,也讀《黃帝內經》,我是十二歲半開始讀的,我怎麼讀起這個呢?我有個老師,他也信佛,一部《金剛經》擺在那裡,另外也有一部《黃帝內經》。我們年輕嘛,站在旁邊,聽到黃帝很稀奇,他就笑一笑,告訴我一句話,這是醫書啊!"先生啊!我看一下好不好?""要看拿去嘛,最好你能背更好。"那個時候就接觸《黃帝內經》了。我現在講中國人學文也好,學醫也好,學政治也好,如果《黃帝內經》都不摸,都不懂,夠不上談中國文化。你不要認為那個是醫學用的,裡頭許多人生的道理,政治的道理。

   剛才說溫度已下調一二度了,太多一點了吧?你們馬上要調回來,現在已經到下午了,太陽一下去就涼快了,我是貢獻你們意見。還有一句話,剛才進來大家熱,現在還是三點鐘呢,為什麼現在會覺得涼快一點呢?剛才你們報告感覺難受,所以把溫度調低一點。是這個原因嗎?不是。什麼原因呢?中國文化一句老話"心靜自然涼",要注意這個,非常重要。我還記得年輕時,站在操場看兵操練,自己站五個鐘頭,全身武裝,還穿著皮馬靴,在大太陽下,裡頭的汗像雨水一樣的流,外面看不出來。我靜靜站在那裡,屹然不動。

   那個時候沒有體會那麼深,只好把自己忘了,要裝英雄嘛,要領導別人,做模樣。什麼叫心靜自然涼?對熱啊、冷啊,不在乎它,不理它。你說熱得不得了,想到熱得不得了,你更熱了,所以不能心靜自然涼。你看大家因為有個老頭子坐在這裡給你們亂吹,一聽話把這個熱的觀念一忘,就好多了,這是心靜自然涼,修養的道理就是這樣。換句話說,你碰到煩惱或危險的時候,只好放下,所以禅宗講"放下"你不理就沒有事,那就輕松多了。就是為了蓋腿,為了打坐,給大家講了那麼多啰嗦的話,要大家注意。

   你們現在都自動盤腿了,但是現在大家自由,不一定要盤腿,最好平常每天規定自己時間打坐。坐不住的腿先放下,後面還准備有籐椅,坐著聽也可以。不過這幾天當中很嚴格規定打坐時間,到那時你慢慢體會吧。

   此次聚會的起因

   我這一次發給大家的通知,諸位有些看到,有些沒有。本來我那個信,是照我的話記錄的。這是我當時想,因為辛苦了那麼久,這個地方也差不多初步可以用了。還有外面要求我們這個課堂馬上講課啊,要求很多事情,都沒有啟動。這一次想到是對內部自己人,我講"自己人"是跟著我們一起籌備廟港這個地方的,大家在一起講一些東西。

   第二個觀念呢,我想到我年紀大了,古文講"耄耋之年",八十稱耄,九十稱耋,所以古人講"風燭殘年",蠟燭點在風口一樣,算不定一口氣就吹沒有了。風燭,風前的蠟燭;殘年,等於剩下沒有多少時間,像花一樣,已經開得差不多了,這是中國文學的形容。

   好多年前我修好金溫鐵路時,當然罵我的也有,恭維的也很多。我說不要恭維,區區一條人世間的鐵路算什麼;吹牛吹大一點,如果我還活著,想為中國人,想為人類做出一條路來,叫做"人道之路",那是我幾十年的願望。現在這個地方,是修這一條路開始的基地,所以我想啟動,試用一下。

   其次呢,想到自己這個風燭殘年,再想到認識的一批朋友,學佛的,做學問的,用功的也很多,但我講句真心話,在我內心感覺很悲哀。我今天講這個是真話,因為不管出家在家,沒有一個有成就的。尤其這一次,古道聽我的話,去了江西,禅宗五宗的祖庭都去了。我特別叫他在每一個禅宗祖庭,都住半個月體會體會,看深山古剎裡面有沒有真正大修行人。我講大修行人哦!大修行人那就不是打打坐了,而是大徹大悟,得道的人。古道出去還寫日記報告,幾個月回來對我笑一笑、搖搖頭;我也只好對他笑一笑、搖搖頭。這個笑是很痛苦的笑,我們中國傳統的文化怎麼辦?都沒有人!自己感到非常的悲哀。因此也想到,大家有些都是大師了,大教授,我今天講很不客氣的話,在我內心感覺很嚴重!

   我那個信發出去,上面沒有名字,結果可能搞錯了,名單露了出去,有些朋友看到自己不在名單中,就起分別心難受了。其實不是這樣,有些朋友並不一定走這一條路。是針對比較肯走這一條路的,想讓他們回轉來檢討檢討,不要自欺欺人,一無成就。所以是以這個心情發通知的。如果說我要教人學佛打坐啊、談修養啊,那來的人很多很多,我們這個課堂容納不下的。所以這次都非常秘密,好像見不得人一樣,偷偷摸摸地做。我原來預算只有十幾個人,後來通知下去,算一算二十多個不到三十,結果現在滿堂八十個人。所以這一次我們要真反省,真研究,真講一點東西。雖然你們都聽過了,但是不深入,尤其我們前面這一些老同學,很多都五六十了,沒有出家已經光頭了。所以看到你們沒有成就,心裡更難過。為了這個,在這裡做這個事;換句話說是自我內心的檢討。可是這個檢討很重要,看起來我像在交待後事一樣,也差不多;人生到這裡沒有什麼,你們要真正好好去體會,這是報告這次活動的前因。

   說禅凳 說打七

   首先,我到底不像年輕時了,大家幾十年都希望我打七,我打七就不是這樣了。為什麼叫打七呢?打七這個名稱,也都流行幾十年了。所以我昨天晚上一到禅堂,看見同學們正在排禅凳,我就給做事的同學吹牛,這個禅凳叢林很少有,世界上原來沒有,是我發明的啊!在台灣開始的。乃至你們凳子上面的大棉花墊,還有小棉花墊子,也是我發明的耶!我沒有申請專利,現在全世界流行了。

   現在禅凳這樣排,還是我帶領他們布置,這樣擺,那樣擺,還給他們說了很多理由,可惜這些理由你們都沒有聽到。他們夜裡跟著我忙,然後一邊忙,一邊在埋怨,"老師啊,我今天勞動做得很多啊!"好像我還要發一個饅頭給他獎勵一樣。當然那天晚上擺來擺去是很辛苦,這些個禅凳,也可以鋪開當床睡。

   我要是真的打七,從早晨六點鐘起來,一直到夜裡十二點,跟你們隨時生活在一起,走路、吃飯,一分鐘都不松懈,手裡拿著香板,雖然沒有打人,但是差不多就是隨時可以打人,這個叫做打七了。我現在不是耶,現在我們是在討論。因此大家集中在一起,怎麼辦呢?先做做瑜珈吧。

   本來還有一個想法,讓某同學早晨帶領大家,聽其自由教教大家基本運動。他是少林高手,不是開玩笑的,打架是真打的。現在或者先打一套拳,比一下給大家看,我可以休息一下。(示范表演)

   我在這裡都聽到他身體裡面骨頭響。你教的基本功大概是什麼?每次動作要做多久?找適合他們練的功,帶領他們運動。你們要練身體的,跟著他早晚練一下,我可以少講一點課。等一下講課正式開始,希望大家這次認真一點,要帶筆記的趕快帶,我是反對你們做筆記,但是不能不記。先休息一下。

  

   第二堂

   洞山的詩

   剛才休息,我看到一群年輕人圍繞宏忍師在寫一首洞山禅師的詩。禅宗曹洞宗派的洞山祖師是浙江會稽人,他在諸暨五洩山出家,古道去過了。他回來跟我講,那個瀑布的水有五節,一節一節漂亮得很,我聽得都傻了,很想上去。現在世界上流行的禅宗,尤其日本大都是曹洞宗,原創始人就是洞山禅師。

   他這一首詩我順便講,意思就是我剛才講話的心情,也就是洞山禅師的這首詩的心情。

   淨洗濃妝為阿誰 子規聲裡勸人歸

   百花落盡啼無盡 更向亂峰深處啼

   "淨洗濃妝為阿誰",第一句話是描寫尼姑的詩,等於說不打扮,不穿漂亮衣服,剃了光頭出家了,洗盡濃妝,一切都丟掉了。第一句詩很有意思,很香艷。如果只看這一句詩,好像是那些尼師戀愛失敗出家的詩。"為阿誰",是浙江的口語,就是為了誰。

   只有二十八個字的詩,說出了他一生的心情和感想,同我剛才講的話一樣。"子規聲裡勸人歸",子規是杜鵑鳥,中國古文學的杜鵑也叫子規,還有個名字叫望帝。望帝是什麼呢?說就講到中國上古文化了。四川成都在古代是另外一個國家,叫蠶叢之國,現在考古學家都考據出來了,文化與我們不同。考據研究結果發現這是非常偉大的一個國家,不曉得怎麼亡掉的,最後亡國的時候,這個太子傷心地哭,哭到眼睛沒有眼淚就流血了,他的血掉在杜鵑花上,死後靈魂你成子規鳥,就是找歸路,找自己的家。這是很艷麗的中國文化故事。

   有些人搞錯了,把子規和鹧鸪混在一起。鹧鸪鳥是春天叫的,不同。我們以前出門,古書讀多了,聽到鹧鸪一叫,心裡很不舒服。鹧鸪叫是咕咕歸,咕咕歸,快點回,快點回。子規也有這種味道,快點回家吧!所以在抗戰的時候,就想到古人的詩。第二句話"子規聲裡勸人歸",洞山良價說自己出家以後悟道,說法一輩子,希望人人都達到佛的境界。他一生弘揚佛法,像變成子規鳥的太子一樣,眼睛裡流出的都是血了,為了度世人,叫大家大徹大悟,悟道,子規聲裡勸人歸啊。他在山裡頭住,聽到子規鳥叫的聲音,有這個感想,形容了自己。

   "百花落盡啼無盡",像山裡頭的子規鳥一樣,春天都過去了,時代過去了,一切花都沒有了,還講這個玩意,像鳥一樣還在叫,不死心。子規的叫是啼,所以給你們現在年輕人上國文課,老虎叫是嘯,龍叫是吟,狗叫是吠,猿叫是啼,鳥叫也是啼。每個叫聲的形容詞不同,現在簡體字都弄亂了。

   "百花落盡啼無盡",時代過去了,你老頭子還在這裡講這個干嗎!像蠶叢的國家沒有了,變成子規鳥,還在傷心,還在哭。"更向亂峰深處啼",子規鳥在山中叢林到處叫,在亂七八糟的地方也叫,這是洞山良價禅師形容自己一生的弘法。我今天給大家講也是這樣--"百花落盡啼無盡"--時代已經過了,可是在這個時代很想挽回文化。所以更向亂峰深處啼,在廟港這個地方還搞這個,真的是"百花落盡啼無盡,更向亂峰深處啼"啊!

   這是詩的文學,所以大家很多人喜歡作詩,四句包含那麼多的意思,而且非常優美。淨洗濃妝一輩子為誰學這個東西?子規聲裡勸人歸啊!希望大家同自己一樣成佛,有所成就。   

   靜坐的書

   這一次我們集中在一起,尤其對老同學們要糾正,譬如你們都叫我南老師,我有一本書大家都看過沒有?一定都看過。我當年年輕時寫的《靜坐修道與長生不老》,我等一下請問這裡的老同學。別人講老師啊,我看過你很多很多的書,我一概不理,那都是恭維的話。跟我久了的老同學,都是很用功的,我這一本《靜坐修道與長生不老》的序言,目的是講打坐嗎?這是第一個問題。

   第二,重點講打坐的七支坐法,希望哪一位同學站到前面,詳細講給我聽。如果配合中醫、西醫的醫學,把生理作用都能講清楚才好,這非常重要。我看我們老同學自己報名吧,哪一位講?

   首先我告訴大家,《靜坐修道與長生不老》,我為什麼取這個名字?當年幾十年前,你看我的膽子、氣派多大,多狂妄,把古人講打坐的書一概推翻,叫大家統統不要亂學。尤其當年全國流行的是"因是子靜坐法",還有個"岡田靜坐法",是日本人的,蔣介石先生學的就是岡田靜坐法。我統統推翻了,我說你們不要亂學。幾十年前全國流行打坐修道,學佛的,比現在還鬧熱,多得很耶。而我寫的這一本書是告訴大家,只寫了生理最基本的一部分,希望你們大家回去研究。所以你們拼命要跟老師學,連這個也搞不好,跟老師學個什麼啊?所以你們叫我老師,我不承認就是這個原因。而且我這本書以道家來講,奇經八脈只講督脈這一部分,任脈沒有講。當年寫這一本書先在自己辦的一個刊物上發表,後來要出書沒有錢,還靠一個同學李淑君把刊物上登的用剪刀剪下,一行一行貼起來去印,那本書是這樣初次出版的。

   現在這本書出版了幾十年,我要是考你們,一定講不出來,還叫什麼老師!換句話說,既然叫人家老師,就要研究這個人究竟是壞蛋還是好人,言行舉動什麼都要研究好耶!不只是表面上恭敬而已。你今天要聽這個課就要誠心來學,把主觀拿掉,先客觀接受了回去再研究。

   密宗有一句話,"你要學佛法,先要變成法器",法器就是一個東西。變成什麼東西呢?你要變成一個金剛鑽的杯子,來要求獅子的奶。佛經上比喻,獅子的奶倒在普通玻璃杯中,玻璃杯會爆炸;要金剛鑽的杯子,才能承受得了獅子王的法乳。所以你來求學,在這裡的幾天,要把自己主觀的東西丟得空空的,完全變成空的法器,承受老師教的東西,裝滿一罐一碗,回去慢慢消化。如果有個主觀,就不能變成法器;裡頭不倒空,你聽不進去的。如果你坐在那裡分析我的話,一邊作感想,那是沒有用的。

   聽課就是自己沒有主觀,你的學問再好都要倒光,先聽人家的。等於法官問案一樣,不用主觀,把你詳細問得清清楚楚,再來判案子。你一邊在聽課,一邊自己有思想有主觀,那聽什麼課啊!你做法官一定是個糊塗法官,因為重要的話你沒有聽到。

   第二,我的《靜坐修道與長生不老》講打坐,七支坐法是古佛留傳下來的,現在全世界都知道。這七個要點的來源也講過,請問我們老同學們,你對於七支坐法真有研究嗎?也坐了幾十年,我可以說很悲哀的,大家都沒有好好研究,坐得都不對,所以效果非常差。我們平常在一起吃飯說笑話,我懶得跟你們講,一到這個課堂來,尤其我打七的時候,拿到香板就講了。

   "谛觀法王法,法王法如是",這是文殊菩薩出來替釋迦牟尼佛說法時,先說的兩句話。谛觀,你仔細看,看清楚這個老師,佛為法王,一切學問之王。說到法王,不要想到神秘去了,是一切學問之王。"谛觀法王法,法王法如是"就是這樣。這樣就是這樣,肯定的。禅宗打七就是這樣了,現在不是打七啊!我講到七支坐法,你們真的研究過嗎?人家教你打坐,就只是盤個腿坐在那裡,這個樣子也有點好處,但對於七支坐法根本不了解。現在我請問了,男女老幼的同學們,哪一位自己認為有把握的請出來講一下,也使我輕松一下,不要客氣啊,"谛觀法王法,法王法如是"。(紀女士自告奮勇出來講)   

   《瑜伽師地論》的五道

   七支沒有分開,是七個要點,所以要詳細地研究,這一次要特別注意了。其實打坐就是瑜珈,瑜珈是音譯。你看我們的《大藏經》,瑜珈兩個字是斜玉旁,最下面一橫是斜上去。瑜"珈"不是瑜"伽"在佛學裡這兩個有時候讀成一樣,但不一樣。瑜珈就是現在國際上流行的瑜珈。瑜伽呢?修瑜珈、修道的人叫瑜伽士。所以佛經裡唯識學有一部重要的經典《瑜伽師地論》。學佛修行就是修瑜珈,打坐修禅的人就是瑜伽師。"地論"是說學佛修行,成佛證果,是一步一步,一地一地的次第進步。《瑜珈師地論》是彌勒菩薩講唯識、唯心法門的著作,完全科學的,是一地一地的工夫求證,也有一步一步的境界。

   《瑜珈師地論》分成十七地,中國這一千多年來,研究唯識學的大師們很多,民國以來南方歐陽竟無先生,北方韓清淨先生,都是楊仁山先生的學生,稱為"南歐北韓"。韓清淨先生研究《瑜珈師地論》的著作,我也看了,但是我不加評論;只有一句話,《瑜珈師地論》很少人讀完過,也讀不懂。不管唯識法相怎麼樣,就算能把題目分析也不一定真懂。我剛給你們點了題,《瑜珈師地論》把學佛修證的道理分成五道,先學做人開始,先修人道;人道修好了修天道,就是我們中國儒家講的"天人之際";天道修好了修聲聞道,小乘的,出家修行是聲聞道;聲聞修好了修緣覺道;緣覺道修好了修菩薩道,成佛。真正的佛法是五乘道,我現在還不是跟你們講這個。   

   瑜珈和打坐

   打坐也就是瑜珈,所以現在像那個何碧媚,她學了四五年的瑜珈,李素美她們都學了好幾年的瑜珈,都曉得了。印度很多修瑜珈的,都還看我的書。他們很想見我,我也告訴印度朋友,你們真正寶貴的文化,都在中國,我很調運送還給你們,你們要好好學。現在他們練的,做動作的是身瑜珈。我們少林寺的工夫《易筋經》、《洗髓經》,也就是瑜珈,達摩祖師帶過來的。

   修密宗的念咒子,是聲瑜珈,聲音的道理,這是個科學。參禅、靜坐修道是心瑜珈,心物一元的那個心。心瑜珈,除了佛法禅宗等等以外,另外也沒有了。現在印度的瑜珈,流行的是身瑜珈,非常好的,跟中國練佛門的武功不同,就是合於老子的道理,"專氣致柔,能嬰兒乎"。你們學太極拳有一句話"心氣配合為一",最後練到身體一百歲還像嬰兒一樣柔軟,可以長生,也是這個道理。所以你們打坐修安那般那,能夠做到第一步,至少活到八九十歲沒有問題的。所以打坐也就是瑜珈。

   這一次再給你們講,要注意了,不要馬虎隨便學打坐。我問你們,你們看了我的書,我的書上告訴你們,打坐有多少種姿勢啊?九十六種。這叫獅子坐法(師示范)。你看到獅子嗎?狗嘛!譬如在喜馬拉雅山山頂打坐,四面都是懸崖峭壁,你在那裡打坐要小心,算不定一昏沉,下去就沒有命了。這是獅子坐法,有各式各樣的坐法。你看我手放在哪裡啊?(答:手是放在地上的)

   講得好聽,說是獅子坐法,其實像狗坐一樣,一切的運動瑜珈都是學動物來的。

   另外是跨鶴坐法(師示范),女性比較重要,沒有坐墊,你們不是看道家的書嗎?女神仙騎在白鶴的背上,這是跨鶴坐法。還有日本的女人跪坐的姿勢,也是跨鶴坐法,很端正的,所以一共有九十六種坐法。你們都叫南老師,南老師的書上寫的有耶!對不對?這一次考試都不及格吧!   

   失傳的七支坐法

   這種七支坐法,佛經上怎麼講?釋迦牟尼佛不是宗教喔,是科學家耶,也是大哲學家。他說歷代成佛的很多,一個劫數都有很多佛,上一個劫數叫莊嚴劫,現在這個劫數叫賢聖劫,有一千個佛出來,釋迦牟尼佛是第四位,再出來的是第五位彌勒佛。《大藏經》裡說明中國出幾個佛,阿富汗出幾個,印度出幾個,佛都有預言,很奇妙的。所以一般學佛,出家在家都不看佛經,隨便看了一點佛學書,就以為懂佛了。

   七支坐法,剛才紀女士也做了初步的報告,還差一分,還不及格。釋迦牟尼說這個七支坐法在上一個劫數末劫的時代,也就是時代到了科學發達,文化衰落時,這個打坐方法失傳了。所以迦葉佛末法的時候,五百羅漢在山裡修道都不能成功。後來感動五百只猴子,是迦葉佛時代的羅漢變成猴子,在山上打坐示范。這五百個修行的羅漢看到才學會打坐;等他們自己得道以後才曉得這不是猴子,是得道的羅漢,故意示范給他們看的,所以才學回來這個七支坐法。   

   第一支

   第一支,所謂支是什麼?支是最重要的意思,第一支是兩個腿跏趺,可是這樣(師示范)。這樣雙跏趺的時候不需要坐墊了,可以起來(師以兩手撐起全身)學瑜珈的可以跳動,腿就這樣盤著,手一撐就跳過去了。假使我練一下表演給你們看,你們一人出一百萬,我跳到那裡去。這是雙跏趺坐法,就是左腳放裡面,右腳放外面。反過來右腳放裡面,左腳放外面,也是一樣交換。單跏趺就要用坐墊了,左腳在下,右腳在上;或右腳在下,左腳在上。你坐坐看自己就感覺了,假使右腳在下,身體向這裡偏了,影響到左邊的腦;如果是左腳在下,右腳在上呢?又向另一邊偏了,你體會看看。這是體會啊!學啊!不是聽啊!這是科學了,等於左右腦神經受到不同的影響,這是跏趺坐。

   但是個人身體關系,喜歡這一邊,不喜歡那一邊,你就曉得身體的結構已經偏向於那一面了。所以自己要端正身體。你看大家,我昨天還笑他們出家人坐慣了的,人都是歪的,沒有一個正直的。如果雙盤的話,左腳在裡頭,右腳在外面叫金剛降魔坐法;如果右腳在裡面左腳在外面,這叫吉祥如意坐法。你們看佛像,學密宗這些都要懂啊!這樣坐起來(師轉身背對學員),由尾闾起第一到第七節,就要這樣端正。這七個骨節很重要。

   抗戰那個階段,我在成都碰到一位有道的老修行,說他是和尚也不像和尚,穿個長袍,我去見他給他磕頭,他就罵我,叫我不要磕頭,那麼啰嗦干什麼。我們談了很久,最後告辭要走了,我說老師父啊,你現在怎麼精神那麼好?他那個時候已經七八十了,我才二十幾歲。他就笑,送我到門口,就說了一句話:"我現在注意屁股上面第七節的骨頭。"我說師父啊,這是什麼意思啊?"嘿!沒事,沒事!走吧!"就把我趕走了,後來再也沒有見到他。

   我到五十幾歲以後才悟到這一句話。人到了老年,這裡很重要,屁股尾闾骨上第五節至第七節,就是丹田的地方。老年人這裡彎起來了,男女都一樣。其實他當時就是告訴我,將來會碰到這個問題,可能我也不懂,他先吩咐我。我的法緣真好,所以這個要注意。

   兩個腿一定要交換,一定要盤好,對身體有那麼重要。你看密宗塑的佛像細腰身,臀部大,胸膛大。腰是直的,胸是挺的。所以昨天我還笑他們,每一個都是彎腰駝背,我現在站起來,身體還不像你們那樣彎,我還可以不戴眼鏡看報紙,還在帶領他們搬這些東西。

   我在書上告訴大家,假使你們不雙盤,散盤也可以。散盤不要跷腿,那樣身體就偏了,要放平。如果換腳,也要放平。不過我小時候學佛,在杭州一個和尚告訴我,盤腿啊,重要得很。他說有一個和尚,夜間在外面修頭陀行,在墳堆上打坐,雙盤坐到後半夜以後,忽然聽到吱吱喳喳,他張開眼睛一看,有些鬼跪下來就拜他。"哎呀!這裡有個菩薩耶!放金光的。"他等一下坐累了,雙盤變成單盤。那些鬼說不對不對,變了,亮還是亮,黃金的塔變成銀子的塔,差一截了。他再坐累了,就散盤坐,那些鬼就拿泥巴丟他,說這是什麼東西啊,一堆泥巴放在這裡。他一聽,還是趕緊把腿雙盤盤起來,那些鬼又來拜了。這是當年在杭州聽的故事。

   再說人老了,先死亡的是兩條腿。假使老了你這個腿動都動不了,那不行的,生命從下面來的啊。那你說八仙那個鐵拐李,還拐腳呢,那當然也可以,有方法修的,那是氣的關系,全身要通的。這是第一支,最重要的。   

   第二支

   第二支背脊骨要挺,不要故意去挺,是直如一串銅錢。以前銅錢是一串一串,串起來筆挺,從尾椎骨到腰這裡,五至七節都要注意。尤其到兩個夾脊還陽穴這裡,練武功的人,這個還陽穴對到胃、心髒,都有關系,所以一定要坐好,這個姿勢不對,身體弄不好不要談修行了。你看現在這一些中年人,背脊這裡一駝,打坐就這麼勾起來,完全老化了。譬如我這樣一坐,我的眼睛平視不動,可以看到兩邊;頭平面地轉過來,可以看到後面一點,這一邊也一樣。把臉完全轉到背後去,我還沒有做到,如果再活幾年也許可以做到了。頸部這裡要這麼柔軟。這是說背脊骨要挺,第二支。

  

   三、四、五、六、七支

   肩膀第三。重點肩膀平,你們打起坐來這樣,現在看著我!肩膀這樣拉開平的啊!不要故意挺喔!再拉大是平的,萬一手短呢?你不一定結這個手印,兩手可以這樣放在骻上,手太長的也可以放在膝蓋上。

   第四支結手印了。剛才講長短,再拿解剖學、生理學以及中醫氣脈的道理,這一講很長了,所以這個基本要搞好。

   第五支講到眼睛,最好是閉眼睛,古人所講的是半開半閉,但是我的書上堅持要采用閉眼睛,因為這個時代大家用眼睛太多了,所以方法要變。

   第六支舌抵上颚,第七支頸椎頭部擺正。上颚在哪裡?你們拿手指摸摸自己口腔裡上面有個凹,那個叫上颚。所以告訴你舌抵上颚,如果抵在上牙龈的後根,是不對的,還要進去一點,這個凹是穴道,針刺這個穴道沒有問題的,所以叫上颚。這叫七支坐法。

   你們叫了半天南老師,看我的書,一考都考不起來吧!紀某有勇氣是對的,可是要詳細研究就多了。你真修安那般那氣通了以後,全身十二條經脈,四肢的氣都到了,詳細研究是很厲害啊,都要搞清楚。   

   第三堂

   這一次我邀請諸位也好,召集諸位也好,這些名詞不管了。這一次的聚會大家要注意,是一種非常值得珍惜的心情,也要珍重自己,不要像過去一樣,光是說課好聽,那有啥用啊!要拿來自己實驗才行。我心裡原想給大家講的話,自己再一想很著急,因為大概要講三個月的課,現在上照我那個辦法講了,只是一點一點把重要的抓出來,大家要有這個心情去了解。

   下午講七支坐法,打坐的外形。不要這一次聽了就認為懂了,還差得遠呢!至少要仔細看一下我那本《靜坐修道與長生不老》,把上面所說七支坐法要要點研究清楚。但是很抱歉,那是當年偶然寫出來的,我一輩子寫書沒有真好好寫耶!真的。誰知道這一本書變成全世界六種語言的翻譯,英文、法文,各種文字都有,我都沒有想到。但是我心裡感覺到,也可以說傲慢,也可以是謙卑、感歎,像這樣一本書,有六種語言的翻譯,證明人類的知識好低啊!我個人覺得那麼普通一本書,有那麼好嗎?可是現在回想一下,有關七支坐法,你們今天雖然聽了,我還沒有深講哦!任何一支,任何一個姿勢深入講去,學問都很深的,同現在的醫學科學、自然科學、生理科學統統有關聯的。所以你不要隨便說要學佛打坐。我經常自己笑自己,年輕學佛發願要度眾生,本欲度眾生,現在反被眾生度了。這是對自己的一種嘲笑,也是一種感歎,是真正的心情。   

   比丘與福田

   現在的社會人類對文化教育,太容易自滿,太容易自慢。所以中國文化道家、儒家,乃至於佛家,特別注意謙卑、謙下,不能自滿。中國文化的根本從《易經》來,都極力要謙卑。佛教出家的弟子叫比丘,比丘是什麼啊?明白的翻譯就是討飯的。你們不要搞錯了,比丘翻譯為乞士,乞士有兩個意義,一、上乞法於佛,是向佛求法;二、下乞食於人,靠一般眾生供養,維持生命。但是大家看比丘很高貴,覺得乞士多好啊!其實你這樣想是冬瓜腦筋!不想一想,比丘就是討飯的。

   佛告訴大家"比丘為眾生種福田",出家的人討飯化緣,給眾生培養福分;眾生布施你一塊錢,送飯給您,眾生有福了。布施的人有福了,你完蛋了,你只是人家的福田,你就是那個泥巴,垃圾都倒在上面的福田。人家布施給你當然有福了,人家在福田下了種子,將來得好果報。你這塊田呢?大家懂不懂農業啊?一塊田地種了三年稻子,趕快要給它休息,換別的種,不然這個地力弱了,再種下去出不來那個稻子了;所以要交換種植,這是農業的科學。

   你就想想自己吧!假設我是出家人,做人家的福田,給人種,多接受供養,自己消受得了嗎?所以我經常說,大家學佛看佛經,什麼都沒有看懂。其實佛也是極力謙卑,要出家的比丘先學慈悲喜捨四無量心,最重要哦!現在講物理學,最近來大陸的那個霍金,身體殘廢,堅強一輩子講量子力學。科學大學校長來了,大家說到量子力學,我馬上找佛學的《量論》給他看,佛告訴你一切無量,物理是怎麼講量的?這個是重點大問題,很重要的問題。

   我們現在先不講科學。學佛要發四種無量心,什麼叫無量?沒有限度的,沒有范圍的。先培養自己四種心理基本,慈、悲、喜、捨。我們現在把慈悲變成口頭話。儒家孔子講仁、義。道家老子講:"我有三寶"第一寶就是慈悲。"曰慈、曰儉",節儉的儉,也等於簡單的簡。"曰不敢為天下先",不敢為天下先就是謙卑。

   剛才我話一講就扯遠了,心裡的目的要趕快告訴大家,一天很容易過。譬如這一次我也犯了一個錯誤,你們也犯了錯誤,大家犯錯誤。我的信上通知,七月一日開始,要來的人要在二十八日要先告訴我們准備。結果你們呢?一日上午才到,所以我只好將就了!對不對?這就是錯誤。一個信義的"信"字都做不到。雖然是小動作,但是國家民族在道德文化建立,我們要從這裡開始檢討自己。是七月一日開始嘛,當然我沒有規定一日早晨幾點開始。換句話說,大家同我們一樣,大模大樣地把時間不當一回事。所以我經常罵人,你們給人家約明天上午,我說上午有六個鐘頭耶。下午見面,下午也有六七個鐘頭耶。   

   佛法是科學

   剛才下午講到七支坐法,自己要研究,現在不講打坐了。所以我說不打算照次序講,否則三個月都搞不完。我們今天這一次開始,只好從佛法入手,不是佛學,也不是講佛教。你們看我的書,有一個觀念要搞清楚,我經常把這三個分得很清楚。佛教是宗教,它有它宗教的形式,有它宗教的習慣,有它宗教的行為。譬如出家、蓋廟子、化緣、做法事,都屬於佛教的范圍。尤其佛教到中國來,建立了中國特色的佛教,等一下我講給你聽,你們要記得問我,中國特色叢林的佛教怎麼樣?你們應該要懂,可是現在很少人懂。

   第二是佛學。一般人研究佛經,東南亞小乘的國家泰國、越南,以及注重小乘的國家,如日本、韓國,乃至中國,許多大學問家,研究哲學的,研究佛學的,這都是屬於佛學,講理論的。佛學家很有學問,講起來頭頭是道。在我呢?從小到現在,就是古文一句話,"在所不取也"。大家聽懂這句古文吧!對於這些,我是理都不理,因為我也很傲慢,講學問太容易了,"在所不取也",我看不起;不是看不起,是不注重這一面。世界上學問多得很啊,治國、齊家、平天下都重要,我還搞這個閒事!可是我也會,真講佛學,我可以說比大家細密一點,但是我不注重,不向這一面走。

   我是想要怎麼樣成佛,怎麼樣得道,至少打坐坐起來怎麼入定耶!你講了半天學理干什麼?像學科學一樣,我要發明,做一個科學家,光談科學的理論,拿個博士學位,不過教書而已嘛,所以我不講佛學。但是,你們講佛學我還看不上,你們一講,我認為都錯。所以我要告訴人家的是佛法。我一生走的路線,是研究佛的修行方法,他的方法是干什麼的?是解決生死問題的。

  

   追求生命根本的人

   我也常常告訴你們,這是邏輯了,人文科學邏輯,一個是學佛,一個是佛法。我說你們學佛,有誰夠得上學佛?我就沒有資格。我說學佛要先研究佛,釋迦牟尼佛現成的太子、現成的皇帝不做,為什麼?又沒有戀愛失敗,又沒有事業失敗,又沒有受到什麼刺激,他為什麼要跳出去干這個事啊?剃個光頭,做個討飯的比丘。

   佛是大比丘耶!研究他的一生,他有幾次災難,出來化緣,過了午沒有人布施,就餓著回去。還有一次,碰到外道婆羅門教,看不起佛教,布施馬糧給他。換句話說,人家給他狗吃的東西,他就謝謝,端回來也吃了。給眾生做福田嘛!你想想看,他的行為我們學得到嗎?再說,關於佛的傳記很多,英文的、中文的,有些說他十九歲出家,有些說他二十幾歲出家,這就是搞佛學了。你看了以後根本就不要信佛了,不曉得搞些什麼東西。

   釋迦牟尼確定是十九歲出家,因為有些小乘佛教,不承認他出家以後十二年的修行,那是跟外道學習的經歷,好像對他不光榮,所以都拿掉了,改成二十多歲出家。他出家以後遍求一切法,印度婆羅門、瑜珈,什麼他都學過,都丟掉了;然後一個人跑到雪山苦行六年--我現在不講他的傳記,講出來比武俠小說鬧熱多了--然後最後到菩提樹下悟道,三十一歲了。

   所以學佛,我說那太難了,因為有一些人根本是平民百姓,隨便剃了光頭,穿上出家衣服,就算學佛了!這些人,我沒有辦法跟他學。

   佛法在哪裡呢?發我個人的經驗告訴你,尤其是中國禅宗、密宗,記住一句話,"佛為一大事因緣出現於世"。這句話不要靠筆記哦,老靠筆記有啥用!你看我這一生,從小起不靠筆記,我的腦子媽媽生給我就是計算機,為什麼不用腦子把記憶力加強呢?像這一句話,我看了就記得。你則要趕快拿筆寫啊,寫給誰看?自己也不看,等一下就忘記了。"佛為一大事因緣出現於世",中國的佛法,禅宗一句話結論,釋迦牟尼佛是為了一件大事,出現在這個世界上。在禅宗講是個話頭,他為什麼大事來啊?

   我們拿中國文化批注你就懂了,中國道家莊子告訴你"死生莫大焉"。世界所有的學問,其中有個問題最大,就是生與死。生命怎麼來的?就是研究生死問題,這是佛法的精神。英國的大物理學家霍金,前兩天來中國,也是講這個問題,我們怎麼活到這個世界?人類究竟從哪裡來?生從哪裡來,死向哪裡去?他說:世界是無始的。這句話本來是西洋哲學家亞裡士多德講的,中國人就信了;其實釋迦牟尼佛早就講過了,比他早很多年。

   可是幾千年來東西方文化,到現在為止,究竟人從哪裡來的?宗教家、哲學家、科學家都在追求,還沒有結論。人為什麼生來又會死掉,為什麼會老會病,又會有那麼多痛苦煩惱?釋迦牟尼佛出來就是為了解決這個問題。莊子說"死生莫大焉",生死問題,這是個話頭。   

   說發心

   學佛的人講要發心,到廟子去的居士們,聽到和尚們說"你要發心啊"!就是說你要拿鈔票出來布施,或者你要蓋個廟子,那個是發心,發布施的心。但是真正的佛學、佛法、佛教,叫你發心是發"了生死"的心,這個才叫發心。這個發心,就是佛經上講發阿耨多羅三藐三菩提,求無上正等正覺,大徹大悟,了生死的心。

   請問我們大家同學們,你當時開始學打坐,學佛,甚至這一次來,你有這個意思嗎?沒有。不過南老頭那個人又講課了,好聽,去玩玩。發個啥心啊!了生死的心?你想都沒想過。生死是可怕,但是懶得想它。阿耨多羅三藐三菩提翻譯成中文,阿耨多羅是無上,至高無上。"三",中國這個字發音,在梵文裡頭是正。三藐三菩提就是正等正覺,就是大徹大悟,為了自己了生死,這個叫發心。

   我們同學裡頭也有講,哎呀!我從小就想出家,譬如後面坐的某某啊,這些都是廟子上跑過,剃過光頭,你說發這個心剃光頭的人,是為了了生死嗎?才不是呢,是好玩,唉!煩死了,出家好。這叫什麼發心啊!發煩死了的心。

   對不起,我開始學佛,是發我要成佛這樣的心。我從十幾歲起,小說《三國演義》看多了,立志要做英雄打天下,英雄做好了,天下大事完成,晚年出家成佛。這是我的目標,晚年才成佛、成仙。那個時候還不知道佛,只曉得神仙。所以後來我碰到好幾個黃埔老將軍、同學,對我說:老兄!我要跟你學佛。我說你學什麼佛?你出來的時候有沒有想當皇帝啊?他說:你胡扯個什麼啊!我說:真的,我出來就想做皇帝,你連皇帝都不敢做,你學什麼佛啊!後來他們罵我太狂了。我說真話嘛!佛是這樣來的,為了一大事因緣來,要成佛。

   現在從今天起,要跟你們講如何走成佛之路,一定要自己發心,不是只聽我講。聽我講的話,請問我現在講的是什麼?拿佛學來說,我剛才講了半天的話,就是"勸發菩提心",勸你們發心。可見大家沒有發心,我是勸導你們,不是說來打坐,求個平安,或者如何,或者老的時候走得舒服一點,都毫不相干。一定要真正地發心。

   你看釋迦牟尼佛這個心,出了家以後他沒有想當教主,據我的研究,釋迦牟尼佛三十一歲悟道以後出來弘法,他跟孔子一樣,很多人跟他修道,他帶領這些人變成一個團體,教育的團體。變成佛教的形式是以後的事。你們是沒有看經典,我看了《大藏經》律藏,看他活得很煩耶,比我們痛苦耶,帶領那麼多弟子,裡頭好的壞的,有些壞事做絕了的都有,他痛苦得不得了。

   有一天他自己煩起來,一個人離開弟子們向山裡走,正好碰到對面來一只大象王。那些象非常吵,又打架,那個象王也很煩,下山走。釋迦牟尼佛跟它碰見了,摸摸它的頭說,這個時候我跟你的心情是一樣的,好煩啊!所以我看來他沒有想創一個什麼宗教,宗教是後來的人搞的。

   所以佛經上記載,他在菩提樹下大徹大悟,證道成佛了,就馬上要涅槃.這像宗教神話一樣,這時感動了大梵天主懇求,你老人家不能走啊!你多生累世發願,悟道以後要度一切眾生,你現在悟道了,怎麼可以就走呢?我們沒有得度啊!所以佛才出來說法,這是第一點。

   佛在說《法華經》時,就對捨利弗說,"止,止",不要說了,不要說了,"我法妙難思",我所悟到的沒有人懂。因為佛法不是思想,不是推理,不是學問可以做得到的;要實際科學求證的方法去實踐,沒有人肯去干這個事。

   現在是講真正的佛法,都要記住,不要靠筆記。我是恨鐵不成鋼,希望你們腦筋跟我一樣,一聽一看就記得,我做得到,你為什麼做不到呢?我到現在還很努力,讀書要記的時候,記不得就拼命去記啊。乃至現在科學不懂,我拼命研究,哦!原來這樣!我跟科學家談論,還批評這個那個不對。

  

   佛說的什麼法

   第二點,釋迦牟尼佛在菩提樹下,到了第七天睹明星而悟道。天快要亮了,抬頭一看天上一顆亮星,那大概是向東方看,月亮下去了,整個天朦朦的,晨星出來了。他看見了,一下開悟了,大徹大悟。這是禅宗的記載,你注意哦!非常重要。禅宗講睹明星而悟道,這幾個字就解決了,比較俗語化、口語化。佛學呢?"睹明星而成正覺",已經佛學化了。

   他悟道了,講的這幾句話,特別注意。"奇哉!"拿現在白話翻譯,就是好奇怪啊!所以感歎,"一切眾生皆具如來智慧德相",又變成佛學化了。你看中文把它翻譯成語文體。"一切眾生",不止一個人哦!每人都完全具足,都充滿的,本來就是個佛,我們大家不但有佛的智慧,還有佛的功德,一切具備沒有欠缺。"只因妄想執著,不能證得"。既然一切人都是佛,個個都是佛,普通人為什麼不變成佛呢?有個東西把自己擋住了。所有的思想、感情,能夠知道的,都叫妄想,被這個妄想的東西擋住了。只因妄想執著,把自己的主觀抓得很牢,所以不能成佛,就是那麼簡單。他講了這個話以後就要涅槃了,就要走了,才感動大梵天天主趕快下來跪在前面說:你不能涅槃,因此才出來說法四十九年。這是禅宗的開始。

   你看釋迦牟尼佛後來講的佛法是什麼?一切唯心。都是自己,沒有上帝,沒有閻王,沒有天堂,沒有地獄;如果說有的話,天堂、地獄,上帝、閻王,一切也都是你變出來的。這是一個問題了。世界上究竟是有他力,還是自力?究竟是唯心還是唯物?佛告訴我們徹底唯心的。不管唯物、唯心,都是心的本體來的,誰都做不了誰的主,沒有個主宰,生命就是這樣來的。佛徹底推銷了一切的宗教,一切的哲學,一切的科學,一概都掃掉,只有那個生命的主宰,你明白求證到就得了,就成佛了。

   這是真正的佛法,沒有佛教的形式。表面上看它是無神論者,沒有個神,沒有個主,沒有個偶像,有個偶像就是著相。不崇拜偶像是來自佛教,不是耶稣教、天主教的,一著相就是偶像啊!就不是了,徹底的唯心。所以他一輩子說法就是講究竟唯物唯心,辯論分析。他一生說法沒有宗教性的,而且推翻了一切宗教,一切哲學,一切科學。以我個人幾十年的研究,覺得最特別的特別,世界所有一切宗教,都跳不出他的手心。

   第四堂

   學佛成就者的生老病死

   剛才講到釋迦牟尼佛怎麼樣悟道,這就是禅宗的開始,禅宗是根據這個線索來的。像我們研究釋迦牟尼佛,他為了了生死而出家,放棄了帝王的富貴榮華,出家為了解脫生老病死苦,嘿!最後呢?他還是生老病死走了,這是什麼道理啊?一切宗教的教主都是為了解決這個,可是一切宗教的教主最後還是走了,沒有一個常在的,即使道家的神仙我們也沒有看到過啊!這不是一個大問題嗎?難道世界上的這些宗教,這些學理,都是騙人的呢?但那些受騙的人,都是歷代第一流智慧的人,是否上當以後心不甘,再來騙人呢?這就是學佛要參究了。

   釋迦牟尼佛,經典上記載,他活著時也有病,也吃藥啊,吃他弟子名醫耆婆居士開來的藥。不過戒律上講到,有一次佛感冒傷風,叫耆婆來給他開藥,佛看了耆婆的方子說,你少了一味藥。耆婆說:師父啊,您真高明,您永遠比我們高明,我真的忘了。他說你忘記了加酥油。這些在戒律方面記載得很實在。但是他還是會老,他還是會病,他還是死了。

   不過有些人研究,講他是神話,他死後弟子們把他裝在金棺材裡。所謂金棺材是銅的棺材。他的傳法弟子迦葉尊者,是禅宗的第一代祖師,拈花微笑故事的主角,現在還活著,在雲南雞足山那個石門洞裡入定,我是相信他還活著。佛最後等他不及就走了,迦葉尊者趕到時,佛已經裝進了金棺了,迦葉尊者很難過,就跪下來,佛為了他,從棺材裡把腳伸出來。他又怎麼有這個本事呢?迦葉尊者看到佛的腳,就捧著這個腳,"知道了,世尊!"佛把腳收回去了。所以我們拜佛磕頭,等於額頭碰到佛的腳。

   其次,他同一般人一樣,照佛教佛學來講,這叫做"示現",表示生命無常,誰也逃不了這個規律,無常是不永恆的,世界上的一切事情都不永恆,他表示無常給你看。但是他臨死前說《涅槃經》告訴你,我們生命背後有一個真正不生不死的永恆的東西。以佛教佛法來講,他吩咐四大弟子,他的兒子羅睺羅、迦葉尊者、君屠缽歎,還有賓頭盧尊者,留形住世活著,而且把自己的飯碗、衣服交給迦葉尊者入定,等到彌勒佛到這個世界成佛了,把衣缽交給他以後,才准許迦葉尊者涅槃。他四大弟子可以做到不死,這又是什麼道理呢?這就是話頭了,問題都來了。

  

   生死 不生不死

   再說,比如我當年十二歲起學道家,因為練武功,自然慢慢會喜歡道家。道家學了以後到二十幾歲學禅宗,跟著袁老師,也明白了。但是我當時在禅堂問袁先生,那我的生死呢,怎麼了?袁先生就罵我一頓,你看那個上面有沒有生死啊?我說沒有啊,就不問了。可是還是問題,八九十年我始終有這個問題。是的,這個上面沒有生死,看了釋迦牟尼,看了迦葉尊者,看了禅宗的印度二十八代祖師,一直到達摩祖師,每一個都是神通自在,智慧第一,要走的時候都很灑脫地走;但是我還沒有耶!於是再轉道家,再轉顯教,再轉禅宗,再轉密宗紅教、白教、花教,等一切摸完了,都不對啊,都有個問題在啊!

   所以我在台灣到五六十歲的時候,我給有些人講,佛法修行是真的有這個東西,不生不死,我可以證明,但是我沒有辦法站到法庭上給你證明。換句話說,就是無法公開說明這個東西就是不生不死!我說等到有一天我站出來給你證明的時候,我就走了。

   剛才黃醫師問我氣的問題,他是西醫,當然是唯物文化出來的,也不相信打坐,更不相信生命有個氣。他開始還笑我呢!氣?嘻嘻!這樣笑我。現在他給氣騙住了。他說:"現在不是我做主,是氣做了我的主,怎麼辦?"我說:慢慢聽講不要慌。他現在先相信有個氣。

   譬如當年這些問題,你們學佛的人一打起坐來就要無妄想,無念,這是大家亂解釋的。我研究了八九十年,這些學佛的都是瞎子牽瞎子,叫你沒妄想,叫你不思想,沒有這個話耶!怎麼樣叫沒有妄想?這是問題,生命是怎麼樣話著的?怎麼死亡?是個問題。所以我最近講生命歸納起來只有幾個問題,最嚴重的是怎麼投胎來的,這個學理在哪裡?我們自己不知道,黃醫師是專門研究的,他是婦產科的醫生,我笑他,香港大概有萬把人都是他接生的。

   生命究竟是怎麼來的?生來又怎麼死掉?生死是一個問題。還有白天活著為什麼夜晚要睡眠,難道真的是腦神經要休息嗎?像我現在很少睡眠啊,一樣有精神給你們講話。很少吃東西,有時又吃得很多,這樣的體力精神你們比我還老朽一點的樣子。還有白天夜裡的問題,跟做夢的問題。當然心理學、醫學都有解釋,但都不徹底,最後是"心意識"的問題。

  

   樹洞中的行者

   禅宗二十八代的祖師,都有記錄的,都是神通智慧第一流,都有表現的。密宗講修成功的人,最後化一道彩色的光明走掉。那個都不稀奇,沒有什麼了不起,很容易,但還是不究竟。那麼定力究竟有沒有呢?譬如我教大家,明天就會講到這個,講修行的《達摩禅經》,有個故事講出來,你們參參看。

   《達摩禅經》並不是禅宗祖師的達摩祖師,是他同門佛大先的徒弟佛陀跋陀羅所傳的。當時他被長安一批有學問的大和尚趕走,到江西廬山才翻譯這一本經,把修行做工夫的經驗留給中國,後來他在建康(南京)涅槃。他是有工夫的,他有個徒弟叫慧持法師,就是中國淨土宗創始人慧遠法師的弟弟。

   先說慧遠法師為什麼出家,同當時的政治有關聯,他看不起那個時代,跳出政治圈子出家了,後來在廬山創了中國的另一個宗派"淨土宗",根據佛學,提倡念南無阿彌陀佛,往生淨土。他的親兄弟慧持法師,跟這位佛陀跋陀羅禅師學禅定,走禅宗的路線。這個故事不能說假的哦!這是晉朝時候,大概是公元第五世紀。

   歷史上有些記載,慧持法師到四川以後,就到峨嵋山走一圈,死在峨嵋了。可是到了七百年後的宋朝,峨嵋山下的樂山(嘉定),有一天刮大風,一棵大樹吹倒了,發現有個和尚在樹洞裡打坐。最後向中央報告,當時皇帝是宋徽宗,會畫畫、寫字,文學非常好。他一聽有個和尚坐在樹洞裡頭,指甲長得把身子都卷起來,胡子頭發指甲還在長,就下命令送到首都河南開封。

   中國素來有個宗教局,宋徽宗那時管佛教的是喇嘛金總持,是吐魯番、甘肅、青海那邊來的,就請他來,敲引磬讓慧持出定。打坐入定的人,怎麼叫都出不來的,要在耳朵邊上敲引磬,才會出定。你們注意,要慢慢敲引磬(師示范)。磬,文學上叫"青磬",木魚叫"紅魚",紅魚青磬配起來很好聽。

   慧持出定第一句話:"我的哥哥呢?"大家問他,你是哥哥是誰啊?他說慧遠啊。嘿!那是晉朝的人耶,現在是宋朝啦,離晉朝有七百年了,你哥哥早涅槃了。他說這樣啊!眼睛一閉又要入定了。那個蕃僧拿引磬這麼敲,你不要入定,你入定干嗎啊?問他准備到哪裡去,他說要回河南陳留。他兩兄弟是陳留人,玄奘法師也是這個地方的人。這個故事很有趣。

   這個肉體怎麼一打坐七百年?所以《高僧傳》記載,打坐幾十年、一百多年活著的很多。我小的時候,曉得浙江諸暨有個道士,入定活到一百多年了,指甲會長長,每年老百姓都要給他剪指甲,剪胡子。

  

   宋徽宗的詩

   生命是怎麼一回事?所以我常講,研究歷史很有趣。這個宋徽宗後來被金人俘虜到五國城;聽說有另一個材料,宋徽宗後來在東北出家做喇嘛了,這又是一件奇怪的事。他當時對這個入定的和尚作了三首詩,一看就是大徹大悟的詩。這位皇帝很奇怪,可以把一個國家玩到亡掉;他不但字畫文章好,禅也學得好。嘿!中國歷史奇怪的事真多。

   七百年前老古錐 定中消息許誰知

   爭如只履西歸去 生死徒勞木作皮

   "七百年前老古錐",什麼叫老古錐呢?唐朝、宋朝的話老古董。慧持不是在這個樹洞裡打坐七百年嗎?所以是七百年前的老古董。"定中消息許誰知",這個問題就來了,可見他很內行;這個和尚究竟入的是什麼定?是念佛,還是打坐?還是修密宗觀想,念咒子?還是修氣功,還是修什麼?你們說說看,哪個人懂得。這個定中的消息有誰知道。"爭如只履西歸去",他說你一定定了七百年有什麼用!還不如達摩祖師。

   我們那位達摩祖師一百二十歲到中國來傳禅宗,回到印度的時候一百五十歲了。傳說達摩祖師死後下葬少一只鞋,一個和尚借一只鞋給他,最後他還把這一只鞋托人帶回中國來。"生死徒勞木作皮",這句話宋徽宗罵人罵得很徹底,說人死後都拿木頭棺材來裝。他的文學,禅的境界那麼高,很不簡單吧!不管他亡不亡國,三首詩都很了不起,我們一看就懂了,因為中國書讀多了嘛。你們大家不懂,因為中國人不讀中國書嘛!

  

   天下無藏道可親

   藏山於澤亦藏身 天下無藏道可親

   寄語莊周休擬議 樹中不是負趨人

   第二首,"藏山於澤亦藏身,天下無藏道可親",這完全引用《莊子》,中間有一個大道理,也是修行、悟道的大道理,宋徽宗這個皇帝都懂。《莊子》有一句話講"藏舟於壑",一艘千噸的大輪船,怕吹台風危險,把它開到山洞裡去藏起來。天下人做生意,拼命把錢賺來就是"藏財於我"。"藏山於澤",那麼這個山呢?廬山啊、峨嵋山啊、喜馬拉雅山,放到哪裡去藏起來呢?放在海洋裡頭。對啊!整個的地球七分是海洋,一分是山,所以把山藏在海洋裡。人多會藏啊!賺錢放在銀行裡也是藏,藏錢於銀行。銀行靠得住嗎?銀行藏在保險公司。保險公司藏哪裡?不知道了。所以"藏舟於壑,藏山於澤",人都想有個歸藏,都想保存自己的財富,保存生命。

   但是莊子說,"有力者負之而走",你說把幾千噸輪船藏在山裡頭,把喜馬拉雅山藏在四大海洋之中,這是最好的地方了。可是有力量的人,背在背上就跑了,連山、連船都跑掉了。你們做生意賺錢,有權力、財富,但是有辦法的人一下子把你並吞了,你就垮了。那麼最好藏在哪裡?《莊子》說:"藏天下於天下",把宇宙放在宇宙裡頭誰動得了?所以藏天下於天下,藏空於空,把整個虛空放在虛空裡,動不了了。因此我上次在上海演講時說,"我們的國家究竟要藏富於民,或是藏富於國,要搞清楚。國富民強或者民富國強",就是這個哲學。

   懂了《莊子》這裡,回過頭來再看他這個詩。他說慧持法師躲在樹洞裡頭,打坐七百年沒有出定,"藏山於澤亦藏身",他躲在樹裡打坐。"天下無藏道可親",宋徽宗說這不是究竟。大徹大悟以後,像佛證得菩提以後,了了生死才是真正的道。但是他說慧持法師雖然在樹裡頭打坐,告訴莊子不要亂吹了,"寄語莊周休擬議,樹中不是負趨人",慧持不是想把樹背走的人,他是藏身在樹洞裡頭。你看宋徽宗的文學、禅宗、道家,見解多高明啊!

  

   有情身 定裡身

   有情身不是無情 彼此人人定裡身

   會得菩提本無樹 何須辛苦問盧能

   第三首詩很值得參究的。"有情身不是無情",佛學翻譯一切人叫眾生,唯識學翻譯為"有情"。這個身就是有情的,這是眾生。什麼叫有情呢?就是一切生命的這個身體是有感覺、有知覺的,所以叫有情。第三首詩更重要,同你們打坐有絕對的關系。

   你打起坐來為什麼腿痛難過,感覺舒服不舒服,因為身體是有情的,有感覺有知覺的。宋徽宗這一首詩吹牛吹大了,完全是禅宗。天下人都在定中,不要修定,"彼此人人定裡身",都是不生不死的。所以他批評慧持法師,在樹洞裡打坐七百年,有什麼了不起,沒有悟道,要學禅宗。"會得菩提本無樹",如果像六祖作的偈子一樣--"菩提本無樹,明鏡亦非台。本來無一物,何處惹塵埃"--這樣才大徹大悟了,他的肉體不應該在樹洞裡留了七百年。"何須辛苦問盧能"。盧能是誰啊?六祖。六祖俗家姓盧,出家的名字叫惠能。

   這三首詩太好了。看了宋徽宗的這三首詩,對他的亡國,一個君主亡國的罪過都把他免了,太高明了,"有情身不是無情",這個身體是有情的眾生,要懂得怎麼調整這個身體。"彼此人人定裡身。會得菩提本無樹,何須辛苦問盧能"。何須就是不須,你還參個什麼禅啊!你早就開悟了,成道了。

   今天晚上講到學佛,最重要的是如何發心,如何修證自己的身心。我們黃醫師很著急,讓他參究一下再說,睡一夜明天再來,你這個氣在哪裡?"有情身不是無情",這個氣,地、水、火、風,是有情身的物質,是唯物的作用。
 

上一篇:王雷泉教授:我看“法海”與“思凡”事件
下一篇:南懷瑾居士:禅與生命的認知 初講 第二日


即以此功德,莊嚴佛淨土。上報四重恩,下救三道苦。惟願見聞者,悉發菩提心。在世富貴全,往生極樂國。

台灣學佛網 (2004-2012)