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南懷瑾居士：禅與生命的認知 初講 第一日 　（點擊下載DOC格式閱讀）

	禅與生命的認知初講 第一日 　　 第一堂 　　 膝蓋的保健 　　 諸位打坐的，尤其是這個天氣，不一定要把腿包得那麼多。為什麼打坐要蓋腿呢？因為我們常被氣侯影響。平常不打坐也都是這樣，大家不注意。人在睡眠、打坐、靜止的時候，體溫就下降。因此睡眠要蓋被子，打坐也是一樣，怕風寒從膝蓋或後腦進來，所以後面領子包好，保護兩個膝蓋稍微蓋一點，不是圍被子一樣圍住。 　　 如果夏天不需要，可以不蓋。大家現在有一個毛病，禅堂到處看到，夏天打坐也包得好好的，不曉得干什麼，那是不合理的，所以要懂得這個道理。假定在東南亞、印度，出家在家的修行人，全身光的，在曠野裡頭也可以，因為他有本能的習慣，已經適應了。所以打坐蓋腿一切等等，要自己知道調整，這個觀念要搞清楚。 　　 至於有些禅堂正統的規矩，包這兩個腿不是這樣隨便一蓋，要很規矩，兩個膝蓋頭好像包成四方塊一樣，不然就犯了規矩，就要挨香板了。我們這裡沒有這個規定，只是告訴大家一個道理。 　　 溫度 六氣 養生 　　 現在人我是在冷氣間裡得病的，這裡冷氣可以很冷很冷，但是試了幾天了，認為溫度不能低於二十六度。冷氣是給你涼快涼快，夏天要按照自然的規律，身體有一點微汗是最好，最健康了，貪著涼快會得冷氣病。下午燈開多了有一點熱，他們說要調一下。所以這裡氣溫是控制的，不像一些地方，把冷氣開著玩，冷得像冬天，那是死路一條，不可以的。像我坐在這裡，背上在流汗，我還喜歡呢！如果不流汗，我的習慣認為生病了，那就不得了啦。 　　 我以前同美國的教授談，你們講衛生是消極的，中國文化是講養生之道，道家叫"攝生"，攝就是抓來，自己把生命控制住，就叫攝生。所以道書上叫攝生之道，這是積極的。 　　 既然講到中國文化，我們這裡有西醫，像黃醫師，須眉皆白的大醫師坐在這裡，差不多是古稀之年，他是經常罵我的，我們老朋友說笑話慣了。 　　 我現在不是講西醫，是講中醫第一部要讀《黃帝內經》。其中第一篇就是說人了解陰陽六氣，現在的人都不相信，學中醫的也不肯讀，認為是空洞的理論。陰陽就是下面、反面，陰陽兩個字是代號，什麼事都有正反兩面，是相對的。甚至每天的氣候，每件事情也都是相對的。整個宇宙大氣層跟著太陽月亮的行度，十二個月當中有六種變化，所以說是六氣。 　　 哪六氣呢？風、寒、暑、濕、燥、火。現在假設不開冷氣坐在這裡，或到外面曬一下太陽，是什麼感覺呢？現在梅雨季節快要過了，馬上到三伏天了，就是《黃帝內經》講的燥、熱、火這個季節，身上難受，所以梅雨季到三伏天最嚴重。這是講身體外面的感受。 　　 如果學醫的就要知道，夏天身體裡面反而是寒的，我們的胃是寒的；可是大家喜歡夏天吃冰涼的東西。以養生之道來講，修道的人不干這個事，夏天反而要喝熱的，吃熱的。這裡地球自然的物理，夏天手伸到井裡去，地下水是涼的。 　　 所以我們講山西人不但會發財，還聰明；你到山西那個古房子一看，有地窖，還有冰窖呢。冬天把冰放到地窖，到夏天還沒有化。我們夏天覺得熱，因為受大氣的影響，身體體能的溫度向外發散，表皮上感覺很熱流汗，內部就寒了，這是養生的道理。所以很高明的醫師，有時候夏天的病，不是給你吃涼藥，反而是吃大熱藥。 　　 我現在還沒有開始哦！因為看到你們蓋腿這件事情，就先講起這方面了。燥跟熱不同，中國人自己要懂中國字哦！不要以為這些課程你們都聽過，你要曉得我是八九十歲的人，算不定明後天就走了，所以你們這一次聽課，要慎重一點，聽了要記住，不要靠記錄，不要靠計算機。腦子不記，光靠記錄、計算機都沒有用。所以講到陰陽，燥跟熱不同，你不要以為聽懂了，不要玩聰明，因為中國字你們沒有一個字一個字學過。 　　 暑濕，現在還沒有到三伏天嗎呢，我們是講黃梅天的濕。現在我們覺得熱啊、冷啊，氣候不舒服啊，那是濕度的關系。這個空氣裡頭有水，而這個水被太陽一曬變熱水，我們現在的身體像是泡在洗澡池的熱水裡，因而不大舒服。所以暑天有濕。尤其上海在海邊，這裡是太湖，暑濕蠻嚴重的，最嚴重的是南京、武漢，西湖邊上，有水汽的都是暑濕。所以學醫，保養身體就要注意這個。現在是告訴大家自己保養，所以才講陰陽六氣。 　　 我們過去讀書，也讀《黃帝內經》，我是十二歲半開始讀的，我怎麼讀起這個呢？我有個老師，他也信佛，一部《金剛經》擺在那裡，另外也有一部《黃帝內經》。我們年輕嘛，站在旁邊，聽到黃帝很稀奇，他就笑一笑，告訴我一句話，這是醫書啊！"先生啊！我看一下好不好？""要看拿去嘛，最好你能背更好。"那個時候就接觸《黃帝內經》了。我現在講中國人學文也好，學醫也好，學政治也好，如果《黃帝內經》都不摸，都不懂，夠不上談中國文化。你不要認為那個是醫學用的，裡頭許多人生的道理，政治的道理。 　　 剛才說溫度已下調一二度了，太多一點了吧？你們馬上要調回來，現在已經到下午了，太陽一下去就涼快了，我是貢獻你們意見。還有一句話，剛才進來大家熱，現在還是三點鐘呢，為什麼現在會覺得涼快一點呢？剛才你們報告感覺難受，所以把溫度調低一點。是這個原因嗎？不是。什麼原因呢？中國文化一句老話"心靜自然涼"，要注意這個，非常重要。我還記得年輕時，站在操場看兵操練，自己站五個鐘頭，全身武裝，還穿著皮馬靴，在大太陽下，裡頭的汗像雨水一樣的流，外面看不出來。我靜靜站在那裡，屹然不動。 　　 那個時候沒有體會那麼深，只好把自己忘了，要裝英雄嘛，要領導別人，做模樣。什麼叫心靜自然涼？對熱啊、冷啊，不在乎它，不理它。你說熱得不得了，想到熱得不得了，你更熱了，所以不能心靜自然涼。你看大家因為有個老頭子坐在這裡給你們亂吹，一聽話把這個熱的觀念一忘，就好多了，這是心靜自然涼，修養的道理就是這樣。換句話說，你碰到煩惱或危險的時候，只好放下，所以禅宗講"放下"你不理就沒有事，那就輕松多了。就是為了蓋腿，為了打坐，給大家講了那麼多啰嗦的話，要大家注意。 　　 你們現在都自動盤腿了，但是現在大家自由，不一定要盤腿，最好平常每天規定自己時間打坐。坐不住的腿先放下，後面還准備有籐椅，坐著聽也可以。不過這幾天當中很嚴格規定打坐時間，到那時你慢慢體會吧。 　　 此次聚會的起因 　　 我這一次發給大家的通知，諸位有些看到，有些沒有。本來我那個信，是照我的話記錄的。這是我當時想，因為辛苦了那麼久，這個地方也差不多初步可以用了。還有外面要求我們這個課堂馬上講課啊，要求很多事情，都沒有啟動。這一次想到是對內部自己人，我講"自己人"是跟著我們一起籌備廟港這個地方的，大家在一起講一些東西。 　　 第二個觀念呢，我想到我年紀大了，古文講"耄耋之年"，八十稱耄，九十稱耋，所以古人講"風燭殘年"，蠟燭點在風口一樣，算不定一口氣就吹沒有了。風燭，風前的蠟燭；殘年，等於剩下沒有多少時間，像花一樣，已經開得差不多了，這是中國文學的形容。 　　 好多年前我修好金溫鐵路時，當然罵我的也有，恭維的也很多。我說不要恭維，區區一條人世間的鐵路算什麼；吹牛吹大一點，如果我還活著，想為中國人，想為人類做出一條路來，叫做"人道之路"，那是我幾十年的願望。現在這個地方，是修這一條路開始的基地，所以我想啟動，試用一下。 　　 其次呢，想到自己這個風燭殘年，再想到認識的一批朋友，學佛的，做學問的，用功的也很多，但我講句真心話，在我內心感覺很悲哀。我今天講這個是真話，因為不管出家在家，沒有一個有成就的。尤其這一次，古道聽我的話，去了江西，禅宗五宗的祖庭都去了。我特別叫他在每一個禅宗祖庭，都住半個月體會體會，看深山古剎裡面有沒有真正大修行人。我講大修行人哦！大修行人那就不是打打坐了，而是大徹大悟，得道的人。古道出去還寫日記報告，幾個月回來對我笑一笑、搖搖頭；我也只好對他笑一笑、搖搖頭。這個笑是很痛苦的笑，我們中國傳統的文化怎麼辦？都沒有人！自己感到非常的悲哀。因此也想到，大家有些都是大師了，大教授，我今天講很不客氣的話，在我內心感覺很嚴重！ 　　 我那個信發出去，上面沒有名字，結果可能搞錯了，名單露了出去，有些朋友看到自己不在名單中，就起分別心難受了。其實不是這樣，有些朋友並不一定走這一條路。是針對比較肯走這一條路的，想讓他們回轉來檢討檢討，不要自欺欺人，一無成就。所以是以這個心情發通知的。如果說我要教人學佛打坐啊、談修養啊，那來的人很多很多，我們這個課堂容納不下的。所以這次都非常秘密，好像見不得人一樣，偷偷摸摸地做。我原來預算只有十幾個人，後來通知下去，算一算二十多個不到三十，結果現在滿堂八十個人。所以這一次我們要真反省，真研究，真講一點東西。雖然你們都聽過了，但是不深入，尤其我們前面這一些老同學，很多都五六十了，沒有出家已經光頭了。所以看到你們沒有成就，心裡更難過。為了這個，在這裡做這個事；換句話說是自我內心的檢討。可是這個檢討很重要，看起來我像在交待後事一樣，也差不多；人生到這裡沒有什麼，你們要真正好好去體會，這是報告這次活動的前因。 　　 說禅凳 說打七 　　 首先，我到底不像年輕時了，大家幾十年都希望我打七，我打七就不是這樣了。為什麼叫打七呢？打七這個名稱，也都流行幾十年了。所以我昨天晚上一到禅堂，看見同學們正在排禅凳，我就給做事的同學吹牛，這個禅凳叢林很少有，世界上原來沒有，是我發明的啊！在台灣開始的。乃至你們凳子上面的大棉花墊，還有小棉花墊子，也是我發明的耶！我沒有申請專利，現在全世界流行了。 　　 現在禅凳這樣排，還是我帶領他們布置，這樣擺，那樣擺，還給他們說了很多理由，可惜這些理由你們都沒有聽到。他們夜裡跟著我忙，然後一邊忙，一邊在埋怨，"老師啊，我今天勞動做得很多啊！"好像我還要發一個饅頭給他獎勵一樣。當然那天晚上擺來擺去是很辛苦，這些個禅凳，也可以鋪開當床睡。 　　 我要是真的打七，從早晨六點鐘起來，一直到夜裡十二點，跟你們隨時生活在一起，走路、吃飯，一分鐘都不松懈，手裡拿著香板，雖然沒有打人，但是差不多就是隨時可以打人，這個叫做打七了。我現在不是耶，現在我們是在討論。因此大家集中在一起，怎麼辦呢？先做做瑜珈吧。 　　 本來還有一個想法，讓某同學早晨帶領大家，聽其自由教教大家基本運動。他是少林高手，不是開玩笑的，打架是真打的。現在或者先打一套拳，比一下給大家看，我可以休息一下。(示范表演) 　　 我在這裡都聽到他身體裡面骨頭響。你教的基本功大概是什麼？每次動作要做多久？找適合他們練的功，帶領他們運動。你們要練身體的，跟著他早晚練一下，我可以少講一點課。等一下講課正式開始，希望大家這次認真一點，要帶筆記的趕快帶，我是反對你們做筆記，但是不能不記。先休息一下。 　　 　　 第二堂 　　 洞山的詩 　　 剛才休息，我看到一群年輕人圍繞宏忍師在寫一首洞山禅師的詩。禅宗曹洞宗派的洞山祖師是浙江會稽人，他在諸暨五洩山出家，古道去過了。他回來跟我講，那個瀑布的水有五節，一節一節漂亮得很，我聽得都傻了，很想上去。現在世界上流行的禅宗，尤其日本大都是曹洞宗，原創始人就是洞山禅師。 　　 他這一首詩我順便講，意思就是我剛才講話的心情，也就是洞山禅師的這首詩的心情。 　　 淨洗濃妝為阿誰 子規聲裡勸人歸 　　 百花落盡啼無盡 更向亂峰深處啼 　　 "淨洗濃妝為阿誰"，第一句話是描寫尼姑的詩，等於說不打扮，不穿漂亮衣服，剃了光頭出家了，洗盡濃妝，一切都丟掉了。第一句詩很有意思，很香艷。如果只看這一句詩，好像是那些尼師戀愛失敗出家的詩。"為阿誰"，是浙江的口語，就是為了誰。 　　 只有二十八個字的詩，說出了他一生的心情和感想，同我剛才講的話一樣。"子規聲裡勸人歸"，子規是杜鵑鳥，中國古文學的杜鵑也叫子規，還有個名字叫望帝。望帝是什麼呢？說就講到中國上古文化了。四川成都在古代是另外一個國家，叫蠶叢之國，現在考古學家都考據出來了，文化與我們不同。考據研究結果發現這是非常偉大的一個國家，不曉得怎麼亡掉的，最後亡國的時候，這個太子傷心地哭，哭到眼睛沒有眼淚就流血了，他的血掉在杜鵑花上，死後靈魂你成子規鳥，就是找歸路，找自己的家。這是很艷麗的中國文化故事。 　　 有些人搞錯了，把子規和鹧鸪混在一起。鹧鸪鳥是春天叫的，不同。我們以前出門，古書讀多了，聽到鹧鸪一叫，心裡很不舒服。鹧鸪叫是咕咕歸，咕咕歸，快點回，快點回。子規也有這種味道，快點回家吧！所以在抗戰的時候，就想到古人的詩。第二句話"子規聲裡勸人歸"，洞山良價說自己出家以後悟道，說法一輩子，希望人人都達到佛的境界。他一生弘揚佛法，像變成子規鳥的太子一樣，眼睛裡流出的都是血了，為了度世人，叫大家大徹大悟，悟道，子規聲裡勸人歸啊。他在山裡頭住，聽到子規鳥叫的聲音，有這個感想，形容了自己。 　　 "百花落盡啼無盡"，像山裡頭的子規鳥一樣，春天都過去了，時代過去了，一切花都沒有了，還講這個玩意，像鳥一樣還在叫，不死心。子規的叫是啼，所以給你們現在年輕人上國文課，老虎叫是嘯，龍叫是吟，狗叫是吠，猿叫是啼，鳥叫也是啼。每個叫聲的形容詞不同，現在簡體字都弄亂了。 　　 "百花落盡啼無盡"，時代過去了，你老頭子還在這裡講這個干嗎！像蠶叢的國家沒有了，變成子規鳥，還在傷心，還在哭。"更向亂峰深處啼"，子規鳥在山中叢林到處叫，在亂七八糟的地方也叫，這是洞山良價禅師形容自己一生的弘法。我今天給大家講也是這樣--"百花落盡啼無盡"--時代已經過了，可是在這個時代很想挽回文化。所以更向亂峰深處啼，在廟港這個地方還搞這個，真的是"百花落盡啼無盡，更向亂峰深處啼"啊！ 　　 這是詩的文學，所以大家很多人喜歡作詩，四句包含那麼多的意思，而且非常優美。淨洗濃妝一輩子為誰學這個東西？子規聲裡勸人歸啊！希望大家同自己一樣成佛，有所成就。 　　 　　 靜坐的書 　　 這一次我們集中在一起，尤其對老同學們要糾正，譬如你們都叫我南老師，我有一本書大家都看過沒有？一定都看過。我當年年輕時寫的《靜坐修道與長生不老》，我等一下請問這裡的老同學。別人講老師啊，我看過你很多很多的書，我一概不理，那都是恭維的話。跟我久了的老同學，都是很用功的，我這一本《靜坐修道與長生不老》的序言，目的是講打坐嗎？這是第一個問題。 　　 第二，重點講打坐的七支坐法，希望哪一位同學站到前面，詳細講給我聽。如果配合中醫、西醫的醫學，把生理作用都能講清楚才好，這非常重要。我看我們老同學自己報名吧，哪一位講？ 　　 首先我告訴大家，《靜坐修道與長生不老》，我為什麼取這個名字？當年幾十年前，你看我的膽子、氣派多大，多狂妄，把古人講打坐的書一概推翻，叫大家統統不要亂學。尤其當年全國流行的是"因是子靜坐法"，還有個"岡田靜坐法"，是日本人的，蔣介石先生學的就是岡田靜坐法。我統統推翻了，我說你們不要亂學。幾十年前全國流行打坐修道，學佛的，比現在還鬧熱，多得很耶。而我寫的這一本書是告訴大家，只寫了生理最基本的一部分，希望你們大家回去研究。所以你們拼命要跟老師學，連這個也搞不好，跟老師學個什麼啊？所以你們叫我老師，我不承認就是這個原因。而且我這本書以道家來講，奇經八脈只講督脈這一部分，任脈沒有講。當年寫這一本書先在自己辦的一個刊物上發表，後來要出書沒有錢，還靠一個同學李淑君把刊物上登的用剪刀剪下，一行一行貼起來去印，那本書是這樣初次出版的。 　　 現在這本書出版了幾十年，我要是考你們，一定講不出來，還叫什麼老師！換句話說，既然叫人家老師，就要研究這個人究竟是壞蛋還是好人，言行舉動什麼都要研究好耶！不只是表面上恭敬而已。你今天要聽這個課就要誠心來學，把主觀拿掉，先客觀接受了回去再研究。 　　 密宗有一句話，"你要學佛法，先要變成法器"，法器就是一個東西。變成什麼東西呢？你要變成一個金剛鑽的杯子，來要求獅子的奶。佛經上比喻，獅子的奶倒在普通玻璃杯中，玻璃杯會爆炸；要金剛鑽的杯子，才能承受得了獅子王的法乳。所以你來求學，在這裡的幾天，要把自己主觀的東西丟得空空的，完全變成空的法器，承受老師教的東西，裝滿一罐一碗，回去慢慢消化。如果有個主觀，就不能變成法器；裡頭不倒空，你聽不進去的。如果你坐在那裡分析我的話，一邊作感想，那是沒有用的。 　　 聽課就是自己沒有主觀，你的學問再好都要倒光，先聽人家的。等於法官問案一樣，不用主觀，把你詳細問得清清楚楚，再來判案子。你一邊在聽課，一邊自己有思想有主觀，那聽什麼課啊！你做法官一定是個糊塗法官，因為重要的話你沒有聽到。 　　 第二，我的《靜坐修道與長生不老》講打坐，七支坐法是古佛留傳下來的，現在全世界都知道。這七個要點的來源也講過，請問我們老同學們，你對於七支坐法真有研究嗎？也坐了幾十年，我可以說很悲哀的，大家都沒有好好研究，坐得都不對，所以效果非常差。我們平常在一起吃飯說笑話，我懶得跟你們講，一到這個課堂來，尤其我打七的時候，拿到香板就講了。 　　 "谛觀法王法，法王法如是"，這是文殊菩薩出來替釋迦牟尼佛說法時，先說的兩句話。谛觀，你仔細看，看清楚這個老師，佛為法王，一切學問之王。說到法王，不要想到神秘去了，是一切學問之王。"谛觀法王法，法王法如是"就是這樣。這樣就是這樣，肯定的。禅宗打七就是這樣了，現在不是打七啊！我講到七支坐法，你們真的研究過嗎？人家教你打坐，就只是盤個腿坐在那裡，這個樣子也有點好處，但對於七支坐法根本不了解。現在我請問了，男女老幼的同學們，哪一位自己認為有把握的請出來講一下，也使我輕松一下，不要客氣啊，"谛觀法王法，法王法如是"。(紀女士自告奮勇出來講) 　　 　　 《瑜伽師地論》的五道 　　 七支沒有分開，是七個要點，所以要詳細地研究，這一次要特別注意了。其實打坐就是瑜珈，瑜珈是音譯。你看我們的《大藏經》，瑜珈兩個字是斜玉旁，最下面一橫是斜上去。瑜"珈"不是瑜"伽"在佛學裡這兩個有時候讀成一樣，但不一樣。瑜珈就是現在國際上流行的瑜珈。瑜伽呢？修瑜珈、修道的人叫瑜伽士。所以佛經裡唯識學有一部重要的經典《瑜伽師地論》。學佛修行就是修瑜珈，打坐修禅的人就是瑜伽師。"地論"是說學佛修行，成佛證果，是一步一步，一地一地的次第進步。《瑜珈師地論》是彌勒菩薩講唯識、唯心法門的著作，完全科學的，是一地一地的工夫求證，也有一步一步的境界。 　　 《瑜珈師地論》分成十七地，中國這一千多年來，研究唯識學的大師們很多，民國以來南方歐陽竟無先生，北方韓清淨先生，都是楊仁山先生的學生，稱為"南歐北韓"。韓清淨先生研究《瑜珈師地論》的著作，我也看了，但是我不加評論；只有一句話，《瑜珈師地論》很少人讀完過，也讀不懂。不管唯識法相怎麼樣，就算能把題目分析也不一定真懂。我剛給你們點了題，《瑜珈師地論》把學佛修證的道理分成五道，先學做人開始，先修人道；人道修好了修天道，就是我們中國儒家講的"天人之際"；天道修好了修聲聞道，小乘的，出家修行是聲聞道；聲聞修好了修緣覺道；緣覺道修好了修菩薩道，成佛。真正的佛法是五乘道，我現在還不是跟你們講這個。 　　 　　 瑜珈和打坐 　　 打坐也就是瑜珈，所以現在像那個何碧媚，她學了四五年的瑜珈，李素美她們都學了好幾年的瑜珈，都曉得了。印度很多修瑜珈的，都還看我的書。他們很想見我，我也告訴印度朋友，你們真正寶貴的文化，都在中國，我很調運送還給你們，你們要好好學。現在他們練的，做動作的是身瑜珈。我們少林寺的工夫《易筋經》、《洗髓經》，也就是瑜珈，達摩祖師帶過來的。 　　 修密宗的念咒子，是聲瑜珈，聲音的道理，這是個科學。參禅、靜坐修道是心瑜珈，心物一元的那個心。心瑜珈，除了佛法禅宗等等以外，另外也沒有了。現在印度的瑜珈，流行的是身瑜珈，非常好的，跟中國練佛門的武功不同，就是合於老子的道理，"專氣致柔，能嬰兒乎"。你們學太極拳有一句話"心氣配合為一"，最後練到身體一百歲還像嬰兒一樣柔軟，可以長生，也是這個道理。所以你們打坐修安那般那，能夠做到第一步，至少活到八九十歲沒有問題的。所以打坐也就是瑜珈。 　　 這一次再給你們講，要注意了，不要馬虎隨便學打坐。我問你們，你們看了我的書，我的書上告訴你們，打坐有多少種姿勢啊？九十六種。這叫獅子坐法(師示范)。你看到獅子嗎？狗嘛！譬如在喜馬拉雅山山頂打坐，四面都是懸崖峭壁，你在那裡打坐要小心，算不定一昏沉，下去就沒有命了。這是獅子坐法，有各式各樣的坐法。你看我手放在哪裡啊？(答：手是放在地上的) 　　 講得好聽，說是獅子坐法，其實像狗坐一樣，一切的運動瑜珈都是學動物來的。 　　 另外是跨鶴坐法(師示范)，女性比較重要，沒有坐墊，你們不是看道家的書嗎？女神仙騎在白鶴的背上，這是跨鶴坐法。還有日本的女人跪坐的姿勢，也是跨鶴坐法，很端正的，所以一共有九十六種坐法。你們都叫南老師，南老師的書上寫的有耶！對不對？這一次考試都不及格吧！ 　　 　　 失傳的七支坐法 　　 這種七支坐法，佛經上怎麼講？釋迦牟尼佛不是宗教喔，是科學家耶，也是大哲學家。他說歷代成佛的很多，一個劫數都有很多佛，上一個劫數叫莊嚴劫，現在這個劫數叫賢聖劫，有一千個佛出來，釋迦牟尼佛是第四位，再出來的是第五位彌勒佛。《大藏經》裡說明中國出幾個佛，阿富汗出幾個，印度出幾個，佛都有預言，很奇妙的。所以一般學佛，出家在家都不看佛經，隨便看了一點佛學書，就以為懂佛了。 　　 七支坐法，剛才紀女士也做了初步的報告，還差一分，還不及格。釋迦牟尼說這個七支坐法在上一個劫數末劫的時代，也就是時代到了科學發達，文化衰落時，這個打坐方法失傳了。所以迦葉佛末法的時候，五百羅漢在山裡修道都不能成功。後來感動五百只猴子，是迦葉佛時代的羅漢變成猴子，在山上打坐示范。這五百個修行的羅漢看到才學會打坐；等他們自己得道以後才曉得這不是猴子，是得道的羅漢，故意示范給他們看的，所以才學回來這個七支坐法。 　　 　　 第一支 　　 第一支，所謂支是什麼？支是最重要的意思，第一支是兩個腿跏趺，可是這樣(師示范)。這樣雙跏趺的時候不需要坐墊了，可以起來(師以兩手撐起全身)學瑜珈的可以跳動，腿就這樣盤著，手一撐就跳過去了。假使我練一下表演給你們看，你們一人出一百萬，我跳到那裡去。這是雙跏趺坐法，就是左腳放裡面，右腳放外面。反過來右腳放裡面，左腳放外面，也是一樣交換。單跏趺就要用坐墊了，左腳在下，右腳在上；或右腳在下，左腳在上。你坐坐看自己就感覺了，假使右腳在下，身體向這裡偏了，影響到左邊的腦；如果是左腳在下，右腳在上呢？又向另一邊偏了，你體會看看。這是體會啊！學啊！不是聽啊！這是科學了，等於左右腦神經受到不同的影響，這是跏趺坐。 　　 但是個人身體關系，喜歡這一邊，不喜歡那一邊，你就曉得身體的結構已經偏向於那一面了。所以自己要端正身體。你看大家，我昨天還笑他們出家人坐慣了的，人都是歪的，沒有一個正直的。如果雙盤的話，左腳在裡頭，右腳在外面叫金剛降魔坐法；如果右腳在裡面左腳在外面，這叫吉祥如意坐法。你們看佛像，學密宗這些都要懂啊！這樣坐起來(師轉身背對學員)，由尾闾起第一到第七節，就要這樣端正。這七個骨節很重要。 　　 抗戰那個階段，我在成都碰到一位有道的老修行，說他是和尚也不像和尚，穿個長袍，我去見他給他磕頭，他就罵我，叫我不要磕頭，那麼啰嗦干什麼。我們談了很久，最後告辭要走了，我說老師父啊，你現在怎麼精神那麼好？他那個時候已經七八十了，我才二十幾歲。他就笑，送我到門口，就說了一句話："我現在注意屁股上面第七節的骨頭。"我說師父啊，這是什麼意思啊？"嘿！沒事，沒事！走吧！"就把我趕走了，後來再也沒有見到他。 　　 我到五十幾歲以後才悟到這一句話。人到了老年，這裡很重要，屁股尾闾骨上第五節至第七節，就是丹田的地方。老年人這裡彎起來了，男女都一樣。其實他當時就是告訴我，將來會碰到這個問題，可能我也不懂，他先吩咐我。我的法緣真好，所以這個要注意。 　　 兩個腿一定要交換，一定要盤好，對身體有那麼重要。你看密宗塑的佛像細腰身，臀部大，胸膛大。腰是直的，胸是挺的。所以昨天我還笑他們，每一個都是彎腰駝背，我現在站起來，身體還不像你們那樣彎，我還可以不戴眼鏡看報紙，還在帶領他們搬這些東西。 　　 我在書上告訴大家，假使你們不雙盤，散盤也可以。散盤不要跷腿，那樣身體就偏了，要放平。如果換腳，也要放平。不過我小時候學佛，在杭州一個和尚告訴我，盤腿啊，重要得很。他說有一個和尚，夜間在外面修頭陀行，在墳堆上打坐，雙盤坐到後半夜以後，忽然聽到吱吱喳喳，他張開眼睛一看，有些鬼跪下來就拜他。"哎呀！這裡有個菩薩耶！放金光的。"他等一下坐累了，雙盤變成單盤。那些鬼說不對不對，變了，亮還是亮，黃金的塔變成銀子的塔，差一截了。他再坐累了，就散盤坐，那些鬼就拿泥巴丟他，說這是什麼東西啊，一堆泥巴放在這裡。他一聽，還是趕緊把腿雙盤盤起來，那些鬼又來拜了。這是當年在杭州聽的故事。 　　 再說人老了，先死亡的是兩條腿。假使老了你這個腿動都動不了，那不行的，生命從下面來的啊。那你說八仙那個鐵拐李，還拐腳呢，那當然也可以，有方法修的，那是氣的關系，全身要通的。這是第一支，最重要的。 　　 　　 第二支 　　 第二支背脊骨要挺，不要故意去挺，是直如一串銅錢。以前銅錢是一串一串，串起來筆挺，從尾椎骨到腰這裡，五至七節都要注意。尤其到兩個夾脊還陽穴這裡，練武功的人，這個還陽穴對到胃、心髒，都有關系，所以一定要坐好，這個姿勢不對，身體弄不好不要談修行了。你看現在這一些中年人，背脊這裡一駝，打坐就這麼勾起來，完全老化了。譬如我這樣一坐，我的眼睛平視不動，可以看到兩邊；頭平面地轉過來，可以看到後面一點，這一邊也一樣。把臉完全轉到背後去，我還沒有做到，如果再活幾年也許可以做到了。頸部這裡要這麼柔軟。這是說背脊骨要挺，第二支。 　　 　　 三、四、五、六、七支 　　 肩膀第三。重點肩膀平，你們打起坐來這樣，現在看著我！肩膀這樣拉開平的啊！不要故意挺喔！再拉大是平的，萬一手短呢？你不一定結這個手印，兩手可以這樣放在骻上，手太長的也可以放在膝蓋上。 　　 第四支結手印了。剛才講長短，再拿解剖學、生理學以及中醫氣脈的道理，這一講很長了，所以這個基本要搞好。 　　 第五支講到眼睛，最好是閉眼睛，古人所講的是半開半閉，但是我的書上堅持要采用閉眼睛，因為這個時代大家用眼睛太多了，所以方法要變。 　　 第六支舌抵上颚，第七支頸椎頭部擺正。上颚在哪裡？你們拿手指摸摸自己口腔裡上面有個凹，那個叫上颚。所以告訴你舌抵上颚，如果抵在上牙龈的後根，是不對的，還要進去一點，這個凹是穴道，針刺這個穴道沒有問題的，所以叫上颚。這叫七支坐法。 　　 你們叫了半天南老師，看我的書，一考都考不起來吧！紀某有勇氣是對的，可是要詳細研究就多了。你真修安那般那氣通了以後，全身十二條經脈，四肢的氣都到了，詳細研究是很厲害啊，都要搞清楚。 　　 　　 第三堂 　　 這一次我邀請諸位也好，召集諸位也好，這些名詞不管了。這一次的聚會大家要注意，是一種非常值得珍惜的心情，也要珍重自己，不要像過去一樣，光是說課好聽，那有啥用啊！要拿來自己實驗才行。我心裡原想給大家講的話，自己再一想很著急，因為大概要講三個月的課，現在上照我那個辦法講了，只是一點一點把重要的抓出來，大家要有這個心情去了解。 　　 下午講七支坐法，打坐的外形。不要這一次聽了就認為懂了，還差得遠呢！至少要仔細看一下我那本《靜坐修道與長生不老》，把上面所說七支坐法要要點研究清楚。但是很抱歉，那是當年偶然寫出來的，我一輩子寫書沒有真好好寫耶！真的。誰知道這一本書變成全世界六種語言的翻譯，英文、法文，各種文字都有，我都沒有想到。但是我心裡感覺到，也可以說傲慢，也可以是謙卑、感歎，像這樣一本書，有六種語言的翻譯，證明人類的知識好低啊！我個人覺得那麼普通一本書，有那麼好嗎？可是現在回想一下，有關七支坐法，你們今天雖然聽了，我還沒有深講哦！任何一支，任何一個姿勢深入講去，學問都很深的，同現在的醫學科學、自然科學、生理科學統統有關聯的。所以你不要隨便說要學佛打坐。我經常自己笑自己，年輕學佛發願要度眾生，本欲度眾生，現在反被眾生度了。這是對自己的一種嘲笑，也是一種感歎，是真正的心情。 　　 　　 比丘與福田 　　 現在的社會人類對文化教育，太容易自滿，太容易自慢。所以中國文化道家、儒家，乃至於佛家，特別注意謙卑、謙下，不能自滿。中國文化的根本從《易經》來，都極力要謙卑。佛教出家的弟子叫比丘，比丘是什麼啊？明白的翻譯就是討飯的。你們不要搞錯了，比丘翻譯為乞士，乞士有兩個意義，一、上乞法於佛，是向佛求法；二、下乞食於人，靠一般眾生供養，維持生命。但是大家看比丘很高貴，覺得乞士多好啊！其實你這樣想是冬瓜腦筋！不想一想，比丘就是討飯的。 　　 佛告訴大家"比丘為眾生種福田"，出家的人討飯化緣，給眾生培養福分；眾生布施你一塊錢，送飯給您，眾生有福了。布施的人有福了，你完蛋了，你只是人家的福田，你就是那個泥巴，垃圾都倒在上面的福田。人家布施給你當然有福了，人家在福田下了種子，將來得好果報。你這塊田呢？大家懂不懂農業啊？一塊田地種了三年稻子，趕快要給它休息，換別的種，不然這個地力弱了，再種下去出不來那個稻子了；所以要交換種植，這是農業的科學。 　　 你就想想自己吧！假設我是出家人，做人家的福田，給人種，多接受供養，自己消受得了嗎？所以我經常說，大家學佛看佛經，什麼都沒有看懂。其實佛也是極力謙卑，要出家的比丘先學慈悲喜捨四無量心，最重要哦！現在講物理學，最近來大陸的那個霍金，身體殘廢，堅強一輩子講量子力學。科學大學校長來了，大家說到量子力學，我馬上找佛學的《量論》給他看，佛告訴你一切無量，物理是怎麼講量的？這個是重點大問題，很重要的問題。 　　 我們現在先不講科學。學佛要發四種無量心，什麼叫無量？沒有限度的，沒有范圍的。先培養自己四種心理基本，慈、悲、喜、捨。我們現在把慈悲變成口頭話。儒家孔子講仁、義。道家老子講："我有三寶"第一寶就是慈悲。"曰慈、曰儉"，節儉的儉，也等於簡單的簡。"曰不敢為天下先"，不敢為天下先就是謙卑。 　　 剛才我話一講就扯遠了，心裡的目的要趕快告訴大家，一天很容易過。譬如這一次我也犯了一個錯誤，你們也犯了錯誤，大家犯錯誤。我的信上通知，七月一日開始，要來的人要在二十八日要先告訴我們准備。結果你們呢？一日上午才到，所以我只好將就了！對不對？這就是錯誤。一個信義的"信"字都做不到。雖然是小動作，但是國家民族在道德文化建立，我們要從這裡開始檢討自己。是七月一日開始嘛，當然我沒有規定一日早晨幾點開始。換句話說，大家同我們一樣，大模大樣地把時間不當一回事。所以我經常罵人，你們給人家約明天上午，我說上午有六個鐘頭耶。下午見面，下午也有六七個鐘頭耶。 　　 　　 佛法是科學 　　 剛才下午講到七支坐法，自己要研究，現在不講打坐了。所以我說不打算照次序講，否則三個月都搞不完。我們今天這一次開始，只好從佛法入手，不是佛學，也不是講佛教。你們看我的書，有一個觀念要搞清楚，我經常把這三個分得很清楚。佛教是宗教，它有它宗教的形式，有它宗教的習慣，有它宗教的行為。譬如出家、蓋廟子、化緣、做法事，都屬於佛教的范圍。尤其佛教到中國來，建立了中國特色的佛教，等一下我講給你聽，你們要記得問我，中國特色叢林的佛教怎麼樣？你們應該要懂，可是現在很少人懂。 　　 第二是佛學。一般人研究佛經，東南亞小乘的國家泰國、越南，以及注重小乘的國家，如日本、韓國，乃至中國，許多大學問家，研究哲學的，研究佛學的，這都是屬於佛學，講理論的。佛學家很有學問，講起來頭頭是道。在我呢？從小到現在，就是古文一句話，"在所不取也"。大家聽懂這句古文吧！對於這些，我是理都不理，因為我也很傲慢，講學問太容易了，"在所不取也"，我看不起；不是看不起，是不注重這一面。世界上學問多得很啊，治國、齊家、平天下都重要，我還搞這個閒事！可是我也會，真講佛學，我可以說比大家細密一點，但是我不注重，不向這一面走。 　　 我是想要怎麼樣成佛，怎麼樣得道，至少打坐坐起來怎麼入定耶！你講了半天學理干什麼？像學科學一樣，我要發明，做一個科學家，光談科學的理論，拿個博士學位，不過教書而已嘛，所以我不講佛學。但是，你們講佛學我還看不上，你們一講，我認為都錯。所以我要告訴人家的是佛法。我一生走的路線，是研究佛的修行方法，他的方法是干什麼的？是解決生死問題的。 　　 　　 追求生命根本的人 　　 我也常常告訴你們，這是邏輯了，人文科學邏輯，一個是學佛，一個是佛法。我說你們學佛，有誰夠得上學佛？我就沒有資格。我說學佛要先研究佛，釋迦牟尼佛現成的太子、現成的皇帝不做，為什麼？又沒有戀愛失敗，又沒有事業失敗，又沒有受到什麼刺激，他為什麼要跳出去干這個事啊？剃個光頭，做個討飯的比丘。 　　 佛是大比丘耶！研究他的一生，他有幾次災難，出來化緣，過了午沒有人布施，就餓著回去。還有一次，碰到外道婆羅門教，看不起佛教，布施馬糧給他。換句話說，人家給他狗吃的東西，他就謝謝，端回來也吃了。給眾生做福田嘛！你想想看，他的行為我們學得到嗎？再說，關於佛的傳記很多，英文的、中文的，有些說他十九歲出家，有些說他二十幾歲出家，這就是搞佛學了。你看了以後根本就不要信佛了，不曉得搞些什麼東西。 　　 釋迦牟尼確定是十九歲出家，因為有些小乘佛教，不承認他出家以後十二年的修行，那是跟外道學習的經歷，好像對他不光榮，所以都拿掉了，改成二十多歲出家。他出家以後遍求一切法，印度婆羅門、瑜珈，什麼他都學過，都丟掉了；然後一個人跑到雪山苦行六年--我現在不講他的傳記，講出來比武俠小說鬧熱多了--然後最後到菩提樹下悟道，三十一歲了。 　　 所以學佛，我說那太難了，因為有一些人根本是平民百姓，隨便剃了光頭，穿上出家衣服，就算學佛了！這些人，我沒有辦法跟他學。 　　 佛法在哪裡呢？發我個人的經驗告訴你，尤其是中國禅宗、密宗，記住一句話，"佛為一大事因緣出現於世"。這句話不要靠筆記哦，老靠筆記有啥用！你看我這一生，從小起不靠筆記，我的腦子媽媽生給我就是計算機，為什麼不用腦子把記憶力加強呢？像這一句話，我看了就記得。你則要趕快拿筆寫啊，寫給誰看？自己也不看，等一下就忘記了。"佛為一大事因緣出現於世"，中國的佛法，禅宗一句話結論，釋迦牟尼佛是為了一件大事，出現在這個世界上。在禅宗講是個話頭，他為什麼大事來啊？ 　　 我們拿中國文化批注你就懂了，中國道家莊子告訴你"死生莫大焉"。世界所有的學問，其中有個問題最大，就是生與死。生命怎麼來的？就是研究生死問題，這是佛法的精神。英國的大物理學家霍金，前兩天來中國，也是講這個問題，我們怎麼活到這個世界？人類究竟從哪裡來？生從哪裡來，死向哪裡去？他說：世界是無始的。這句話本來是西洋哲學家亞裡士多德講的，中國人就信了；其實釋迦牟尼佛早就講過了，比他早很多年。 　　 可是幾千年來東西方文化，到現在為止，究竟人從哪裡來的？宗教家、哲學家、科學家都在追求，還沒有結論。人為什麼生來又會死掉，為什麼會老會病，又會有那麼多痛苦煩惱？釋迦牟尼佛出來就是為了解決這個問題。莊子說"死生莫大焉"，生死問題，這是個話頭。 　　 　　 說發心 　　 學佛的人講要發心，到廟子去的居士們，聽到和尚們說"你要發心啊"！就是說你要拿鈔票出來布施，或者你要蓋個廟子，那個是發心，發布施的心。但是真正的佛學、佛法、佛教，叫你發心是發"了生死"的心，這個才叫發心。這個發心，就是佛經上講發阿耨多羅三藐三菩提，求無上正等正覺，大徹大悟，了生死的心。 　　 請問我們大家同學們，你當時開始學打坐，學佛，甚至這一次來，你有這個意思嗎？沒有。不過南老頭那個人又講課了，好聽，去玩玩。發個啥心啊！了生死的心？你想都沒想過。生死是可怕，但是懶得想它。阿耨多羅三藐三菩提翻譯成中文，阿耨多羅是無上，至高無上。"三"，中國這個字發音，在梵文裡頭是正。三藐三菩提就是正等正覺，就是大徹大悟，為了自己了生死，這個叫發心。 　　 我們同學裡頭也有講，哎呀！我從小就想出家，譬如後面坐的某某啊，這些都是廟子上跑過，剃過光頭，你說發這個心剃光頭的人，是為了了生死嗎？才不是呢，是好玩，唉！煩死了，出家好。這叫什麼發心啊！發煩死了的心。 　　 對不起，我開始學佛，是發我要成佛這樣的心。我從十幾歲起，小說《三國演義》看多了，立志要做英雄打天下，英雄做好了，天下大事完成，晚年出家成佛。這是我的目標，晚年才成佛、成仙。那個時候還不知道佛，只曉得神仙。所以後來我碰到好幾個黃埔老將軍、同學，對我說：老兄！我要跟你學佛。我說你學什麼佛？你出來的時候有沒有想當皇帝啊？他說：你胡扯個什麼啊！我說：真的，我出來就想做皇帝，你連皇帝都不敢做，你學什麼佛啊！後來他們罵我太狂了。我說真話嘛！佛是這樣來的，為了一大事因緣來，要成佛。 　　 現在從今天起，要跟你們講如何走成佛之路，一定要自己發心，不是只聽我講。聽我講的話，請問我現在講的是什麼？拿佛學來說，我剛才講了半天的話，就是"勸發菩提心"，勸你們發心。可見大家沒有發心，我是勸導你們，不是說來打坐，求個平安，或者如何，或者老的時候走得舒服一點，都毫不相干。一定要真正地發心。 　　 你看釋迦牟尼佛這個心，出了家以後他沒有想當教主，據我的研究，釋迦牟尼佛三十一歲悟道以後出來弘法，他跟孔子一樣，很多人跟他修道，他帶領這些人變成一個團體，教育的團體。變成佛教的形式是以後的事。你們是沒有看經典，我看了《大藏經》律藏，看他活得很煩耶，比我們痛苦耶，帶領那麼多弟子，裡頭好的壞的，有些壞事做絕了的都有，他痛苦得不得了。 　　 有一天他自己煩起來，一個人離開弟子們向山裡走，正好碰到對面來一只大象王。那些象非常吵，又打架，那個象王也很煩，下山走。釋迦牟尼佛跟它碰見了，摸摸它的頭說，這個時候我跟你的心情是一樣的，好煩啊！所以我看來他沒有想創一個什麼宗教，宗教是後來的人搞的。 　　 所以佛經上記載，他在菩提樹下大徹大悟，證道成佛了，就馬上要涅槃.這像宗教神話一樣，這時感動了大梵天主懇求，你老人家不能走啊！你多生累世發願，悟道以後要度一切眾生，你現在悟道了，怎麼可以就走呢？我們沒有得度啊！所以佛才出來說法，這是第一點。 　　 佛在說《法華經》時，就對捨利弗說，"止，止"，不要說了，不要說了，"我法妙難思"，我所悟到的沒有人懂。因為佛法不是思想，不是推理，不是學問可以做得到的；要實際科學求證的方法去實踐，沒有人肯去干這個事。 　　 現在是講真正的佛法，都要記住，不要靠筆記。我是恨鐵不成鋼，希望你們腦筋跟我一樣，一聽一看就記得，我做得到，你為什麼做不到呢？我到現在還很努力，讀書要記的時候，記不得就拼命去記啊。乃至現在科學不懂，我拼命研究，哦！原來這樣！我跟科學家談論，還批評這個那個不對。 　　 　　 佛說的什麼法 　　 第二點，釋迦牟尼佛在菩提樹下，到了第七天睹明星而悟道。天快要亮了，抬頭一看天上一顆亮星，那大概是向東方看，月亮下去了，整個天朦朦的，晨星出來了。他看見了，一下開悟了，大徹大悟。這是禅宗的記載，你注意哦！非常重要。禅宗講睹明星而悟道，這幾個字就解決了，比較俗語化、口語化。佛學呢？"睹明星而成正覺"，已經佛學化了。 　　 他悟道了，講的這幾句話，特別注意。"奇哉！"拿現在白話翻譯，就是好奇怪啊！所以感歎，"一切眾生皆具如來智慧德相"，又變成佛學化了。你看中文把它翻譯成語文體。"一切眾生"，不止一個人哦！每人都完全具足，都充滿的，本來就是個佛，我們大家不但有佛的智慧，還有佛的功德，一切具備沒有欠缺。"只因妄想執著，不能證得"。既然一切人都是佛，個個都是佛，普通人為什麼不變成佛呢？有個東西把自己擋住了。所有的思想、感情，能夠知道的，都叫妄想，被這個妄想的東西擋住了。只因妄想執著，把自己的主觀抓得很牢，所以不能成佛，就是那麼簡單。他講了這個話以後就要涅槃了，就要走了，才感動大梵天天主趕快下來跪在前面說：你不能涅槃，因此才出來說法四十九年。這是禅宗的開始。 　　 你看釋迦牟尼佛後來講的佛法是什麼？一切唯心。都是自己，沒有上帝，沒有閻王，沒有天堂，沒有地獄；如果說有的話，天堂、地獄，上帝、閻王，一切也都是你變出來的。這是一個問題了。世界上究竟是有他力，還是自力？究竟是唯心還是唯物？佛告訴我們徹底唯心的。不管唯物、唯心，都是心的本體來的，誰都做不了誰的主，沒有個主宰，生命就是這樣來的。佛徹底推銷了一切的宗教，一切的哲學，一切的科學，一概都掃掉，只有那個生命的主宰，你明白求證到就得了，就成佛了。 　　 這是真正的佛法，沒有佛教的形式。表面上看它是無神論者，沒有個神，沒有個主，沒有個偶像，有個偶像就是著相。不崇拜偶像是來自佛教，不是耶稣教、天主教的，一著相就是偶像啊！就不是了，徹底的唯心。所以他一輩子說法就是講究竟唯物唯心，辯論分析。他一生說法沒有宗教性的，而且推翻了一切宗教，一切哲學，一切科學。以我個人幾十年的研究，覺得最特別的特別，世界所有一切宗教，都跳不出他的手心。 　　 第四堂 　　 學佛成就者的生老病死 　　 剛才講到釋迦牟尼佛怎麼樣悟道，這就是禅宗的開始，禅宗是根據這個線索來的。像我們研究釋迦牟尼佛，他為了了生死而出家，放棄了帝王的富貴榮華，出家為了解脫生老病死苦，嘿！最後呢？他還是生老病死走了，這是什麼道理啊？一切宗教的教主都是為了解決這個，可是一切宗教的教主最後還是走了，沒有一個常在的，即使道家的神仙我們也沒有看到過啊！這不是一個大問題嗎？難道世界上的這些宗教，這些學理，都是騙人的呢？但那些受騙的人，都是歷代第一流智慧的人，是否上當以後心不甘，再來騙人呢？這就是學佛要參究了。 　　 釋迦牟尼佛，經典上記載，他活著時也有病，也吃藥啊，吃他弟子名醫耆婆居士開來的藥。不過戒律上講到，有一次佛感冒傷風，叫耆婆來給他開藥，佛看了耆婆的方子說，你少了一味藥。耆婆說：師父啊，您真高明，您永遠比我們高明，我真的忘了。他說你忘記了加酥油。這些在戒律方面記載得很實在。但是他還是會老，他還是會病，他還是死了。 　　 不過有些人研究，講他是神話，他死後弟子們把他裝在金棺材裡。所謂金棺材是銅的棺材。他的傳法弟子迦葉尊者，是禅宗的第一代祖師，拈花微笑故事的主角，現在還活著，在雲南雞足山那個石門洞裡入定，我是相信他還活著。佛最後等他不及就走了，迦葉尊者趕到時，佛已經裝進了金棺了，迦葉尊者很難過，就跪下來，佛為了他，從棺材裡把腳伸出來。他又怎麼有這個本事呢？迦葉尊者看到佛的腳，就捧著這個腳，"知道了，世尊！"佛把腳收回去了。所以我們拜佛磕頭，等於額頭碰到佛的腳。 　　 其次，他同一般人一樣，照佛教佛學來講，這叫做"示現"，表示生命無常，誰也逃不了這個規律，無常是不永恆的，世界上的一切事情都不永恆，他表示無常給你看。但是他臨死前說《涅槃經》告訴你，我們生命背後有一個真正不生不死的永恆的東西。以佛教佛法來講，他吩咐四大弟子，他的兒子羅睺羅、迦葉尊者、君屠缽歎，還有賓頭盧尊者，留形住世活著，而且把自己的飯碗、衣服交給迦葉尊者入定，等到彌勒佛到這個世界成佛了，把衣缽交給他以後，才准許迦葉尊者涅槃。他四大弟子可以做到不死，這又是什麼道理呢？這就是話頭了，問題都來了。 　　 　　 生死 不生不死 　　 再說，比如我當年十二歲起學道家，因為練武功，自然慢慢會喜歡道家。道家學了以後到二十幾歲學禅宗，跟著袁老師，也明白了。但是我當時在禅堂問袁先生，那我的生死呢，怎麼了？袁先生就罵我一頓，你看那個上面有沒有生死啊？我說沒有啊，就不問了。可是還是問題，八九十年我始終有這個問題。是的，這個上面沒有生死，看了釋迦牟尼，看了迦葉尊者，看了禅宗的印度二十八代祖師，一直到達摩祖師，每一個都是神通自在，智慧第一，要走的時候都很灑脫地走；但是我還沒有耶！於是再轉道家，再轉顯教，再轉禅宗，再轉密宗紅教、白教、花教，等一切摸完了，都不對啊，都有個問題在啊！ 　　 所以我在台灣到五六十歲的時候，我給有些人講，佛法修行是真的有這個東西，不生不死，我可以證明，但是我沒有辦法站到法庭上給你證明。換句話說，就是無法公開說明這個東西就是不生不死！我說等到有一天我站出來給你證明的時候，我就走了。 　　 剛才黃醫師問我氣的問題，他是西醫，當然是唯物文化出來的，也不相信打坐，更不相信生命有個氣。他開始還笑我呢！氣？嘻嘻！這樣笑我。現在他給氣騙住了。他說："現在不是我做主，是氣做了我的主，怎麼辦？"我說：慢慢聽講不要慌。他現在先相信有個氣。 　　 譬如當年這些問題，你們學佛的人一打起坐來就要無妄想，無念，這是大家亂解釋的。我研究了八九十年，這些學佛的都是瞎子牽瞎子，叫你沒妄想，叫你不思想，沒有這個話耶！怎麼樣叫沒有妄想？這是問題，生命是怎麼樣話著的？怎麼死亡？是個問題。所以我最近講生命歸納起來只有幾個問題，最嚴重的是怎麼投胎來的，這個學理在哪裡？我們自己不知道，黃醫師是專門研究的，他是婦產科的醫生，我笑他，香港大概有萬把人都是他接生的。 　　 生命究竟是怎麼來的？生來又怎麼死掉？生死是一個問題。還有白天活著為什麼夜晚要睡眠，難道真的是腦神經要休息嗎？像我現在很少睡眠啊，一樣有精神給你們講話。很少吃東西，有時又吃得很多，這樣的體力精神你們比我還老朽一點的樣子。還有白天夜裡的問題，跟做夢的問題。當然心理學、醫學都有解釋，但都不徹底，最後是"心意識"的問題。 　　 　　 樹洞中的行者 　　 禅宗二十八代的祖師，都有記錄的，都是神通智慧第一流，都有表現的。密宗講修成功的人，最後化一道彩色的光明走掉。那個都不稀奇，沒有什麼了不起，很容易，但還是不究竟。那麼定力究竟有沒有呢？譬如我教大家，明天就會講到這個，講修行的《達摩禅經》，有個故事講出來，你們參參看。 　　 《達摩禅經》並不是禅宗祖師的達摩祖師，是他同門佛大先的徒弟佛陀跋陀羅所傳的。當時他被長安一批有學問的大和尚趕走，到江西廬山才翻譯這一本經，把修行做工夫的經驗留給中國，後來他在建康(南京)涅槃。他是有工夫的，他有個徒弟叫慧持法師，就是中國淨土宗創始人慧遠法師的弟弟。 　　 先說慧遠法師為什麼出家，同當時的政治有關聯，他看不起那個時代，跳出政治圈子出家了，後來在廬山創了中國的另一個宗派"淨土宗"，根據佛學，提倡念南無阿彌陀佛，往生淨土。他的親兄弟慧持法師，跟這位佛陀跋陀羅禅師學禅定，走禅宗的路線。這個故事不能說假的哦！這是晉朝時候，大概是公元第五世紀。 　　 歷史上有些記載，慧持法師到四川以後，就到峨嵋山走一圈，死在峨嵋了。可是到了七百年後的宋朝，峨嵋山下的樂山(嘉定)，有一天刮大風，一棵大樹吹倒了，發現有個和尚在樹洞裡打坐。最後向中央報告，當時皇帝是宋徽宗，會畫畫、寫字，文學非常好。他一聽有個和尚坐在樹洞裡頭，指甲長得把身子都卷起來，胡子頭發指甲還在長，就下命令送到首都河南開封。 　　 中國素來有個宗教局，宋徽宗那時管佛教的是喇嘛金總持，是吐魯番、甘肅、青海那邊來的，就請他來，敲引磬讓慧持出定。打坐入定的人，怎麼叫都出不來的，要在耳朵邊上敲引磬，才會出定。你們注意，要慢慢敲引磬(師示范)。磬，文學上叫"青磬"，木魚叫"紅魚"，紅魚青磬配起來很好聽。 　　 慧持出定第一句話："我的哥哥呢？"大家問他，你是哥哥是誰啊？他說慧遠啊。嘿！那是晉朝的人耶，現在是宋朝啦，離晉朝有七百年了，你哥哥早涅槃了。他說這樣啊！眼睛一閉又要入定了。那個蕃僧拿引磬這麼敲，你不要入定，你入定干嗎啊？問他准備到哪裡去，他說要回河南陳留。他兩兄弟是陳留人，玄奘法師也是這個地方的人。這個故事很有趣。 　　 這個肉體怎麼一打坐七百年？所以《高僧傳》記載，打坐幾十年、一百多年活著的很多。我小的時候，曉得浙江諸暨有個道士，入定活到一百多年了，指甲會長長，每年老百姓都要給他剪指甲，剪胡子。 　　 　　 宋徽宗的詩 　　 生命是怎麼一回事？所以我常講，研究歷史很有趣。這個宋徽宗後來被金人俘虜到五國城；聽說有另一個材料，宋徽宗後來在東北出家做喇嘛了，這又是一件奇怪的事。他當時對這個入定的和尚作了三首詩，一看就是大徹大悟的詩。這位皇帝很奇怪，可以把一個國家玩到亡掉；他不但字畫文章好，禅也學得好。嘿！中國歷史奇怪的事真多。 　　 七百年前老古錐 定中消息許誰知 　　 爭如只履西歸去 生死徒勞木作皮 　　 "七百年前老古錐"，什麼叫老古錐呢？唐朝、宋朝的話老古董。慧持不是在這個樹洞裡打坐七百年嗎？所以是七百年前的老古董。"定中消息許誰知"，這個問題就來了，可見他很內行；這個和尚究竟入的是什麼定？是念佛，還是打坐？還是修密宗觀想，念咒子？還是修氣功，還是修什麼？你們說說看，哪個人懂得。這個定中的消息有誰知道。"爭如只履西歸去"，他說你一定定了七百年有什麼用！還不如達摩祖師。 　　 我們那位達摩祖師一百二十歲到中國來傳禅宗，回到印度的時候一百五十歲了。傳說達摩祖師死後下葬少一只鞋，一個和尚借一只鞋給他，最後他還把這一只鞋托人帶回中國來。"生死徒勞木作皮"，這句話宋徽宗罵人罵得很徹底，說人死後都拿木頭棺材來裝。他的文學，禅的境界那麼高，很不簡單吧！不管他亡不亡國，三首詩都很了不起，我們一看就懂了，因為中國書讀多了嘛。你們大家不懂，因為中國人不讀中國書嘛！ 　　 　　 天下無藏道可親 　　 藏山於澤亦藏身 天下無藏道可親 　　 寄語莊周休擬議 樹中不是負趨人 　　 第二首，"藏山於澤亦藏身，天下無藏道可親"，這完全引用《莊子》，中間有一個大道理，也是修行、悟道的大道理，宋徽宗這個皇帝都懂。《莊子》有一句話講"藏舟於壑"，一艘千噸的大輪船，怕吹台風危險，把它開到山洞裡去藏起來。天下人做生意，拼命把錢賺來就是"藏財於我"。"藏山於澤"，那麼這個山呢？廬山啊、峨嵋山啊、喜馬拉雅山，放到哪裡去藏起來呢？放在海洋裡頭。對啊！整個的地球七分是海洋，一分是山，所以把山藏在海洋裡。人多會藏啊！賺錢放在銀行裡也是藏，藏錢於銀行。銀行靠得住嗎？銀行藏在保險公司。保險公司藏哪裡？不知道了。所以"藏舟於壑，藏山於澤"，人都想有個歸藏，都想保存自己的財富，保存生命。 　　 但是莊子說，"有力者負之而走"，你說把幾千噸輪船藏在山裡頭，把喜馬拉雅山藏在四大海洋之中，這是最好的地方了。可是有力量的人，背在背上就跑了，連山、連船都跑掉了。你們做生意賺錢，有權力、財富，但是有辦法的人一下子把你並吞了，你就垮了。那麼最好藏在哪裡？《莊子》說："藏天下於天下"，把宇宙放在宇宙裡頭誰動得了？所以藏天下於天下，藏空於空，把整個虛空放在虛空裡，動不了了。因此我上次在上海演講時說，"我們的國家究竟要藏富於民，或是藏富於國，要搞清楚。國富民強或者民富國強"，就是這個哲學。 　　 懂了《莊子》這裡，回過頭來再看他這個詩。他說慧持法師躲在樹洞裡頭，打坐七百年沒有出定，"藏山於澤亦藏身"，他躲在樹裡打坐。"天下無藏道可親"，宋徽宗說這不是究竟。大徹大悟以後，像佛證得菩提以後，了了生死才是真正的道。但是他說慧持法師雖然在樹裡頭打坐，告訴莊子不要亂吹了，"寄語莊周休擬議，樹中不是負趨人"，慧持不是想把樹背走的人，他是藏身在樹洞裡頭。你看宋徽宗的文學、禅宗、道家，見解多高明啊！ 　　 　　 有情身 定裡身 　　 有情身不是無情 彼此人人定裡身 　　 會得菩提本無樹 何須辛苦問盧能 　　 第三首詩很值得參究的。"有情身不是無情"，佛學翻譯一切人叫眾生，唯識學翻譯為"有情"。這個身就是有情的，這是眾生。什麼叫有情呢？就是一切生命的這個身體是有感覺、有知覺的，所以叫有情。第三首詩更重要，同你們打坐有絕對的關系。 　　 你打起坐來為什麼腿痛難過，感覺舒服不舒服，因為身體是有情的，有感覺有知覺的。宋徽宗這一首詩吹牛吹大了，完全是禅宗。天下人都在定中，不要修定，"彼此人人定裡身"，都是不生不死的。所以他批評慧持法師，在樹洞裡打坐七百年，有什麼了不起，沒有悟道，要學禅宗。"會得菩提本無樹"，如果像六祖作的偈子一樣--"菩提本無樹，明鏡亦非台。本來無一物，何處惹塵埃"--這樣才大徹大悟了，他的肉體不應該在樹洞裡留了七百年。"何須辛苦問盧能"。盧能是誰啊？六祖。六祖俗家姓盧，出家的名字叫惠能。 　　 這三首詩太好了。看了宋徽宗的這三首詩，對他的亡國，一個君主亡國的罪過都把他免了，太高明了，"有情身不是無情"，這個身體是有情的眾生，要懂得怎麼調整這個身體。"彼此人人定裡身。會得菩提本無樹，何須辛苦問盧能"。何須就是不須，你還參個什麼禅啊！你早就開悟了，成道了。 　　 今天晚上講到學佛，最重要的是如何發心，如何修證自己的身心。我們黃醫師很著急，讓他參究一下再說，睡一夜明天再來，你這個氣在哪裡？"有情身不是無情"，這個氣，地、水、火、風，是有情身的物質，是唯物的作用。
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