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隆蓮法師：阿彌陀經講記 五 　（點擊下載DOC格式閱讀）

	阿彌陀經講記(五) 第三怖魔，怖：恐怖，魔見到比丘都要恐怖。發心受具足戒白四羯磨成了比丘，魔就嚇到了，你不聽他的話，受了比丘戒不得聽魔的話，不當魔的眷屬。他說我的權威倒了。所以我們比丘不跟魔走，跟魔走魔不怕你，你不能怖魔。魔，內就是自己的煩惱，外魔就是五欲，五欲要牽引我們做壞事。西藏人學中觀見，學甚深的般若，學完了，真正拿來用的時候首先要怖魔，不受魔的牽引才真正得了中觀見。所以我們都是比丘一定要把這三個意思記到，乞士，破惡、怖魔。問人家要來吃這好困難！所以好多人擔心自己的生活，我的生活來源在哪?考慮這個問題有時出家人當不好，三心二意。因為出家人一般說不會有很高的待遇，特別是我們青年的出家人，在廟裡資格又淺，跟老上座比，錢比人家高多少不行，照寺院老規矩收入微博，考慮這個當不成出家人。二一個當出家人想：我當了出家人，現在相信佛法的四眾弟子多得很，我有辦法，到處都呼得動，當這種出家人到處都把錢呼得攏來，我就好支配。這不太好。把比丘的意思講了，我們出家同學應把這三個意思記住，乞士、破惡、怖魔。我們一天是不是在斷煩惱、怖魔，是魔怕我呢，還是在怕魔，你是不是勇士？是勇士要讓魔怕你，你不是勇士就怕魔。 “大比丘僧”光是比丘就叫比丘，不能叫比丘僧，比丘團體至少要四人以上，多一點五個人在這個數以上才算一個組織，夠人數，不夠人數不能算組織，只能叫比丘不能叫僧。現在一般習慣一個比丘也叫僧，照佛法說一個比丘不叫僧，人數夠了還要和合共住，不是烏合之眾，光是有那麼幾十個人，從前叢林上千的人，如果是一盤散沙也不叫僧，僧團要團結起來。拿什麼來團結？要拿佛的戒律把大家團結起來。戒律就是團體的章程制度，隨便哪個團體都有章程制度才成立那個團體。佛教的戒律就是佛教團體的章程。不要說我又要參加這個團體又不接受這個章程，這說不通，所以參加僧團要受戒學戒，戒是這個組織的紀律，是章程，規章制度。我們不能說我們當這個團體的團員，又不服從這個團體的規章制度，沒有這個事，所以僧第一有戒，六和共住最要緊的是戒。章程硬性的，大家都要照那個辦，團體才建立得起來。有的地方有個二十四條叢林共住規約，我們研究一下有些應改的要改，有的我們現在吃不消，哪一條犯了有巡寮、跪香、體罰，不大合適，實際上跪在佛前反省自己的錯誤還是好，現在這些沒有用了，共住要標出來這才叫僧，佛在世時那些規矩嚴格得很，跟著佛哪敢隨便。 “千二百五十人”經中常說釋迦佛走到哪裡都有千二百五十人。“千二百五十人”都是佛度的弟子，有三迦葉，大迦葉有五百弟子，另外兩個弟弟各有二百五十人，共一千人，加上捨利弗、目犍連學過外道的各有一百弟子，耶捨長者兒子的同學五十人，共千二百五十人，原五比丘共千二百五十五人常隨佛，所以佛成道後那些水平高的外道容易接受佛法，跟釋迦佛成為大比丘。那時成為大比丘很容易，佛說：“善來，比丘”善來，就是你出家好，你到佛法來就算比丘了，佛封正這一句，他們就須發自落袈裟著身，很快就成阿羅漢。那時老師，弟子的程度都是最高的，出家不講手續，以後就不行了。千二百五十人皆是大阿羅漢，一出家就成大阿羅漢，跟釋迦佛走了那麼多年。阿羅漢有三個意思，一應供：應受供養；二殺賊：殺煩惱賊，把煩惱斷盡；三無生：不受生死，什麼魔也沒辦法了，無生的意義我們還要講，這裡就講成阿羅漢不受生死輪回，當了比丘就是成阿羅漢的因，成阿羅漢就是他得的果。因為這些阿羅漢都要成菩薩的，有些阿羅漢過去就是佛，所以才說大阿羅漢，如捨利弗、須菩提本來就是佛，須菩提過去是青龍佛，捨利弗是金龍佛，過去是佛來示現當阿羅漢給我們做榜樣的，所以稱為大阿羅漢不是一般的阿羅漢。 “眾所知識”經常跟佛在一起轉*輪。“從佛轉輪勝比丘”佛說法阿羅漢常跟佛一起。*輪有二用，輪，本來如機器，能摧破能把東西碾壞，摧破我們眾生的煩惱，第二輪能運載，能搬運的都有輪，把眾生從凡夫這個地方搬運到聖人那個地方。什麼東西能夠搬運你，佛法能搬運你，你學佛法如法修行，就能證聖果，不是凡夫就是聖人，這就是*輪。下面說從佛轉*輪的大阿羅漢，長老捨利弗……說一說諸大弟子有哪些功德，使我們生起向往的心，我們向他學習。“長老”有二個條件，德臘俱增，臘：那時的比丘安居時要稱用臘人比他的重量，在安居中應精進行道，不要光吃不修行，二天安居圓滿，身量要長，長了不行要受罰，安居中精進行道，比臘人輕就對的，不是光吃飯。“臘”就是時間，安居又叫數夏，又叫數臘、戒臘，安一回居數一回臘，安居是一個資格，跟我們上學一樣，光有時間性的資格還不行，還要有功德。“長老”功德也大，下面十六尊者都叫長老，十六尊者常塑在大殿兩邊，十八羅漢是多加了兩位，真正只有他們十六個。第一個就是捨利弗，捨利有二義，一是一種鳥，如黃莺眼長，他的母親叫捨利，他是捨利的兒子，所以叫捨利弗。弗，是梵語，就是子，有的譯為身子，說他的媽身形長得很端正，稱為身，他是這個人的兒子叫身子，稱為捨利弗。他智慧第一，他在母親肚子裡，母親跟她兄弟辯論，兄弟辯不過她，知道姐姐肚子裡有個聖人。他八歲能升座說法沒人能說得過他，他智慧第一。十六尊者都有第一，其他人也有智慧，捨利弗智慧特別突出。 “摩诃目犍連”：神通第一，目犍連是梵語，譯為采菽，“菽”山上結的豆莢，天然生的，他的前輩在山上修道摘那個東西吃，目犍連出家的很多，因為他特別突出，所以叫大目犍連，神通第一。佛法處處說神通，阿羅漢、佛都有神通，三明六通，不相信這個我們對佛法信心建立不起來，但我們不能說我們相信神通就專門學習神通，這要不得。佛法有神通是修禅定成就了就有神通，所以我們要相信神通，不信神通好多問題說不通，佛經一翻開佛、菩薩、阿羅漢都有神通，若沒有神通佛法就編的謊，我們現在的人體科學(我不贊成大家去學氣功)但是從現在的氣功就發現了好多奇跡，說明人修禅定可以引發超人的功能，這不是騙人的，從前因為少就懷疑這個事是否有，現在人體特異功能是太普遍的客觀存在的，人就是有不平凡的功能，要修定才能引發。佛在世時，外道的定功深得很，不單是佛阿羅漢才有神通，外道都有神通、禅定，所以不反對佛法說的神通。目犍連神通第一，神是不可窺測，普通人不可理解，神妙莫測；通，通達無礙，你通不過他通得過。阿羅漢有這幾種神通，第一如意通，又叫神足通，能穿牆從水上走，在空中走，解放後泰國有個初果聖人在草尖上走不踩地，這就叫神足通，二天眼通，知道未來世，多遠、多小、隔障都能看到，三天耳通，多遠的聲音都能聽到，四他心通，知道你心裡想什麼。上師說煩惱沒有斷不能得他心通，如果得了他心通，他曉得哪個心裡在恨我罵我，他起煩惱不得了，阿羅漢有他心通就好教化弟子，五宿命通，曉得過去的事。六漏盡通，漏就是煩惱，流轉生死的根子就叫漏，是染污，斷盡了煩惱就得漏盡通，這個很不容易。前五通天人神仙鬼神都可以有，唯獨這漏盡通，聖人斷盡煩惱才有，一方面斷盡煩惱，一方面曉得人家煩惱有沒有斷盡。所以不是外道仙人所能得的，仙人只稱五通仙人，有宿命通看得到生死的因果，高級的外道要止惡修善。目犍連尊者雖然神通第一，但神通敵不過業力，最後目犍連尊者被裸形外道打死了，他要嘗那個報。 摩诃迦葉，迦葉：飲光，飲：吞沒，為什麼吞沒光？他的光明大得很，把日月的光都吞了，這是他感得福報，他往昔生中是一個做金器的人，有個貧女禮佛看到佛的金身壞了一塊，想：假使有金要把佛的金身補起，她發了一個願，有感應，後來她討口在路上撿到一個金錢，找做金器的工人，這就是迦葉的前身，把金錘成金箔，他不要工錢，錘為金箔給佛裝金，大家發心，給佛像裝金，因為這個功德迦葉尊者九十一身身上發金光，金光大得很把日月都遮了，所以叫飲光尊者，大迦葉頭陀第一。他是禅宗的第一代祖師，傳佛心印，大家都曉得靈山拈花迦葉微笑，佛在靈山會上要傳法的時候，好多弟子圍繞，有天人供養一枝金色蓮花，佛把花舉起，眾人不知所雲，迦葉尊者就笑了，他懂得佛的意思。佛就說迦葉得了我的傳了。在就叫靈山拈花迦葉微笑，傳佛心印成了禅宗祖師。他們傳的啥？要他們才曉得，禅宗的開悟，佛就說我的正法眼藏傳給迦葉了。這個公案代代相傳，迦葉是禅宗的初祖。代代相傳，傳法的經過不同，各人有各人的傳法經過。所以禅宗不容易就要有釋迦佛代代相傳傳下來，真正有傳佛心印才敢批准你得了傳了。他都沒有得到心印又咋去批准別個？迦葉尊者在佛教中稱為頭陀第一，就是持戒第一，頭陀行就是高級的持戒，超級的持戒。我們當了比丘受了戒，我們能照著行持我們不犯戒，犯能忏悔，這是個普通比丘，頭陀行是高級的比丘。頭陀就是抖擻，是把身上拖泥帶水，粘滯的東西都把它擺脫。什麼東西？就是衣食住行，就是我們粘滯的東西，要把那些東西擺脫，吃穿住隨便過得到，頭陀就是這樣。第一就是住，住阿蘭若。阿蘭若就是寂靜處。真正要修行斷煩惱要在那不鬧雜的地方，我們一聽到這，我們要去住阿蘭若，我們行頭陀行了，叢林住不得。我們從前在五台山遇到發心修行的，他們稱為禮堂師父，膽大得很，一個人在五台山住，修遠離行，在多高的巖洞上住，天黑了，狼在他洞頂跑，他不怕。比丘尼不興那樣，至少兩個人，不許住那些地方，治安有問題的不能住。兩三個人跑在人煙稀少的地方，隨便幾個爛人就把你揀順了，你就住不成。阿蘭若，只要是清淨能修行，干擾少的地方，這個可以，一定住山洞，住茅棚，比丘尼不行的。頭陀行第一就是諸阿蘭若清淨的地方。阿蘭若看你怎樣講，你自己心頭清淨就清淨，你自己心不清淨在哪都不清淨，總之自己不要愛鑽熱鬧場合就好。食，常乞食，自己不燒鍋，寺廟也不燒。三，次第乞食，依次第乞，不挑哪家居士屋頭富裕吃好的。 附帶說一句我們出家尼眾，青年尼眾不要隨便往人家家裡走，這個不好。僅管是信心居士，僅管單身老姑娘，她畢竟是居士，她不持出家人的戒。居士不可能不跟男眾來往，她是在家人，她家的家屬可以來往。作為女眾的青年人，老年人辦事可以走走，我們又沒有擔好大的事，常住沒有派我們，不管再是信心居士都不好。從前是因為乞食，頭陀是次第乞食，不是跟哪個居士好。有的青年同學認得居士他的環境好，就常時往人家那跑，就把自己的僧格耍低了。我不是指著哪個，有則改之無則加勉，不要動辄往居士家跑，還把其它同學拉去。現在我們沒有乞食，沒有辦事，常住也沒有差我們。過去愛道堂有師父常住派兩三人去，為了自己的私事常往居士家跑，大大不好。 四，日中一食，是過午不食中的日中一食。早上的小食不吃，只吃一頓飯，其它什麼都不吃，就是中午那一頓飯。五，節量食，不要沒有限量。六，過午不食，有的過午許食流汁，嚴格的過午水都不喝，這是食上的。七，穿糞掃衣，即在垃圾堆撿的布做衣服，布也不問人要。如果衣不夠，佛許問人要布，頭陀行的人不問人要布，撿人丟了的布，甚至包死人的布。印度人天葬，用布把屍包著在屍林丟了，二天死人爛完了布還在，頭陀比丘撿來做衣服，叫糞掃衣。我們現在有老修行穿衲陀，就是一件衣服，千疤萬補補起的。從前叢林中這種穿衲衣的人走前頭，因為他是頭陀行。八，但三衣，只能有三衣，不能有多的東西。我們多寒國土但三衣不能御寒，但御寒的衣不能太多，只能各有一件。九，住，塚間住，塚間就是墳，在墳的地方，屍林處住。印度的死人抬在森林裡扔了，在那個地方住沒有人爭，哪個都不去。還有住在那個地方不敢不精進，不精進那個地方好多鬼要來找你。修密法的人好多塚間住的，現在沒有人這樣住的。比丘尼不許塚間住，比丘尼一定房子裡住，還關門閉戶。十，樹下坐，印度大榕樹，葉非常密，能遮風雨，如房子。十一，露地坐，樹都不要，露天底下住。這些都是住處，不貪住處，這些都沒有比丘尼坐的。比丘尼必須在房子裡住。這些都說的比丘。比丘尼不要挑選房子，房子差一點將就住就可以了。十二，但坐不臥，不倒單，這是精進修禅定完全不睡，但不要勉強。勉強的坐得不好東倒西歪脊椎彎了，氣脈壞了以後不能得定。這說一個精進不貪瞌睡少睡就對了。迦葉尊者那麼老資格了還修頭陀行，確實是正法住世，人家看到佩服。有些人只要一個頭陀行，人家看了也佩服，他辦得到，普通人辦不到，但不能勉強。有些法師到美國去很受人尊敬，就是因為他有頭陀行。萬佛城的宣化上人就是兩條，日中一食，但坐不臥，他到美國去不懂美國話不能講經，起初去沒有人給他當翻譯，為什麼那些人那麼信仰他？出家人頭陀行是佛所贊歎，頭陀行住世，正法住世，只要能做到一條都是住持正法，但就是不能勉強，勉強要不得。迦葉尊者結集三藏他當主席，他傳佛心印，他還有頭陀行要傳佛心印要有頭陀行的底子才行，不是隨隨便便傳佛心印。 十六尊者我們像講公案給大家說說，這是我們學習的模范，我們當出家人的模范，什麼第一什麼第一都是我們的模范。十六尊者每一位每一位都有特出的功德，這是給我們學習的標准。我們要當出家人就要向十六尊者學。哪樣第一，神通第一不易學到，智慧第一不易學到，頭陀第一不易學到，不易學到也要學。學佛不開智慧行嗎？要開智慧必修禅定，修禅定自然有神通，要修禅定必須學戒，學戒高級的標准就是頭陀行。 “摩诃迦旃延”迦旃延，譯為文飾，我想大概是有文采，莊嚴，有高級的文化。迦旃延尊者是婆羅門種，印度婆羅門是社會上第一個階層，婆羅門有學問，迦旃延本來就是婆羅門，知識豐富，出了家有底子再來聞法，善解佛說的法，外道來問他，把他問不倒。有外道有斷見的執著，認為人死了就沒有了，你們咋個說人死了還要輪回，還要受報呢？你說人死了還有，哪家的人死了沒有回來說，你怎麼曉得他還要受苦？提這個問題，迦旃延說，犯了罪的人已被關起來了他還能回來嗎？這就把他說服了。他的業果把他拴住了，死了你知道他往哪裡去，他如果生在天上很自由他怎麼不回來？迦旃延說像有人墮在糞坑裡，出去了，他還肯回來嗎？迦旃延種種的善於辯論，所以他是論議第一，迦旃延結集論藏。 “摩诃俱希那”是捨利弗的舅舅，他平常跟姐姐辯論他會贏，他姐姐懷捨利弗他就辯不贏了，他想：我姐姐肚子裡一定會生一個大智慧的人，我跟姐姐辯輸了還是小事，二天我外甥出來我辯不過怎麼得了！不是把人笑死了！他到處去學，婆羅門的四吠陀智慧的書，用功的學，剪指甲的時間都沒有，所以他叫長爪梵志。學了十六年回來找外甥，問姐姐外甥在哪？姐姐說：先跟梵志學，現在跟佛出家。他就找到佛那裡，問佛要外甥，佛說你來辯贏了就把他領回去。他心裡很高興，一想苦學十六年今天在這個地方顯顯自己的本事。說：我贏了就把外甥帶回去；如果輸了就把頭給你。佛笑著說：你立什麼宗？他說：無受為宗。什麼都不接受。佛問：你的見解你又接受不接受？他想：我要說接受不是我就輸了。我又說“無受為宗”；我要說不接受，我有什麼見就有什麼受，世人都是這樣。佛一問就想自己輸了，輸了想逃跑，走不了幾步想：不對，大丈夫一言既出跑了丟人。他就到佛前說：瞿昙，你把刀拿來，我把頭割下來。佛說，佛教沒有殺人的規矩，你曉得輸了就跟我出家。把他收了，他非常用功得了四無礙辨，他是答問第一，最會答辯。 “離婆多”譯為星宿，因為他父母求天上的星宿才生的他。還有譯為“假和合”。我們說人就是五蘊假和合。他晚上坐在空亭子裡頭看見一個小鬼背死屍，有個大鬼跟他爭，就解決不了，就請尊者給他們當裁判員，到底死屍歸哪個？想：要依道理來說就該歸小鬼，但大鬼要整我；我不依理歸小鬼，小鬼就會整我，還是依道理給他裁判，屍歸小鬼，大鬼生氣了。就把尊者身子一處一處扯來吃。小鬼來救他，把他背的死屍的肢體給他補上。大鬼把他的手扯了，小鬼就用死屍的手給他補起；把他的足扯了，小鬼就用死屍的足給他補起……補起還沒有死。尊者就想：這個身子不是我的，全身都是小鬼用死屍給我補起的，這個身子不是我，若是我，看著都是大鬼扯來吃了的；要不是我，咋個我走它就走？他到處逢人便問：你們看到我沒有？後來就問到一個和尚，就說那是別人的身體，不是我。他就開悟了。身體是個假和合，他就證道了。他有長處，入定不起顛倒心，心不倒亂，叫無倒亂第一，把我執斷完了就無倒亂。 周利盤陀伽：周利是他哥哥的名字，翻為大路邊，盤陀伽叫繼道，相繼在路上生的，他和哥哥都是母親回娘家的路上生的，周利盤陀伽跟哥哥出家，鈍根，教他一個偈，背了後面忘前面，背了前面忘後面，哥哥說你這麼笨還俗算了，他不干就哭了。佛憐憫他教他誦“掃帚”，誦了三個星期，他天天念“掃帚”就把心中的煩惱掃得干干淨淨的，證阿羅漢，具足辯才，叫義持第一。憶持法義，後來他記性一下就好了。記性是慢慢鍛煉出來的，你越不鍛煉越沒有記性。“掃帚尊者”義持第一，受持法義。 難陀，是佛的同父異母的兄弟，佛有三十二相，他有三十相，佛丈六金身，他比佛少四指，難陀“儀容第一”，他的威儀、容貌、長相距佛不遠，跟其他人比他是第一，長得最好。不穿衣服的裸形外道智慧很好，跟捨利弗辯論輸了，他想出家，看到難陀尊者又高又大又莊嚴，看到捨利弗那麼矮的都那麼大智慧，何況那麼高的比丘？就跟高的比丘當徒弟。 阿難陀，佛成道那天他出生的，淨飯王聽到太子成佛，又聽到兄弟白飯王又生了一個兒子，雙喜臨門，就給阿難改名“慶喜”，二十歲跟佛出家，他要求佛他沒有出家之前佛說的法請佛為他重說一遍，把二十年說的法為他重說，他都記住了，所以叫多聞第一，他記性好。聽了不記跟沒有聽差不是差不多？ 羅睺羅，“覆障”。羅睺羅是天上的星宿，把太陽遮了就見不到太陽，叫覆障。羅睺羅因為過去干了壞事，把耗子塞在洞裡，耗子六天出不來找吃，感這個報，唉，整耗子也可怕，住胎六年，把他媽害了，佛出家六年才出來，人家說這個娃娃哪裡來的？佛那時要出家，父王不答應，從前為佛看相的仙人說他不出家要當轉輪聖王，他要出家，就不好了。第二天就來宮中勸他說你要出家等你有了兒子再出家，太子指著妻子的肚子說，有兒子，耶輸陀羅聽了他的話嚇了一下，就覺得當真肚子有個東西，太子走了不出來，六年才出來，釋迦族的人氣得傷心，那個娃娃哪裡來的？還坐我們王位，把耶輸陀羅整一下，耶輸陀羅伸不了冤，就跟老王說燒一個火坑，若我有什麼不對，我與兒子一起燒死；如果真正是太子的兒子，天就為我證明。她把兒子抱起跳入火坑，火變為蓮花，把她母子送出來沒有受傷，就是羅睺羅出生的神秘，佛回家看他父親時，羅睺羅跟佛出家當沙彌。羅睺羅密行第一，密宗的祖師就是羅睺羅。為什麼羅睺羅密行第一？羅睺羅就是善觀三業，佛教訓羅睺羅隨時隨地要善觀自己的三業，教你自己成本尊，成佛。是不是本尊、佛，你就要隨時看你身口意三業是不是本尊、是不是佛，三業都是佛，可以算你是佛。所以密法跟戒學是一套事。密法說修行的人，身就是佛的身，語就是佛的語，意就是佛的意，你身口意是不是佛？你隨時想到你是佛，想到你是文殊菩薩，隨時想，我的思想跟文殊菩薩一樣的思想，說話學文殊菩薩那樣說話，做事像文殊菩薩那樣做事，這個辦得到當然你就是文殊菩薩，當然你即身成佛，這個就是即身成佛的秘密，所以羅睺羅尊者密行第一。佛給他傳的教授說你隨時觀自己的三業，所以我們要學密法也不難，就是隨時觀自己的三業，我們身口意三業是不是隨時都向著佛在學，這個才是密法的精華，所以羅睺羅稱為密行第一，是不是因為他是釋迦佛的兒子教了他什麼秘密，就是這個秘密，釋迦佛教他的，說話要學佛，做事、思想要學佛，這麼觀察著，這就是密法。 憍梵波提，牛呞尊者，呞：牛把草亂吞，一會兒又嘔出咀嚼，叫反刍。如牛吃草一樣，他往昔生中欺負老比丘說他吃飯像牛吃草一樣，說這麼一句要不得的話，老比丘已證阿羅漢，跟他說：你的話有罪，他趕緊忏悔，沒有墮地獄，但感得五百世變牛，又變了人還是有牛吃草反刍習氣，所以叫牛呞尊者，佛說這個人不得了，二天人見到他又要說譏诮他的話，說他像牛，眾人都要遭這個過失，叫他不要在人間來，在天上去，天人有天眼曉得你的功德不得亂說，他還得了個優待，叫他在天上住。天上來了阿羅漢，天人非常恭敬供養，受天供養第一。 賓頭盧頗羅墮，頗羅墮是他的姓，意思是利根，賓頭盧是他的名字，意思是不動。名在前姓在後，成了阿羅漢稱他為賓頭盧尊者，不動尊者。從前有個長者把缽放在門口豎的旗桿上，說，缽很貴重，哪個能現神通取下來我就送他。尊者那時已出家有神通，現神通取了，佛不答應，不許阿羅漢現神通，為了要人家的缽，不聽我的話現神通，你有缽就好應供，不許他入涅槃永在人天應供，所以賓頭盧叫福田第一。有的道場要在觀堂為賓頭盧尊者安個座位，哪個地方設供他都要來應供。 “迦留陀夷”這個比丘身體又黑又大，放黑光，人見了害怕。為什麼佛不許比丘晚上在外走？就是他，他晚上走把人家嚇著了。他是佛的使者，是茉莉夫人的師父。教化茉莉夫人夫婦，他教化的弟子差不多都是兩夫婦，兩夫婦一起證果上了一千人，一個人證果的不曉得好多，所以迦留陀夷叫教化第一，最會教化弟子，徒弟都是證果的。 “羯賓羅”意思是房宿，是星宿的名字，因為父母禱告星宿才生了這個兒子，房宿，是二十八宿的第四個。他是禱告星宿生的，是能知星宿第一，天文家。 “薄拘羅”薄拘羅的因緣早得很，在毗婆屍佛，七佛的第一佛，他拿了诃利勒果，叫诃子，那時是萬應藥，有感冒吃一點就好了，什麼病吃一點就好了。佛叫出家人都拿一點作為常備藥。後來上師給我們說這個東西佛世時是常備藥，又不貴可以常備。薄拘羅的因果在毗婆屍佛時拿了诃利勒果布施一個病比丘，這麼一點福德九十一劫不生病，布施藥的功德那麼大。那個比丘是個獨覺聖人，供養了獨覺聖人所以感得這麼大的果報，不病，不短命。因為過去他持不殺的戒，就感得五不死。他才生下來他後媽想把他整死把他放在鍋裡有個熬盤(印度的鍋)裡去熬，煮也煮不死。放在水裡，魚把他吞了，魚被人捉了，剖魚時沒有把他傷著，漁人把他養大。火燒不死、水煮不死、水淹不死、魚吃不死、刀傷不死，五不死。這個比丘長得最莊嚴，叫善容第一，活了一百六十歲。佛才活八十歲，他叫壽命第一，薄拘羅是長壽的阿羅漢。 “阿[少/免]樓陀”譯為無貧，什麼都不缺乏。另外又叫如意。為什麼感這個果？因為往昔饑馑的時候，以稗子煮的飯供養了辟支佛，感得九十億劫無貧的果報，如意的享受，所以他的名字叫如意，亦名無貧，也是佛的堂兄弟。他聽法時愛打瞌睡，佛常呵斥他：咄咄何為睡，螺獅蚌殼類，一睡一千年，不聞佛名字。他聽了佛這樣呵斥，他怕墮落就發奮七天七夜不合眼，眼睛就瞎了，那時還沒有出家，後來佛見他眼瞎了，可憐他就度他出家，出了家佛教他修定得了天眼。這個天眼叫半頭天眼，不是真正眼睛看見，他給梵王說：我不要眼睛我什麼都看得清楚，觀大千界如觀掌中庵摩羅果，所以他天眼第一。 這就是十六尊者，殿上供的主要是十六尊者，有的加上兩位叫十八羅漢。前面說的都是阿羅漢，這些阿羅漢本來都是菩薩示現，有的是過去的古佛，有的是大菩薩，所以叫大阿羅漢，隨佛轉*輪，這些阿羅漢是真正來聽佛說法教育的對象，叫當機眾，是聲聞眾。 “並諸菩薩摩诃薩”並：還有，除了聲聞還有菩薩一同來聞法。摩诃薩：大菩薩，發了菩提心上求佛道下度眾生，悲智雙運，自他兼利。悲智雙運：運智：自己上求佛道，把自己智慧發揮出來；運悲：把自己悲心發起來，下度眾生。上求佛道就是自利；下度眾生就是利他，自他兼利，菩薩是二利。 “文殊師利法王子”法王子：佛就是法王，菩薩繼承佛的事業，像兒子，要繼承家業一樣，所以叫法王的兒子。我們現在青年出家都說我們要當接班人，接佛的班，一直要接上去，不要接當家的香金櫃，那個太小了，要接佛的班。菩薩是佛真正的兒子，小乘是庶子，什麼叫庶子？舊社會一夫多妻，國王有多少妻子，他的正宮娘娘生的才能當太子，妃子生的不能當太子，叫庶子。凡夫叫外子，在外生的，姨太太都不是，所以佛有三種兒子。大菩薩是佛真正的兒子，大菩薩第一是文殊菩薩，真正能繼承佛的事業，菩薩中文殊菩薩智慧第一，是七佛之師，根本不是徒弟是老師，過去已成佛，八十八佛中的龍種上尊王佛，文殊菩薩過去是佛現在是菩薩，在北方世界成佛叫寶積佛，佛又來現菩薩相度眾生，蕅益大師說淨土法門不是文殊菩薩這樣的大菩薩不能理解，所以第一把文殊菩薩引出來。法王子：繼承佛的事業，第一是文殊菩薩，叫法王子。 第二“阿逸多”，翻為無能勝，就是彌勒菩薩，彌勒的意思就是慈氏，慈悲，這裡用阿逸多，彌勒菩薩沒有成佛，二天接釋迦佛的班，將來成佛，現在住在兜率天內院。兜率天是六欲天之一，兜率天有個特殊的地方兜率內院，專門是候補佛住的地方，要成佛還沒有成的，在兜率內院當補處菩薩，等到機緣成熟在娑婆世界成佛。彌勒菩薩要莊嚴佛土，佛土沒有莊嚴他成不了佛，所以他以莊嚴佛土為最重要，最要緊，說淨土法門與他有密切關系，所以第二位說彌勒菩薩。 “犍陀诃提菩薩”就是不休息菩薩，沒有休息，這個菩薩不休息，“常精進菩薩”長遠劫來這個菩薩都是在利益眾生，直到今天沒有休息過，眾生無邊業力無邊，菩薩不得休息，眾生度不完，所以叫常精進菩薩。修行最要緊就是精進二字，六度萬行，門多得很，不管哪一樣都不離精進，懈怠決定不能成功，世間的事決定不能成功，何況要成佛。這裡提這幾位菩薩名號使我們曉得這幾位菩薩的功德，正是我們修行必要的。我們修行念佛法門信願行，行就離不得精進，要踏踏實實做，我們不能說念佛法門沒有把我們窺好緊，真正念佛法門一天到晚都該念，常常要精進才行，光念佛隨隨便便念不行，這些大菩薩都要求生淨土，為什麼要求生淨土？生了淨土才常常跟佛在一起，這是一個大事因緣，是好大一件事，但是道理是很深的，對於這個意思我們一定要好好體會，菩薩都要求生淨土，因為那個地方有佛，隨時能見佛聞法，能親近供養這些清淨聖眾才能很快地成佛，到了那個環境去了，才有這個條件。要到淨土去才真正不離三寶，這個事要好好注意，他們都要去我們還不去嗎？到極樂世界能常常見佛聞法，見到佛法的真理，所以這是一大事因緣。 法會還有諸天大眾“及釋提桓因等無量諸天大眾俱”，“釋提桓因”翻成能為主，能為主宰，是三十三天王，等：包括四天王天。四天王天是欲界最低的天，上面還有五天，色無色天，所以叫無量諸天。護法的天龍八部都是與淨土法門有緣的，佛要說阿彌陀經，法會上有這麼些人，這個法會不僅有大菩薩阿羅漢，還有世間的天人。忉利天天王，未來要成佛，他的號叫無著尊佛，沒有執著，在迦葉佛時有個女人發心修塔，有三十二人助成她修塔的事，這個女人就是忉利天王，其它三十二個人就是忉利天的三十二個臣子，四大天王在須彌山的半山腰，一直到他化自在天，這都叫六欲天，是欲界天，不超脫愛欲，欲界天與色界天最大的差別是欲界天有男女，如世間人一樣有對象。出家人為什麼要出家，要超脫欲界必須出家，不要說阿羅漢，色界天都沒有男女，男女的事在色界天行不通，所以要修禅定，有男女的習氣也去不了色界天，世間人說和尚都是單干戶，要修禅定。你要得初禅，沒有超過這一關都不行。色界天有物質都是禅定的境界，那些物質與我們欲界物質有大差距，要修禅定才有色界天種子，二天才到色界天受生，才把欲界這一關翻得過。色界的四禅天都沒有男女欲，所以你去不了色界，無色界沒有粗的物質，有微細的物質，物質的功能叫種子，生到無色界天的人二天又在下界受生，沒有物質的種子咋受生，所以生無色界天的人物質種子還在，二天投生才有種子。物質對他沒有作用，超過粗的物質作用，物質的功能還在，細的作用還在。無量諸天就一齊包完了。“大眾俱”無量眾生有天龍八部，十方世界，這就說那時聞法有哪些人。 下文說怎樣開始講經，下文說經的發起序，講經要有人發起請法，這個經是無問自說，沒有人請法，釋迦佛自己非說不可，因為這個法門沒有人問，這個法門太微妙了，光念南無阿彌陀佛就能出三界，就能成佛，這個道理太不可思議了，沒有人問釋迦佛只好自己說，叫無問自說。 “爾時佛告長老捨利弗，從是西方”，“是”娑婆世界，從娑婆世界往西方“過十萬億佛土”那個地方另外有個世界，叫極樂。“其土有佛號阿彌陀”世界有佛也有，而且那個世界的佛還在“說法”我們現在雖然有佛法，釋迦牟尼佛沒有現在說法，叫末法之世。這個法門因為甚深要智慧大的人才懂得，所以“佛告長老捨利弗”要智慧第一的才是他說法的對象，你們說這個法是三根普被，上中下三根的人都可以用，可往生，為什麼專找捨利弗說？也即是啟示我們不要說這個法不好懂，這個道理是不好懂，說了你不定信下去，所以佛要給捨利弗說，但行起來誰都可以行。這個法門簡單，誰都可以念南無阿彌陀佛，不好懂好行，有的事理解不易做起來不難，念佛法門是易行道，這個道理不好懂主要這個法門對你要求太簡單，誰都會念南無阿彌陀佛都可以成就。這個法門甚深甚深，因為甚深甚深所以要跟捨利弗說，以捨利弗為正接受這個法門，這個法門不是我們思想能理解的，所以你不要想去理解它，這個道理太深了，你只要好好相信，好好念，不是我們這水平馬上理解的，今天暫時不講，講得太玄妙了難信。這個法門不易信，你只要信佛是佛弟子，佛言不信何言可信？釋迦佛給你說的不信哪個說的才信？所以這經後面說“是一切世間難信之法”。正因為是難信之法，你只要信，信都難，還說理解，這個道理甚深，只要你信就得受用，如有人買彩票中頭彩難以相信，你買了就有那個中頭彩的機會，念佛就不像買彩票，那個不一定中頭彩，念佛這個票一買一定能往生，要信釋迦佛，所以是難信之法，喊你應生起信，前頭說了好多叫你深信，念佛法門頭一個是信，你不信就沒有辦法，你不信就把你沒奈何。 “爾時佛告長老捨利弗”爾時：就是上面說的在什麼地方，哪些人到了，法會圓滿具足，那麼個時候，佛告長老捨利弗：為什麼專告捨利弗？就是因為這個法門殊勝不可思議，所以大智慧的人才能接受，我們都在念佛，當然也是接受，接受了是不是不懷疑，是不是阿彌陀經說的內容你完全心裡頭非常誠懇的信下去，如果你信下去你就有大智慧，就跟捨利弗一樣，如果你信不下去，你就沒有那麼大智慧，念佛法門說的三根普被上中下根器都可以修都可以往生，所以叫三根普被。但是真正聽到不懷疑接受不容易，盡管你在念佛，心裡的信心是不是沒有那麼充分，因為這個道理跟我們凡夫的見解有差距，差距還相當遠，不要用凡夫的思想考慮問題，你考慮有時就信不下去了。
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