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| 聖嚴法師 |
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首頁
：居士文章
曹越：般若波羅蜜多心經
般若波羅蜜多心經 問：基、道、果分別是什麼？什麼是《般若波羅蜜多心經》的文字般若、觀修般若，還有實相般若？ 答：一切法不離於基。道是以文字和觀修來介紹的內容。果不是語言和分別意識能言說的，進入無間道，本覺自性光明、自顯現，無有對治和功用，故無言可說。 依基、道、果建立的《般若波羅蜜多心經》有文字般若、觀修般若和實相般若。文字般若是般若的表義，是眾生修持般若的緣起。緣起首先依文字、表義開始發心，此發心還是世俗菩提心。觀修般若是修持的緣起，為深般若，即行持般若。實相般若為究竟般若，即證悟般若實相、證悟菩提、究竟涅槃。 般若體性為空性。般若之體是心，心性自性空。般若的法性為空性，即心性、法性、大平等性皆為自性空，故爾自解脫，本來解脫、本來圓滿、究竟圓滿。有人以為般若的觀修、行持是依般若的某一部法來對峙無明、妄見、習氣，這樣一來，般若之法成了有為、有相的具體的法了，就大錯特錯了。 學習佛法經論前，一定要清晰經論屬於哪一宗、哪一部，並對佛法的基本見地、理趣要明了。一切佛經都是心性、法性流出來的菩提甘露，此心性、法性自性空，與我們在本基上無有任何的差別，一體無離合。 心性自解脫 問：前邊對心、法、基等內容概念有了一些初步的了解，要想深入學習行持應把握哪些原則？ 答：基的自性是所證到果的自性，是基上的本覺心性，二者無有差別。本覺自性不生不滅，不垢不淨，不增不減，恆時朗照，如同滿月，本覺自性又稱如來藏、菩提心、自然智、薩埵周遍一切輪涅。證悟本覺自性以差別等位證悟身、語、意、功、德、事業的三身五智周遍法界，利益一切眾生，如：一切諸佛、菩薩的化身示現救度一切有情，大悲觀音菩薩示現救度一切有情。 輪回涅槃幻化無實，自性本覺中不生不滅無有實性涅槃，一切都是基的相續，是大平等清淨無分別自性的壇城，眾生本來解脫，自然智本來具足，覺性光明本來自明，一切證悟成就三身五智的意義在於大悲不滅光輝周遍，利益一切有情，因眾生因緣業力不同，所以般若的觀修分為五道次第。 要清晰明白“基”最初實相不為迷亂所垢障，實相赤露，無需證悟，不是一切能現一切,證悟究竟，其一體不二、無離無合，本來一體，從未有一剎那分別，而非是證悟到“基”的本體。 證悟即解脫之意，不受其縛,自在任運，不是改變覺性之意，證悟解脫輪回,成就涅槃心性自解脫，心性本來不受一切相分別妄念、無明業力所污染、所垢障，實相赤露，故說心性自解脫,心性本自解脫這一點非常重要。 心性本體性空為法身，自性光明為報身，大悲周遍為化身。 自性明為報身的明，不被無明所染，遠離能所二取戲論。“照見五蘊皆空”的“照”是明空無有可取的空寂者，又為覺光明。 明為覺性，稱為明覺、明體、本明、智體，可以理解為明之體性，是本覺，不是覺知的知。知為分別。覺是一切眾生本具的覺性。知的分別相在覺明中顯現為影像，以覺光明為鏡，鏡為實，顯現的影像為空性，究竟實性為空性，又稱心性空性。明即身內氣脈中的光明。此光明為內證智光明，能清淨一切業習的垢障。此光明為內證智光明本基的自明性，覺性本自明，所以圓滿。 明的內證智性即本覺去除掉了一切垢染習氣清淨時，三身五智等一切身智在“基”上顯現稱之為圓滿。當無明眾生業力垢障被內證智光明化盡了，內證智光明顯現無余，故為圓滿。 以上原則應清楚，並要明晰相互之間的關系，否則體悟心經時會生許多疑惑。
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