第八章、關於禅密
1、直指法與參話頭
最初禅師都是直接指示，並沒叫人去參話頭。六祖大師之前，師師相傳都是直接指示，並沒 叫人參話頭，六祖大師傳惠明也是直接傳示──不思善不思惡。“不思善不思惡”就是一切放下，不 要動念頭。惠明良久不動念，六祖大師就直接指示“正與這麼時”，“那個”就是你的本來面目。“那 個”很清爽，要你一念不生，不是叫你摸著石頭說不知道，它還是有知覺、有靈性。“那個”一念不 生，無止無界，無覺無受，但不是木頭也不是石頭，那就是你的本來面目，這就叫直指，就叫明心見性。
到了宋朝，人心漸下，因為釋迦牟尼佛己經圓寂五百年，到了正法五百年過後一千年的相法 時代。以前那種直接指示的法門得來不費工夫，不必經過勞動，好像不必費心費力，就能得到祖 傳遺產。正因為不必付出心血，就不知道來處艱辛，不知道珍惜，不斷揮霍，把鈔票花光。禅也 一樣。哇！這就是呀？“這就是”，為什麼我還不發神通？尤其是現代人，告訴他“一念不生，了了 分明，就是本來面目”，既然是本來面目就要發神通，為什麼還不發呢？總以為未見神通玄妙，以 為不是，不肯承當，反向心外求法，以期神效，故不得已祖師們才不再直接指示，改用參話頭， 兜兜圈子，用一則無意味的話頭，安在學人心上，生起大疑情，使整個身心掼入疑團內，時節因 緣到來，桶底脫落，從宋朝開始才有參話頭。
本來參話頭也不是千篇一律的參一則刻板話頭，而是因人而異，也就是禅師看來者的根器如 何，指他一個話頭，後來明師少了，才千篇一律參一個“念佛是誰”。念佛是誰，也很好。在“誰” 的上面用力去參，“念佛究竟是誰”，是我在念嗎？如果是我，身體是我嗎？身體顯然不是，一口 氣不來，死了，身體還在，佛號也念不出來。現在我能念“阿彌陀佛”，“阿彌陀佛”，這到底是誰在念啊？讓你在那裡起疑情，這樣才能隔斷內外。疑情不起，光在那裡念話頭是無用的。所以說， 佛法現在漸漸衰微了。
摘自《禅淨密互融互通的修法》
