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| 聖嚴法師 |
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：法師開示
明海法師：行腳臨濟禅寺開示
行腳臨濟禅寺開示 明海大和尚 (2010年7月24日上午於臨濟禅寺大雄寶殿) 我們今年夏令營行腳安排到正定來參訪，現在我們所在的這個地方是臨濟禅寺。 臨濟禅寺是中國禅臨濟宗的發源地，通常我們說就是祖庭，祖宗的祖，祖庭，就在這個地方。 中國的佛教有很多宗派，在唐朝的時候，形成八個大的宗派。這八個宗派各有特色，各有側重，各有它們的奇特。在這中間，禅宗是最有中國文化特色的一個宗派。中國人學習佛教，特別是漢文化的中國人學習佛教，很特殊，佛教從印度向周邊傳播，我們知道有傳到東南亞半島，傳到中國的藏地，傳到中國的漢地。 當佛教到達東南亞半島和中國的西藏地區的時候，那些地方的很多地方都沒有成熟、完備的文化，甚至有的沒有國家制度、政治制度。只有漢地有很成熟的哲學、文化，還有國家的制度。所以漢文化的人學習佛教，是有一種創造性的學習吸收，甚至有的地方還做了一些調整，這就是我講的中國特色的佛教宗派的意思，就是這麼一種背景。 禅宗在中國佛教界的成熟是在唐朝，我們都知道六祖慧能，六祖慧能大師的寺院——現在他的肉身所在地，在廣東韶關的南華寺。在六祖大師之後，又相繼出現禅宗的五個支派：臨濟宗、曹洞宗、沩仰宗、法眼宗、雲門宗。昨天給我們開示的明向大和尚就是雲門宗的祖庭的住持，今天我們又到了臨濟宗的發源地。 這五個宗派在唐後期到五代相繼出現、活躍，到了宋朝的時候，這五個宗派主要就是雲門宗、臨濟宗和曹洞宗這三個宗派比較活躍，出現了很多高僧大德。到了宋朝以後，雲門宗慢慢衰落，主要就是臨濟宗和曹洞宗。到明清以後，主要就是臨濟宗了，曹洞宗的傳承師雖然還在，也不是那麼十分的活躍了。 在中國佛教近代，有一位高僧——虛雲和尚，就是我們老和尚的師父。像衍空法師，像我們都是虛雲和尚的後人。虛雲和尚在那個時代，要努力振興這個宗派，做了大量艱苦卓絕的努力，做了大量的工作，也有很多的嗣法弟子，現在也都還在中國的大陸，港澳，海內外各地弘法利生。 我們佛教界有句話叫“臨濟子孫遍天下”，臨濟宗法脈的傳承，是最廣泛的，很多出家人，他的法號追溯，他的淵源都屬於臨濟宗。我們都有臨濟宗的號，像我叫明海，臨濟宗的號叫常如，明是雲門宗的。因為臨濟宗在宋朝後又生出了很多支派，所以臨濟子孫遍天下，一點不假。臨濟子孫遍天下，但是最早就是從這裡發展出去的，這是講臨濟宗在中國佛教宗派裡大致的情況。 臨濟宗是一個什麼樣的宗派呢？開山祖師是臨濟義玄禅師，臨，是靠著，濟，是河流的意思。就是這附近有條河叫滹沱河，臨濟義玄禅師最早是在江西跟他的師父修行，後來他明心見性，有了很深刻的體驗，然後到河北來，他到河北來最早的地方不是這裡，離這裡還有幾裡路，現在是個村子，那個地方就在滹沱河的河邊，河邊就是臨濟嘛。後來他搬到這裡，這個地方原來是個官員的宅子，這個官員捨宅為寺，供養臨濟禅師在這裡住，在這裡弘法，就是我們現在所在的這個地方。 臨濟禅師，這就要講到禅了，禅的意思是“直指人心，見性成佛”。佛教最核心的任務，就是學佛為什麼。學佛是開發智慧的，開發智慧其實就是認識你自己，你自己本來就跟佛一樣的智慧。你的心性本來跟佛是一樣的，你要體認你跟佛一樣的心性，你要認識你的本來面目。 其實認識自己，這個是東西方哲學古往今來一切哲人、宗教領袖，他們所提及的一個我們人生的重要的一件大事。這件大事在禅這裡呢變得非常直接，非常直接甚至顯得非常簡單。它把我們直接拉回我們每個人的心性的當下，讓你在那裡去獲得一種發現、一種體驗，所以禅的教學方法，修行方法，確實是人類文化史上一個最珍貴的財富。 臨濟禅師的教學方法是什麼呢？可能有的營員知道，就是“喝”。他經常用喝的辦法，你要問他問題，他就大喝一聲，當然這個喝不是瞎喝的，臨濟禅師自己講：他的這一喝有的時候是罵你，有的時候是截斷你的思維；有的時候是肯定你、贊歎你；有的時候是試探你的境界的深淺。種種的妙用都在裡面。這種幫助我們體認我們心性本有智慧的教學方法，叫“臨濟喝”，就像一個寶劍，突然要截斷你的意識流。其實我們人類關於我們的意識，關於我們的心性，我們的認識是很膚淺的。眾生之為眾生，也是因為自己把自己囚禁在一個很小的牢籠裡面，一個很小的自我意識的牢籠。所以臨濟的這個“喝”，他是要把我們從自我意識的牢籠裡面放出來，解放出來。 我們的精神世界有很多奧妙，我們所接觸的學校教育有很多，應該說我們接受的學校教育基本上沒有幫助我們認識這個奧妙。在去年年底，我接觸一段視頻資料，你們可以在網上去找，就是在美國有個醫生，美國有個俱樂部，簡稱TED，T是technology，E是entertainment，D是design。這個俱樂部由這三個領域的精英組成，每年他們都聚會一次，每個人有二十分鐘把自己這一年最精彩的體驗講出來，去年年底美國有個醫生講了二十分鐘：八年以前她一個人在家裡突然腦溢血，腦溢血發生在左腦，左腦功能就受到了壓抑。這個醫生是一個腦神經專家，在她腦溢血發生的時候她就想：哎，我拿這件事來做一個觀察，看看人的左右腦的功能分工。咱們得佩服她，發生這樣的事她還能那麼冷靜的去觀察，腦溢血之後她自己由於大腦的功能，受到壓抑所發生的各種變化——左腦的功能受到壓抑的時候，就是右腦活躍，當左腦功能壓抑，右腦活躍的時候，她感覺她的世界完全變了，她跟這個世界是渾然一體的，沒有時間、沒有空間、沒有自我，非常放松，非常松弛，左腦斷斷續續要恢復能力，左腦一恢復，就有我了，有概念了，有符號了，有過去現在未來了，各種以前的記憶，當然也有求生的本能。後來在經過這種觀察，最後左腦斷斷續續功能還能出現嘛，她就打電話呼救，最後把她救出去，當然要救不出去她也就完了，我們也就聽不到這一段了。 後來用半年的時間，她恢復她的腦溢血所帶來的後遺症，然後提出來說：我們對我們的大腦認識很局限，我們對我們的心智認識是很局限的。也就是說我們通常生活世界中以自我為中心所發生的一切，以概念符號為工具所進行的思維活動，只是我們精神活動裡面非常小的一部分，當這一部分被壓抑，右腦成為活動的主體的時候，覺得世界完全是渾然一體的，她說這是不是涅槃呢？——其實涅槃不是這個，如果這是涅槃的話那就簡單了。但是她的發現有價值，她的發現提醒我們，關於我們自己，認識不夠。所以臨濟禅師的當頭一喝，我想是不是也有這種作用。我們現在生活在一種以我執為中心的世界裡，他這一喝，能讓我們當時回頭，體驗到我們心性深層那種超越時間空間，本來與物一體的那種體會。這是我的想象，會不會是這樣的，我們沒有這個福氣親近臨濟禅師，但是我們還有機緣來到他所修行弘法的地方，所以大家還是很有福報的。 臨濟禅影響了中國文化，後來慢慢就衰落了，但是臨濟禅在宋朝以後傳播到日本，對日本的文化產生深刻的影響。禅文化對日本的影響之深刻，是我們大家沒有注意的。禅文化對日本的深刻影響裡面，主要是兩個宗派，一個臨濟宗，一個曹洞宗。臨濟宗對日本人的精神世界產生了很深刻的影響，希望你們以後有興趣，可以去了解。我覺得日本民族的那種競爭力跟這種文化有關。日本人把這個文化完全的、普遍的運用到他們生活的方方面面，茶道、花道、柔道、劍道、弓道乃至於武士道這種精神狀態。所以由臨濟禅我們也可以依稀想象唐朝的中國人——我們現在有時候很難想象出來，兩千多年前中國民族是個什麼精神狀態。你想想那時候一個出家人就可以從長安走到印度，跨越萬裡途程，沒有任何其他的交通工具，當然那與出家人的願力有關，但是也與當時整個中國人的精神狀態啊、民族的競爭力、那種心態和氣魄啊，那是有關系的。所以從臨濟禅這裡，我們今天的人覺得，有這麼簡單嗎？我們從這裡可以做一種回顧，就是看到我們的文化在歷史上的那種自信，那種擔當精神，那種勇猛，所以研究和學習禅文化和臨濟禅還很有現實意義呢！ 今天我們有緣來到這裡，希望大家能跟臨濟祖師結下深深的法緣，在你們未來生命的流程中，能夠對你們未來生命的流程產生好的影響。 我就和大家介紹到這裡，臨濟寺的住持有明老和尚他95歲了，身體欠安，在石家莊市休養，今天迎接我們的是慧憨法師，是知客師，我們合掌向他示意。 阿彌陀佛！ 大家參觀一下，邊上有兩個紀念堂，有一個紀念堂牆上刻有臨濟宗法脈的傳承，從中國到日本的，還有從印度到中國的，你們也有時間可以看一下。
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