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| 聖嚴法師 |
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：法師開示
其它法師：學習儀軌(道智法師)
學習儀軌 道智法師 (2010年7月19日晚於普賢閣) 大家晚上好！ 在每一屆夏令營開始的時候，都要為營員介紹一下寺院的儀軌、佛事、寺院各個部門的情況，以及在寺院生活有哪些要注意的事項。 寺院的儀軌，也就是在我們思想和語言、行動的一些規矩。寺院的生活全是由種種的法器來引領，不是靠人去喊，去通知。所以法器是大眾的號令，龍天的耳目。 出家人的生活，每一天基本上是日日如是，每一天的時間安排，一年三百六十五天不會變。像早課，我們早上四點一刻起床，五點鐘早課，這個沒有特殊情況不會變的。所以大家在寺院裡生活，說話聲音要低，輕聲細語，不要吵吵嚷嚷，尤其是晚上，出家人每一天晚上，在七點半或者是七點，在禅堂裡打坐。觀音殿後面的“無門關”，那裡是出家師父的禅堂，出家師父晚上在那裡打坐，所以大家在寺院裡要保持安靜。 大家這兩天在寺院裡住也知道，寺院每天早晨四點一刻的時候就會打板，寺院裡一天的法器都是由禅堂開始，禅堂也是寺院的傳承——寺院是什麼宗派要看這個禅堂，禅堂好像是寺院的心髒一樣，是個核心的地方。所有的法器是由禅堂開始。 早上我們聽到打板後起床洗漱，同時會聽到敲鐘、擊鼓。我們經常說晨鐘暮鼓，早上是先敲鐘然後再擊鼓，晚上是先擊鼓然後再敲鐘，這是晨鐘暮鼓。擊過鼓以後五點鐘我們就上殿。 每天晚上九點鐘，敲了鐘鼓，這時候我們就要休息了，我們叫開大靜，因為這一天所有的法器，所有的功課到這個時候算結束了，要養息，就是要休息了。 早上起床是聽打板。那麼吃飯，是聽到我們用一個木條，在齋堂門口，在寺內幾個地方敲起來，叫“叫香”，同樣也是集眾用的。大家熟悉這兩種在殿堂之外的法器的響聲，等一下我們給大家演示一下，讓大家聽一聽。 這是在殿堂之外的，那麼在殿堂之內，又是一套法器。我們在做功課的時候有一個大磬、大木魚還有引磬、鼓，我們所有的法器是用來掌握誦經節奏快慢的，起這個作用。大家都知道寺院裡有木魚，為什麼有木魚呢？因為魚是不合眼的，休息的時候眼睛也是睜開的，用它來警策修行人要像魚一樣，要精進，不要懈怠與放逸。 今年的夏令營安排早晚功課是隨著出家眾一起來念誦，我們在大殿會給大家准備功課本。早課比較難學，因為是咒語，咒語是不翻譯的，而且都是繁體字，有一些很難認的生字。所以早課可能比較吃力。如果念誦熟悉的可以跟著一起念誦，跟不上念誦的，安下心來聽也可以。 在大殿裡要注意，上殿的時候不能隨意走動，進大殿後就站好，不能講話，要端身正站，不要東張西望。如果有特殊情況可以離開，一定要從你那一排的拜墊最尾端繞行出大殿。所以我們在做功課的時候首先要把心態調整好，安心地做這一件事情，把所有的外緣全部放下。眼睛也不要完全閉上，閉上以後容易瞌睡，因為起得比較早，會瞌睡。另外在比較靜的環境中才能對心有所觀照，這個比較微細了，有時候妄想多。那麼眼睛眼神下垂，閉八分睜二分，這樣一場殿上下來感覺時間也會過得很快，不會覺得很無聊。 在大殿不能夠由東到西直接地穿行，直接地穿來穿去，這是不允許的。這點不只是對各位不允許，是對寺院裡所有的出家眾都不允許，不允許在大殿中間隨意地穿梭。有兩個人可以，一是看管大殿的香燈師父，他可以，因為他要做事；再一個就是大家可以看到，我們每天進大殿的時候中間站著的那個師父，我們叫僧值師，他是負責寺院紀律的，他可以隨意穿梭，因為他要招呼殿堂所有的人。其余的我們一定要繞到佛像的背後，我們萬佛樓就是從佛像的底下，走到後面繞過去，不可以隨意地從中間穿梭。在大殿不允許把髒東西丟在殿堂裡，這也是不恭敬。這是殿堂要注意的基本的事項。 早課後出了殿堂，排班到我們吃飯的地方——齋堂。在齋堂裡吃飯同樣不講話，碗裡飯菜全部要吃干淨，不能剩。因為寺院的飲食是十方善信的供養，來自於大眾，我們就要珍惜，不要浪費施主的每一粒糧食。齋堂裡有專門為我們服務的義工叫行堂，不需要每個人自己去盛飯、盛菜，我們坐下來等就可以，有行堂的人來為我們添飯、添菜。 早上和中午吃飯，尤其中午一餐在寺院是很重視的，要念供養咒和回向，晚餐呢就很隨意，我們把晚餐叫做藥食。因為晚上有的師父不吃，過午不食。我們齋堂中間方丈和尚座位的背後有一個叫五觀，我們吃飯念過供養咒以後要做這五種觀想：一是計功多少，量彼來處；第二忖己德行，全缺應供；三是防心離過，貪等為宗；第四正事良藥，為療形枯；第五為成道業，應受此食。也就是說我們吃這個飲食是為了滋養我們這個色身，因為有好的身體才能修道，所以我們吃飯要有正念的觀想，不是貪食物的好與壞，而是把它當作藥用，來調整我們的身體，有更好的狀態來修行。 現在大家看到我的桌子上放著兩個碗，我們一般齋堂裡面擺碗是這樣的：兩個碗在沒用之前全部放在桌子上邊緣，筷子在下邊，是這樣一個擺放。在吃飯之前都會先念一個供養咒，把我們所有的美好飲食先上供十方諸佛菩薩，然後再用。念過供養之後我們在吃飯的時候，先拿筷子，在拿筷子時候，筷子是一頭細一頭粗，先用一只手的食指和中指並攏將筷尖一頭輕輕壓起，另一頭自然會有空隙就彈起來了，之後再用另一只手拿起來。拿起筷子以後，我們將添菜的這個碗先拿起來，用左手托碗，這邊是用筷子把碗擔住，托起來，添菜的碗放在左手邊，添飯的碗放在右手邊。將添飯或者早上添粥的碗托起來，拿碗是四指在下，拇指卡住碗邊，碗要端起來，現在早上吃粥時可能特別熱，可以托菜碗，一定要托一個碗在手裡。這個姿勢好比一個龍的嘴含著一個珠一樣，叫做龍含珠。因為出家人吃飯都是用缽，我們保護這個缽要像保護一顆寶珠一樣，因為這是我們出家人的飯碗，把這個碗打掉了我們吃飯的東西沒有了。吃的時候，因為筷子一直向下，這個動作叫做鳳點頭。(師父示意)吃的時候夾菜一定要用碗接著，以免掉在桌上。如果沒有吃飽，可以把你的碗放在桌子前面，看見我們行堂的過來，是粥也好，是菜也好，你就把那個碗推出去，因為在齋堂裡不講話，所以一切用動作來示意，筷子在碗裡豎起來就表示要吃干的稠的，那麼稀一點的呢，筷子在碗上橫著劃一下，這是吃稀的。那麼吃的量多少呢，用筷子在碗裡比一個部位，哪一個地方，那行堂的就知道，添過以後碗就拿回來。我們一般在早上吃粥時會發一個饅頭，不知大家注意沒有，師父們吃饅頭會把它掰開，一小塊一小塊的掰開。這對我們出家人的威儀是很重要的，因為吃一個饅頭要張很大的嘴，很不好看。所以把饅頭要掰開，掰開以後呢，吃到最後還要剩一塊，剩一塊是用這一塊把添菜的碗裡油擦干淨，不要有殘余的油剩下。同樣我們吃過飯後要用開水，要把碗洗一下，還要喝掉。所以我們吃飯的時候也要這樣。吃過飯以後，將兩個碗要摞到一塊放到桌子上面最邊沿，用筷子比一下，把碗和桌邊比齊，然後把筷子並攏以後放在右手邊，筷尖和桌子前邊沿是一條線。 這是講我們在齋堂裡怎樣吃飯。另外在齋堂裡坐的時候不要翹二郎腿，不要把腳伸出去，因為我們的桌子是沒有擋頭的，伸出去要影響到行堂，所以吃飯的時候一定要坐好，不管你吃得快與慢，先吃好的就把碗放出去，然後靜坐，等待著結齋，也就是吃飯結束。僧值師看大家吃得差不多了，就會站到中間，吃飯會結束。吃飯結束我們還要念回向，要把我們的功德回向給供養我們飲食的齋主，為他們祈願。 我們在過堂之後，出家人離開殿堂了，我們大家也要有秩序地離開齋堂，不要一哄而散，不要講話，一切動作要輕。 下面給大家示范打板，大家聽，這是早上起床板和下午做晚課打的板。 因為我們禅堂是打三板、四板、五板……那麼打四板是在整個寺院裡走一圈，所有有人居住的地方走一圈，我們就打四板，時間是早上四點一刻，是很准時的。(演示)這是四板，也就是四下，後兩下是連貫的，大概是走八步打一下，八步打一下。(演示)聽到這樣的聲音是起床，是早上。那麼晚課呢就是打一下，單打一下。(演示)走幾步打一下，這是晚課時候打一板。大家聽到這些聲音要知道做什麼。在吃飯的時候打叫香，(演示打叫香)聽到這樣的聲音馬上到齋堂去吃飯。 下面給大家介紹寺院裡的工作分工。寺院上有方丈，下有班首，所謂四大班首八大執事。 方丈是寺院裡的主要負責人，我們一般在寺院裡叫方丈和尚，方丈是指他居住的地方，這個詞是源於《維摩诘經》。方丈，他居住的地方一丈見方，所以是指他的住所叫方丈，有的地方叫丈室。方丈，我們寺院裡一般稱和尚，或者是大和尚。所以在寺院裡不是隨意一個出家人都可以稱和尚，“和尚”二字是非常高貴的，導師的意思。在寺院裡，我們叫一個半和尚，方丈稱和尚，在方丈之下有四個職務，其中首座稱和尚，所以寺院叫一個半和尚，就是方丈和尚、首座和尚。 方丈下面四個職務：首座、西堂、後堂、堂主。這四個職務叫四大班首。四大班首在寺院裡是輔佐方丈分座說法，引導學人，引導後學。 再下面是在寺院裡負責具體事情的，就是八大執事，有八個職務。 監院我們俗稱當家，當家師在寺院裡基本上是全面招呼寺院裡的一切事務，統籌來招呼。 然後是知客，知客是負責寺院裡日常的接眾安單。就是接待到寺院裡來修學的出家眾、在家眾，負責來安排住宿，整個寺院裡的所有的來寺院居住的都由知客來統一的安排。 我們夏令營，因為是特殊的活動，沒有按照寺院的常規的規矩，到客堂裡面去掛單，沒有走這個過程。是由負責這個活動的接待的地方安排的。我們要記住，參加過這次活動之後，無論大家到哪一個寺院去，想在那裡住下或者有什麼事情，一定要到客堂，通過客堂來安排。知客就是負責接單、安眾。 然後是僧值師父，僧值在寺院裡是負責紀律的，哪裡有做得不符合寺院的規矩的，他都要去講，包括方丈和尚，他同樣要講。我們上早課的時候，可以看到進大殿之前，有一位師父站在中間，那個就是僧值師。在寺院裡，僧值師父只有一位，監院可以有多位，知客可以有多位。僧值師如果有事情，不能隨眾，可以請知客代理僧值師，因為都是在客堂裡工作，歸客堂安排。 然後就是維那，維那是負責寺院裡的佛事安排，同時唱念都由維那統一地來帶領，來引領。就是說每天我們做功課的時候，有一個人要先唱，我們叫舉腔，是由維那帶領的。維那同時也是禅堂裡的主管，負責禅堂一日的安排，也就是說在禅堂裡打坐修行都由維那師安排，同時維那師他要調理這些在禅堂裡打坐的人，有錯誤要隨時糾正。 然後是典座，典座師父是負責飲食的，每一天的一日三餐，負責大眾的飲食。 寺院裡有三綱，班首——首座、西堂、後堂、堂主四大班首的說法之綱；維那的規矩之綱，寺院的儀軌、規矩都是由維那來講；典座的滋身之綱，調理我們色身的。維那是掌握慧命的，典座是掌握色身的。 然後是衣缽，衣缽是負責方丈寮的日常事務，同時方丈的一些活動安排、接待，或者是外出都由衣缽師來安排，相當於方丈和尚的秘書。 然後是副寺，副寺相當於寺院的副當家，也就是副監院，是負責寺院裡的會計與出納。 然後是寮元，寮元是負責寺院的來往的信眾——單指出家眾，掛單、安單、安排住宿的，由寮元師來負責。常住的師父，也由寮元師管理，安排常住師父的修行活動，或者是出坡，都由寮元師父來負責。 八大執事當中又分為四大寮口，客堂是一大寮口，禅堂是一大寮口，衣缽寮也就是方丈寮是一大寮口，再一個寮口是庫房，因為古來的庫房是寺院所有的收支全部在這裡，監院也就是當家師是住在庫房裡，負責寺院的經濟，一切的收支、供養，全部在這裡。 在寺院裡有四大班首、八大執事。八大執事是負責寺院裡的具體事宜，寺院裡面一日具體的事情由這八大執事來負責。 這是寺院裡職務的分工。大家對這八個執事要了解他們所負責的是什麼事情，到寺院裡，涉及到哪一部門的事情我們可以與他們去聯系。一般我們寺院裡，不管是出家眾、在家眾，有事情都統一到客堂，由客堂來負責安排與銜接。 在寺院裡我們看出家人的著裝顏色不同，這個沒有等級的區分，樣式都是一樣的。我們現在穿的這個叫長衫，上殿時候穿的，袖子很大的叫做海青，還有那種對襟開的，短的，我們叫小褂。一般在寺院裡都要穿長衫，離開自己的房間就要穿長衫，在出坡的時候會穿短褂。 大家在寺院裡生活幾天，有幾項要注意的跟大家講一下。除了洗澡可以穿拖鞋，參加活動的時候不要穿拖鞋，著裝要端正。因為我們是生活在寺院裡，不是在俗家，寺院裡應該是很嚴肅的一個地方，我們大家要尊重這裡一切的要求。不要隨意地到法師的房間，因為我們常住有一個規矩，在家眾不允許到出家眾的房間。見方丈和尚，如果是女眾一定要兩個人以上，才能到丈室去見方丈和尚，不能一個人去方丈室見方丈和尚。到法師房間，那就絕對不允許，任何人不允許到法師房間，大家切記這一點。 在寺院裡我們見到出家人或者營員之間見面了怎樣打招呼，見到出家人都是合掌問訊，或者說一句“阿彌陀佛”。不說“阿彌陀佛”就是合掌也好，以表示對僧寶的恭敬。對出家人的稱呼呢？知道名字的可以叫某某師，某某師父都可以，或者是某某法師，如果不知道名字的，你想知道他的名字，你可以問：“請問師父上下？”“上下”就好比世間人說“您貴姓”。 我們現在在座的出家眾是男女二眾，男性的出家人受過具足戒的叫比丘，女性出家眾受過具足戒的叫比丘尼，沒有受過具足戒的叫沙彌、沙彌尼。我們現在受戒不是看頭上這個疤，在1986年中國佛教協會就廢除了，不允許燒，因為容易致殘。這也不是佛制的，這是當時一個朝代為了區分藏傳和漢傳，漢傳頭上燒疤，三個、六個，這個沒有其他意思。所以現在大家都不燒了，有燒的都是我們偷著燒的。所以我們見到師父，不管受過戒的，沒有受過戒的，都是一樣稱呼“師父”，不能輕慢。 要想頂禮師父，出家人在行走的時候、在吃飯的時候、在與別人交談的時候、在睡覺的時候或者有病臥床的時候，不禮拜。這幾種情況不禮拜。如果師父沒有什麼事情，我們想禮拜，知道師父的名字，就說：頂禮某某師父，或者頂禮法師，或者頂禮師父，然後拜下。如果師父說“問訊”就是“鞠躬”，或者說“一拜”，我們就依教奉行，就問訊或者一拜，不要接著拜，要聽招呼。如果在有佛像的地方，頂禮師父要向著有佛像的地方，一定是向上，好比師父面對佛像，你在佛像這邊，不要背對佛像來禮拜，要向上，但是你在禮拜的時候可以說一句：“禮拜師父。”那麼師父就知道是禮拜他，不是在禮佛。我們營員與營員，或者居士之間，同樣也可以合掌說“阿彌陀佛”，“阿彌陀佛”是無量光、無量壽的意思。“南無阿彌陀佛”，南無是歸投、歸敬的意思。我們一般說“阿彌陀佛”這一句，四個字，就代表了一切。我們見面打招呼“阿彌陀佛”，然後合掌就可以。 現在講一下禮拜，最常用的頂禮。先講站，我們站的時候是前八後二，腳尖和腳尖之間八寸，腳跟和腳跟之間兩寸。大家穿的衣服都沒有衣領(指營衫)，有衣領的時候要頸靠衣領，下颌微收，抬頭，這樣一個姿勢就好像頭上頂著一碗水一樣，這樣頸椎與脊椎這裡是直的。然後是合掌，十指並攏，掌心合十當胸。拇指是在胸口這個位置上。兩臂不要架起來，要自然下垂，站的時候眼神下垂，可以看到無名指。不要一直盯著無名指，這樣會發暈。我們講要眼觀鼻，鼻觀心。眼觀鼻，我們的注意力在我們的呼吸上，同時可以調整我們這顆比較散亂的心。這樣一堂殿站下來是非常穩當的。這是禮佛前合掌的姿勢。一堂功課不是一直在合掌，還有放掌的時候，放掌的時候叫抄手。左手在下，右手在上，兩個拇指微微地對攏，是在胸口的位置上，這個印也叫彌陀印，我們大殿中間的五方佛，阿彌陀佛就是這樣一個手印，同時也叫禅定印，打坐的時候就是這樣一個姿勢。我們在不合掌的時候是結這樣一個印——彌陀印，要當胸，不要太向下，向下就顯得很懈怠，不精神，太向上又容易緊張，就在胸口這個位置上，這個姿勢(法師演示)。這是在不合掌的時候，在大殿念誦的時候是這樣一個姿勢。我們平時行走的時候就不需要。 我們在禮拜的時候，禮拜之前、禮拜之後都要問訊，也就是我們俗話說的鞠躬。問訊是躬身九十度，上身是平的，腿不要彎曲。禮拜就是磕頭、頂禮，這個頂禮叫做頭面接足禮，就是我們頂禮的時候手要翻掌，掌心向上，意思是我們兩只手托著佛的足，在南傳佛教國家，頂禮一定要拜倒在出家人的腳下，禮足，所以叫頭面接足禮。 禮佛的時候(演示)，站的時候是前八後二，站好，然後合掌，先問訊。禮拜的時候呢，躬身，同時腿彎曲，然後右手放在拜墊的中心，跪下的時候兩個腿是在拜墊的兩個右下角。雙腿是分開的不是並攏的，雙腿如果並攏，臀部就會高翹。等你拜下去的時候腿是分開的，(演示)拜下去以後，右手放在中間，然後左手放在拜墊的左上角，同時右手上去放在右上角，兩只手放在拜墊最上面，因為我們是禮拜、禮佛，我們是向上拜，佛是面向我們站。剛好手尖與手尖是兩寸，兩掌——拇指的下方是八寸，剛好是好像托著佛的足一樣，頭觸到拜墊的時候然後再翻掌。頭和手距離不要太遠，(演示)起來的時候是手掌先翻過來。 這個是沒有用法器，我們在殿堂裡要用法器來招呼，我們在殿堂裡禮拜的時候，動作比這要快。我現在手裡拿的是引磬，是二磬，因為大磬拿著不方便，用二磬代替大磬。聽到這樣的聲音我們問訊或者禮拜，聽到聲音，躬身下去，一下，起身，一下(引磬聲)，問訊是兩下。禮拜時我們一般是連貫的三次，第一次拜下去的時候是三下，起身的時候是一下；第二次是拜一下，起一下，第三次是拜下去兩下，起身一下。最後問訊一下，起身一下。現在我們演示一下。我們看剛才法師起身以後呢，還有一個動作，雙手抱起來這樣一個姿勢，兩個食指豎起來了，就像我們大殿中間那尊佛像，毗盧遮那佛，同時我們這個手印也叫毗盧印，我們起身結這樣的手印。因為毗盧遮那佛是法身佛，而所有的眾生都有佛性，與佛是無二無別，只因妄想執著不能顯現。我們結這樣的手印，就是回歸自己的自性毗盧，回歸我們自己的法身佛。結這樣的手印(法師示意)——毗盧印，左手在裡右手在外，兩個食指都稍彎曲，左手的食指向下一點，有點錯開。不是兩個手交叉，是一個手抱著一個手。這時我們問訊起來，與眉間相齊，不是非要碰到眉(法師示范)，我們重新把這個動作連貫做一下。我們剛才這樣拜呢，還不是我們在大殿的速度，大殿裡還要快，大家注意聽引磬的聲音。頂禮的時候做一下觀想，頂禮十方三世一切諸佛、一切菩薩。另外在大殿在齋堂打哈欠的時候，不要把嘴巴張得很大，一定要用手遮起來，因為這是一個很懈怠的相，不要讓別人看到我們這樣一種狀態。 三次禮拜的時候，每一次起來都是合掌，在拜的時候，必須要先躬身，先要像問訊一樣，躬身同時要彎腿，很連貫。因為我們自己都有一顆傲心、慢心，自己都很難低頭，很難把自己降低，我們對佛、對三寶生起這樣一顆敬仰的心，通過禮拜，把自己降低。禮佛意義很大，我們講“禮佛一拜，罪滅河沙”。也可以通過禮拜這樣一個肢體的動作來忏除內心裡的業障，通過這種形式也能對我們自己的心態有一個調整。所以我們在禮拜的時候一定要有一顆謙恭的心，不管是對佛菩薩聖像，還是對法寶僧寶禮拜，同時都要有這樣一顆謙恭的心，把自己降低。 我們既然放下很多事情來參加這樣一個活動，我們就要把所有的外緣全部放下，全身心的、安安靜靜、踏踏實實的就做這樣一件事情。這樣來參與這次活動，質量會是很高的，不要做這樣事情的同時還想著一些俗世的事情，所以大家一定要全身心的、很快的進入狀態，把自己調整好。以上講的請各位在這幾天的生活當中要注意，同時我們每一組都有指導的老師、法師，沒有聽清楚的可以隨時向法師請教。 阿彌陀佛！
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