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| 聖嚴法師 |
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：法師開示
其它法師：佛化人生的實踐價值與方法論(宏明法師)
佛化人生的實踐價值與方法論 宏明法師 (1997年7月22日) 一、人生問題 我們首先來探索人類生命現象的內涵。人生，可以簡單解釋為人的生命、人的生命的准則，或者人的一期生命的過程。人生最起碼應具備的是我們首先要得到一個人身，當我們擁有了人的身體，我們才有資格談人生。如果是豬、牛、雞這些畜生，就沒有辦法談人生。 那麼，人身是怎麼得來的呢？大家自然會想，我們的身體是父母親給我們的，生理常識告訴我們父精母血經過十月懷胎誕生新的生命。但父精母血僅僅是一個物質的東西，只有物質的東西是不夠的，佛法講父母親只是我們得到人身的一個緣。人是物質與精神的統一，所以得人身更重要的是要具備識。佛法講人身由五蘊結合而成，五蘊也就是名色，名是精神，色是物質。名有四種：受、想、行、識。受是我們對事物的感受。想，心上有相構成“想”字，所以事物在我們心上的反映就是想。行是思維的過程，行與想不同，行是有造作的，是動態的。識，能分別、能了別的意思。 唯識學認為人具備八識。眼睛有眼識，眼睛之所以能看到東西，不僅僅是有一個眼睛的物質構造，眼睛的功能就像照相機，可以攝入影像，要分別事物的好壞、長短等等還要靠識。死人也有眼睛，但不再分別影像，因為沒有識。同樣，耳朵有耳識，還有鼻識、舌識、身識、意識。眼、耳、鼻、舌、身、意是根身，這六根只有具備六識才能起功用，才能見、聞、嗅、味、覺、思。第七是末那識，人的自私的觀念就是從這一識產生的。第八叫阿賴耶識，昨天座談會上談到阿賴耶識，靜波法師解釋為藏識，因為它能夠含藏種子，種子我們可以理解成行為潛留下來的信息，當這些種子遇到一定的因緣，就會冒出來現行，而表現出種種的行動。比如，我們通過這七天夏令活動的熏習，留下了信息在阿賴耶識裡，我們回去以後，甚或幾十年以後，當聽到有人在念經，我們就會想起這裡的生活，這就是阿賴耶識的作用，這是在今世的顯現。不可思議的是佛教講三世因果，過去世的事情在阿賴耶識裡留下，而在今世遇到一定的因緣它還會起現行。我們知道一些高僧大德從小出家，還不識學，但當他聽到別人念到某部經的時候，他會跟著念，甚至會背下來，這怎麼解釋呢？這是他過去世熏習下來的種子遇到因緣了。 五蘊中的色就是物質，色由四大——地、水、火、風組成。四大表示物質的性質，凡是有堅硬性質的、能夠承受一定壓力的物質屬於地大，地以堅硬為性；水以潮濕為性；火以溫暖為性；風以流動為性。人體也是由這四大所造，我們的毛發爪牙、皮骨筋肉等是堅硬性的地大；唾滋膿血、痰淚便利等是潮濕性的水大，人體一半以上是水；溫度暖氣是溫暖性的火大；一呼一吸是流動性的風大。所以，人身的得來離不開名和色，也就是物質和精神兩個方面。 人生觀指什麼呢？人生存的目的、人生的價值屬於人生觀的問題，比如怎樣對待生與死、是與非？怎樣對待榮辱、成敗？什麼是幸福與痛苦？等等。每個人的人生觀都不同，周恩來在讀私塾的時候，教書先生問他為什麼要讀書，周恩來說：“我要為中華之崛起而讀書。”他的一生就是抱著這樣的人生觀來奮斗進取的，所以他的人生價值得到了全世界人民的肯定。但是，大多數的人活了一輩子，從來沒有考慮過人生觀的問題。太虛大師曾經總結了八種人生觀，第一種是糊裡糊塗活一輩子，從不考慮人生觀，也不需要什麼人生觀；第二種是生養死葬的人生觀，生下來有父母撫養，死後有後代安葬，這種人生觀也比較普遍；第三種是立三不朽，首先要立德，人死後德風要留在人間，其次要立功，對國家對人民要有貢獻，還要立言，言說被人記錄下來，並且被後人奉為經典，這是儒家的傳統思想，在現代社會這樣的人生觀已不流行；第四種是求今生快樂，這是一種自私自利的人生觀；第五種是樂天安命的人生觀，隨順命運的安排，孔子的弟子顏回就是最典型的例子；第六種叫棄人趨神，把自己的生命最手歸結到神，死後上升天國是最高目標；第七種叫否定自我，認為人的色身是假的，一切都是因緣所生、無常變幻的，但沒有一種進取精神；第八種叫正覺人生，真正覺悟的人生，這就是我們所要講的佛化人生。 二、佛化人生 佛化人生是人間佛教思想在現實生活中的具體落實。佛化人生建立的理論基礎是佛法立足人間的。怎麼認識佛法是在人間的呢？我們知道，佛教發源於公元前六世紀的古印度，釋迦牟尼佛從一個王子通過出家、修道而覺悟宇宙人生的真理，然後說法布道，成立僧團，佛教從而具足佛、法、僧三寶。到了公元前三世紀的阿育王時期，佛教由印度本土向外傳播，一方面向北經西亞諸國傳到我們中國、朝鮮、日本、蒙古等地，稱為北傳佛教；另一方面向南經斯裡蘭卡傳到緬甸、越南、柬埔寨等地，稱為南傳佛教。在中國現今有三個佛教語系：漢傳佛教、藏傳佛教、南傳佛教。進入二十世紀後，佛教又向西方國家傳播。從時間的推移和空間的分布來看，佛教一直在世間，而且為越來越多的人所需要。 我們還可以從佛教經典中來認識佛法是在人間的。《阿含經》中講：諸佛皆出人間，終不於天上成佛。《法華經·方便品》中講諸佛出於五濁惡世，五濁惡世就是指我們這個娑婆世界。早上聖凱法師講課中談到，《金剛經》第一段介紹了佛陀一天的生活，佛陀的生活和我們普通人的生活是一樣的，也沒有離開人間。 從歷代的祖師大德體證佛教得出的結論來看，佛教還是在人間的。最著名的就是六祖慧能大師的一首偈子：“佛法在世間，不離世間覺；離世覓菩提，恰如求兔角。”佛陀所覺悟的真理就在世間，覺悟的人和所覺悟的法都同在這個世間。近代有一位推行人間佛教的高僧太虛大師，他講過這麼一段話：“實則佛陀之說法其動機是很大的，普為一切眾生而說法的中心對象則仍在人類眾生，故佛法實是人類眾生的佛法，佛所說的一切學理和道德都是不離開人間的。”雖然說從佛到地獄有十法界眾生，因為佛佛道同，所以佛所說的法是給九法界的眾生聽的，而其中最契合佛法的就是我們人類。人有苦也有樂，智慧雖比不上佛，但要比畜生強得多，由此而能夠接受並且悟入佛法。 以上我們從佛教傳播的歷史、經典的依據和祖師的言論三個方面來認識和推斷佛教是在人間的。佛化人生有什麼價值呢？我們把佛法運用到現實生活中又會得到什麼好處呢？我們可以總結出以下三個方面。 通過學習和實踐佛法，我們首先可以覺悟宇宙人生普遍存在的真理，這個覺悟是有次第性的。第一步要從假入空。假是一切存在的物質，說它是假因為它還常存沒有自我主宰的能力，比如這些花，它的存在是假象，因為它是因緣所成的，我們要通過假象看到它存在的真理，這個真理的就是空。從假入空也可以講成從有相到無相，《心經》上講的“色即是空”，也就是這一層意思，我們把它稱為真谛。第二步要從空出假。我們不僅要認識到一切事物都是緣起的，都是假象有。本性是空，但是我們還要由空性所形成的事物的假象來實現它的相用，花本性是空，但它可以用來供佛，莊嚴壇場，還可以使環境優美。從空出假也可以講成從無相到有相，世俗存在的一切物質都有它的相用，《心經》上講的“空即是色”就是這一層意思，我們把它稱為俗谛。第三步我們要做到空有不二，或者說空假不二，這才是最究竟的。空和有是一體的，離開了“有”就認識不了“空”；同樣，離開了“空”也就無法產生“有”，所以事物是緣起性空的。大乘佛教提倡自利利他、自覺覺他。自覺是覺悟的第一層，要從假入空，這屬於智慧；覺他就是把法傳播開來，利益一切眾生，這是覺悟的第二層，要從空出假，屬於慈悲的范疇。那麼，空假不二就是把自利和利他、自覺和覺他兩者結合起來、圓融起來，也就是悲智雙運、覺行圓滿。釋迦牟尼佛覺悟成佛也是有這三個次第的。 我們再從端正行為方面來看佛化人生的價值。一般來說，人會有一些不端正的行為，怎樣端正我們不正的行為呢？行為可以分作言語、身體的外在行為和思維的內在行為，這裡講端正行為重點是在端正外在行為。佛法有八正道，其中正語、正業、正命、正精進都是針對我們外在行為的。正語，我們說的每句話是否都符合佛法真理呢？我們平常說話不要說符合真理，有的話甚至普通人情都過不去，像惡言惡語、讒言绮語、謊言诳語等等都是不正語。我們要正語，首行義話要合乎人情，還要誠實語、柔和語、愛語。有一個隨喜贊歎法門，就是正語的提升。正業，指的是正確的行為，不要做損人利己的事情，業是造作的意思。正業不要誤解為正當的職業，正當的職業叫做正命，通過正當的職業來維持我們的生命，不要從事殺豬、殺羊、賣酒、賣煙等行業。唐朝有位著名的畫家叫吳道子，他曾畫過一幅地獄變相圖，把地獄眾生承受的苦難畫得極其生動形象，這幅展出後，結果那個地區的人“多日不知肉味”，為什麼呢？因為當地的屠夫看了以後，心靈受到震撼，很久不願屠宰豬牛，所以人們買不到肉吃。正精進是一種積極向上的精神，它和勤勞不同，它是指做善事方面。 佛化人生的價值還體現在可以淨化我們的心靈。我們現在非常提倡淨化環境，但往往忽視國土清淨與心靈清淨的關系，《維摩诘經》上說：“隨其心淨則國土淨。”這句話不要誤會成內心清淨了國土就變得清淨了，不是你心裡想一想國土就清淨了，內心清淨了還要去行動、去實踐。我們如果從理上去分析，心和國土在性質上是一樣的，心和國土是平等的。“隨其心淨則國土淨”，這句話我們要從現實人生、佛化人生的角度去理解。今年夏天特別熱，大家心裡難免煩躁。過去有位老禅師當別人都出去避暑時，卻把自己關在屋子裡，人家奇怪難道他不熱嗎？他說：“人人避暑走如狂，唯有禅師不出房；恐是禅房無熱到，原來心淨自然涼。”心淨自然涼，是不是禅師心淨40度馬上變為38度了？不可能的。禅師的內心不因環境的燥熱而起煩惱，所以他清涼自在，沒有熱惱。 我們的心靈有六種最根本、最嚴重的污染：貪、嗔、癡、慢、疑、不正見。貪、嗔、癡也叫三毒，其他老師講課中常常講到，這裡就不重復了。慢是驕傲自大，自我意識太重，看不起別人。佛法教育我們，要與他人和睦相處，協調好人際關系，就要折服我慢，不僅在思想意識上，而且要將無我的精神落實到行動上，前不久，我們廣東組織了一個朝聖團去五台山，岱螺頂有1080個台階，三步一拜上去要花三個多小時，有些人想我們有這個心就可以，何必注重這個形式？其實我們平常想的並不一定能夠做到，三步一拜目的就是要折服我慢心，站起來我們很高大，五體投地拜下去的時候——地上還有紙屑、灰塵、痰唾、馬糞等等，那是一種什麼感覺？人是微不足道的，拜下去同大地合為一體，從而折服我慢。當我們拜倒在柏林禅寺趙州祖師塔的腳下，我們會覺得自己很渺小，——折服我慢。所以折服我慢不僅僅要從心靈上去認識，還要從實際行動上去體驗。疑就是懷疑，狐疑猜忌，沒有一種敢於承當的決心。不正見是不正的見解，沒有正確的知見，人生的路就會走偏了。 上面講的是六染污，也叫六煩惱。對治這六煩惱，我們就要修戒定慧。戒，戒律。我們一聽說戒律往往就很緊張，其實世俗生活中有很多的戒，最普遍的一個戒就是每個公民都要遵守的國家法律，另外還有各種法規、守則，這些戒都是我們必須遵守的。戒律也是圓融的，比如不殺生戒，持這條戒的目的是培養我們的慈悲心，但在某些特殊的情況下還是不得不殺生。有位女居士信佛很虔誠，但他丈夫不信，而且偏偏最愛吃魚，女居士不願殺生，即使死了的也不忍心去煮，於是家庭就出現了矛盾。我告訴這位女居士還是要買死了的魚燒給她丈夫吃，雖然是借刀殺生也不得不為之。唐朝“安史之亂”時期，神會和尚也曾有捐款資助平亂之舉，他這樣做也是借刀殺人，是不是犯戒了呢？佛教是圓融的，他這樣做是為了絕大多數人的利益。真正的戒律不僅僅是要規范我們的行為，而是要讓我們在心理上建立正確的認識——攝心為戒。攝心為戒，由戒生定，由定發慧，戒定慧三者是相互關聯的，有了這三者就可以治理我們心靈的污染。 實現佛化人生的價值要具備哪些資糧呢？第一是信願，有信心還要有願力，這是發心的問題，通俗地說，信願就是志向。每個人都應該有志向，要不就無法體現人生價值。大學生畢業時都面臨一個職業問題，這僅僅是物質性的，更重要的還有一個志業問題，志業和職業如果不相應，那麼工作的時候就會有煩惱，所以在選擇一個職業前先要確定你的志業。第二要具足慈悲，慈能給予快樂，悲能救拔痛苦。《觀無量壽經》講：“佛心者，慈悲心是也。”慈悲的含義很廣泛，比如報恩，佛教講要報四重恩：父母恩、國家恩、三寶恩、眾生恩。中國人傳統的美德是滴水之恩湧泉相報，那麼我們參加這個夏令營就要滿懷感恩心，因為組辦者為此付出了多大的財力、人力、心力？！我們的淨慧大和尚很有報恩的思想，講堂的東面有開山樓，紀念唐朝的開山祖師趙州老和尚；西面有懷雲樓，紀念宗門泰斗、大和尚的師父虛雲老和尚，這是從形式上來看的。舉辦夏令營，不僅僅是報師長恩，也是報整個佛教的恩。 三、生活禅 生活禅是佛化人生既殊勝又方便的法門。禅，可以譯為思維、靜慮。最原始的禅是從靜中獲得的，比如坐禅。但是生活禅——生活是動的，禅是靜的，怎樣把動靜兩者結合起來呢？開悟並不一定是在靜中，很多祖師是在動中開悟的。虛雲老和尚在禅堂參禅，聽到茶杯落地聲一下子開悟：“杯子撲落地，響聲明瀝瀝，虛空粉碎也，狂心當下歇。”杯子落地就是動態的。淨慧大師智慧超凡，他把祖師的言論和現實的生活結合起來，不僅提供了理論依據，還為我們指引了修行實踐的方法。這些我不多講了，大家回去詳細讀讀大和尚的文章《生活禅開題》。 早上有位同學讓我給他簽字題詞，我寫了“腳踏實地，不虛此生”八個字。為什麼要腳踏實地呢？大家有沒有注意寺廟裡佛菩薩都是赤腳的，觀音菩薩有沒有穿一雙繡花鞋？這就是告訴我們要腳踏實地。大殿前面的草坪旁有一塊小牌子，上面寫著：“照顧足下”。很多人會以為這是讓我們愛護花草，不要踐踏草坪。其實這句話是有來頭的，過去點的是煤油燈，風一吹就滅了，小和尚問祖師怎麼辦，祖師說：“看足下！”沒有燈怎麼看呢？那是用心看，看當下，所以我們也要用心來生活，那麼生活中處處是禅機。
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