第二五章 五根、五力
一 雜 六六九(六五七)
世尊告諸比丘:有五根。何等為五?謂信根、精進根、念根、定根、慧根。信根者,當知是四不壞淨。精進根者,當知是四正勤。念根者,當知是四念處。定根者,當知是四禅。慧根者,當知是四聖谛。
【法義分享】
◎五根就如同「樹根」,能深入地中吸取養份,一方面又能使樹干堅固不動。如此就能產生五種力量,使枝葉茂盛,進而開花結果。修行方面也是一樣,需要五根深入地下,吸收營養又使地基穩固。如此就能自然成長而開花證果。
◎「信根」就是信心堅固,成就四不壞淨。而信心的建立,初步來自於聽聞正法、如理思維,加上如實觀察而生起信心。但最後必是透過真修實證而確定,同時成就四無畏。
二 雜 六五九(六四七)
何等為信根?若比丘於如來所起淨信心,根本堅固,余沙門、婆羅門、諸天、魔、梵、沙門、婆羅門,及余世間,無能沮壞其心者,是名信根。
何等為精進根?已生惡不善法令斷,生欲、方便、攝心、增進;未生惡不善法不起,生欲、方便、攝心、增進;未生善法令起,生欲、方便、攝心、增進;已生善法住不忘,修習增廣,生欲、方便、攝心、增進,是名精進根。
何等為念根?若比丘內身身觀住,慇懃方便,正念正智,調伏世間貪憂;外身、內外身,受、心、法法觀念住亦如是說,是名念根。
何等為定根?若比丘離欲惡不善法,有覺有觀,離生喜樂,……乃至第四禅具足住,是名定根。
何等為慧根?若比丘苦聖谛如實知,苦集聖谛、苦滅聖谛、苦滅道跡聖谛如實知,是名慧根。
三 雜 六六四(六五二)
世尊告諸比丘:若比丘於此五根若利、若滿足,得阿羅漢;若軟、若劣,得阿那含;若軟、若劣,得斯陀含;若軟、若劣,得須陀洹。滿足者成滿足事,不滿足者成不滿足事,於此五根不空無果。若於此五根一切無者,我說彼為外道凡夫之數。
【法義分享】
◎地基打得越深入而穩固,就能蓋越高的大樓。
四 雜 六六八(六五六)
若聖弟子成就慧根者,能修信根,依離、依無欲、依滅、向於捨,是名信根成就;信根成就,即是慧根。如信根,如是精進根、念根、定根、慧根亦如是說。是故就此五根,慧根為其首,以攝持故。譬如堂閣,棟為其首,眾材所依,以攝持故。如是五根,慧為其首,以攝持故。
【法義分享】
◎「依離、依無欲、依滅、向於捨」這是是否走在出世間法解脫道上的重要檢驗標准。如果想透過「修行」而得到更多的名聞利養,那都是屬於世間法的修行。「為學日增;為道日損」無學位的阿羅漢是「空無所得」,包括最難捨的「自我」也都捨掉了。也唯有「自我」死亡,才能到達不生不死的彼岸。唯有能放下一切,才能得到「無限」。(只要有抓取、有所得,必屬有限。)
五 雜 六六九(六五七)
若聖弟子成就信根者,作如是學:聖弟子無始生死,無明所著,愛所系,眾生長夜生死,往來流馳,不知本際,有因故有生死,因永盡者,則無生死……
六 雜 六七九(六六七)
何等為覺力?於善、不善法如實知,有罪、無罪,習近、不習近,卑法、勝法,黑法、白法,有分別法、無分別法,緣起法、非緣起法如實知,是名覺力。何等為精進力?謂四正勤,如前廣說。何等為無罪力?謂無罪身、口、意,是名無罪力。何等為攝力?謂四攝事--惠施、愛語、行利、同利。
【法義分享】
◎真正的覺醒-要證悟到「無分別法」與「非緣起法」。超越二元對立的世界,才能溶入一體絕對的世界。
七 雜 六八○(六六八)
世尊告諸比丘:若最勝施者,謂法施。最勝愛語者,謂善男子樂聞,應時說法。行利最勝者,謂不信者能令入信,建立於信;立戒者以淨戒;悭者以施;惡智者以正智令入建立。同利最勝者,謂阿羅漢以阿羅漢、阿那含以阿那含、斯陀含以斯陀含、須陀洹以須陀洹、淨戒者以淨戒而授於彼。
八 雜 六八二(六七○)
世尊告諸比丘:有四力。何等為四?謂覺力、精進力、無罪力、攝力,如上說。若比丘成就此四力者,得離五恐怖。何等為五?謂不活恐怖、惡名恐怖、眾中恐怖、死恐怖、惡趣恐怖,是名五恐怖。
【法義分享】
◎眾生常被五種恐怖逼壓得好苦、好苦。不敢去面對的眾生就一直逃啊!避啊!或轉移注意力到名利欲望的追逐,或透過種種的忙碌來忘掉自己、掩飾內心的不安,或找種種刺激來麻醉自己。但不管怎幺厲害、怎幺逃,絕對逃不出「死神」的手掌。
◎唯有不再逃跑了,願停下來,張開慧眼去如實深觀,才能解決一切的問題。當你真的覺醒過來,了悟宇宙人生實相、遠離顛倒夢想之際,死神消失了。(「我慢」若存在,死神就跟在後面;若「我慢」消失了,死神也消失了。)
九 雜 六八五(六七三)
世尊告諸比丘:有五力。何等為五?信力、精進力、念力、定力、慧力。
十 雜 六八七(六七五)
世尊告諸比丘:彼信力,當知是四不壞淨。精進力者,當知是四正勤。念力者,當知是四念處。定力者,當知是四禅。慧力者,當知是四聖谛。