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空海(惟傳)法師：阿含解脫道次第 原書教材 第十章 界相應 　（點擊下載DOC格式閱讀）

	第十章　　界相應                       　　　一　　　　　　　　　　　　　　　雜　　四四四(四四五) 　　爾時，世尊告諸比丘：眾生常與界俱，與界和合。雲何眾生常與界俱？謂眾生行不善心時與不善界俱，善心時與善界俱，勝心時與勝界俱，鄙心時與鄙界俱。是故，諸比丘！當作是學，善種種界！ 　　　二　　　　　　　　　　　　　　　雜　　四四六(四四七) 　　復有尊者大迦葉與眾多比丘於近處經行，一切皆是少欲知足，頭陀苦行。 　　尊者捨利弗與眾多比丘於近處經行，一切皆是大智辯才。 　　時，尊者大目健連與眾多比丘於近處經行，一切皆是神通大力。 　　時，阿那律陀與眾多比丘於近處經行，一切皆是天眼明徹。 　　時，尊者二十億耳與眾多比丘於近處經行，一切皆是勇猛精進，專勤修行者。 　　時，尊者迦旃延與眾多比丘於近處經行，一切皆能分別諸經，善說法相。 　　時，尊者阿難與眾多比丘於近處經行，一切皆是多聞總持。 　　　　【法義分享】 ◎「物以類聚」－－你內心要的是什幺，你就會找較能與你內心需求相共鳴的朋友或善知識。 ◎你可推薦介紹，但不要強迫別人接受自己所喜好的口味。學習包容異己，學習尊重不同宗派、不同宗教信仰的眾生。锺鼎山林，各有天性。森羅萬象許峥嵘。千差萬別的世界，正顯示出法界的玄妙與莊嚴。 　　　三　　　　　　　　　　　　　　　雜　　四六四(四六五) 　　爾時，尊者羅?羅詣世尊所，稽首禮足，退坐一面，白佛言：「世尊！雲何知、雲何見我此識身及外境界一切相，得無有我、我所見、我慢系著使？」 　　佛告羅?羅：「谛聽！善思！當為汝說。羅?羅！若比丘於所有地界，若過去、若未來、若現在，若內、若外，若粗、若細，若好、若丑，若遠、若近，彼一切非我、不異我、不相在如實知，水界、火界、風界、空界、識界亦復如是。 　　羅侯羅！比丘如是知、如是見，於我此識身及外境界一切相，無有我、我所見、我慢系著使。羅侯羅！若比丘於此識身及外境界一切相，無有我、我所見、我慢系著使，是名斷愛縛諸結、斷諸愛、止慢無間等、究竟苦邊。」 　　　　【法義分享】 ◎本經佛陀從身心的組成元素「地、水、火、風、空、識」六界來解析，讓眾生了解這個身心是自然界各種元素因緣聚合而成。這個能起作用的身心不是本來就存在、不是本來就有。從中去體悟無我、無我所，進而斷除我慢、我是、我能。 　　　四　　　　　　　　　　　　　　　　雜　　四五四(四五五) 　　爾時，世尊告諸比丘：緣界種種故生種種觸，緣種種觸生種種想，緣種種想生種種欲，緣種種欲生種種覺，緣種種覺生種種熱，緣種種熱生種種求。雲何種種界？謂十八界，眼界……乃至法界。 　　　五　　　　　　　　　　　　　　　　雜　　四六○(四六一) 　　尊者阿難告瞿師羅長者：有三界。雲何三？謂欲界、色界、無色界。 　　　　曉了於欲界，色界亦復然， 　　　　捨一切有余，得無余寂滅。 　　　　於身和合界，永盡無余證， 　　　　三耶三佛說，無憂離垢句。 　　　　【法義分享】 ◎「三界」有廣義與狹義之分。廣義的三界是指整個宇宙存在的實相世界，是中性的。狹義的三界是指自我所想象、抓取、構築而成的夢幻三界－－是無邊的苦海。佛教所要出離的三界是指由自我所構築而成的夢幻世界。 　　　六　　　　　　　　　　　　　　　　雜　　四六二(四六三) 　　尊者阿難答瞿師羅長者：「謂三種出界。雲何三？謂從欲界出至色界，色界出至無色界、一切諸行一切思想滅界，是名三出界。」即說偈言： 　　　　知從欲界出，超踰於色界， 　　　　一切行寂滅，勤修正方便； 　　　　斷除一切愛，一切行滅盡， 　　　　知一切有余，不復轉還有。 　　　　【法義分享】 ◎眾生是在「自我」所構築的夢幻世界中打滾。凡夫是在欲貪、欲求的欲界中打滾。大部份修行人仍是在欲界中追逐。少部份修行人能離開欲界，但仍在色界(四禅)、無色界(八定)中浮沉。證到三果的阿那含仍未斷色界、無色界貪。(五上分結未斷) 　　　　【法義分享】 ◎要斷十個結才能「出三界」。出三界就是「我慢斷盡」，從夢幻世界中醒來，體證涅槃、無為、空，成為無學的阿羅漢。 ◎「一切行滅盡」就是「無為、無學」，但含意很深。若單從經典文字上去理解，百分之九十九都會誤解。因為那不是頭腦所能思維想象的范圍。 　　　七　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　中　　三○ 　　諸賢！雲何五盛陰？謂色盛陰，覺、想、行、識盛陰。諸賢！雲何色盛陰？謂有色，彼一切四大及四大造。諸賢！雲何四大？謂地界，水、火、風界。諸賢！雲何地界？諸賢！謂地界有二：有內地界，有外地界。諸賢！雲何內地界？謂內身中在，內所攝堅，堅性住，內之所受。此為雲何？謂發、毛、爪、齒、粗細皮膚、肌肉、筋、骨、心、腎、肝、肺、脾、腸、胃、糞，如是比此身中余在，內所攝，堅性住，內之所受，諸賢！是謂內地界。諸賢！外地界者，謂大是，淨是，不憎惡是。 　　諸賢！此外地界極大，極淨，極不憎惡，是無常法、盡法、衰法、變易之法，況復此身暫住，為愛所受？謂不多聞愚癡凡夫而作此念：是我，是我所，我是彼所。多聞聖弟子不作此念：是我，是我所，我是彼所。 　　諸賢！雲何水界？諸賢！謂水界有二：有內水界，有外水界。諸賢！雲何內水界？謂內身中在，內所攝水，水性潤，內之所受。此為雲何？謂腦(漿)、淚、汗、涕、唾、膿、血、肪、髓(液)、涎、膽(汁)、小便，如是比此身中余在，內所攝水，水性潤，內之所受，諸賢！是謂內水界。諸賢！外水界者，謂大是，淨是，不憎惡是。 　　諸賢！此外水界極大，極淨，極不憎惡，是無常法、盡法、衰法、變易之法，況復此身暫住，為愛所受？謂不多聞愚癡凡夫而作此念：是我，是我所，我是彼所。 　　諸賢！雲何火界？諸賢！謂火界有二：有內火界，有外火界。諸賢！雲何內火界？謂內身中在，內所攝火，火性熱，內之所受。此為雲何？謂暖身、熱身、煩悶、溫壯、消化飲食，如是比此身中余在，內所攝火，火性熱，內之所受，諸賢！是謂內火界。諸賢！外火界者，謂大是，淨是，不憎惡是。 　　諸賢！此外火界極大，極淨，極不憎惡，是無常法、盡法、衰法、變易之法。 　　諸賢！雲何風界？諸賢！謂風界有二：有內風界，有外風界。諸賢！雲何內風界？謂內身中在，內所攝風，風性動，內之所受。此為雲何？謂上風、下風、腹風……、節節行風、息出風、息入風，如是比此身中余在，內所攝風，風性動，內之所受，諸賢！是謂內風界。諸賢！外風界者，謂大是，淨是，不憎惡是。 　　諸賢！此風界極大，極淨，極不憎惡，是無常法、盡法、衰法、變易之法。 　　諸賢！猶如因材木，因泥土，因水草，覆裹於空，便生屋名。諸賢！當知此身亦復如是，因筋骨，因皮膚，因肉血，纏裹於空，便生身名。諸賢！若內眼處壞者，外色便不為光明所照，則無有念，眼識不得生。諸賢！若內眼處不壞者，外色便為光明所照，而便有念，眼識得生。諸賢！內眼處及色，眼識知外色，是屬色陰，若有覺是覺陰，若有想是想陰，若有思是思陰，若有識是識陰，如是觀陰合會。 　　諸賢！世尊亦如是說：『若見緣起便見法，若見法便見緣起。』所以者何？諸賢！世尊說五盛陰從因緣生，色盛陰，覺、想、行、識盛陰。諸賢！若內耳、鼻、舌、身、意處壞者，外法便不為光明所照，則無有念，意識不得生。…… 　　　　【法義分享】 ◎我們這個身體－－有形的色身是由地、水、火、風四種元素組合而成。但有一最重要的元素卻很容易被忽略－－那就是「空」。所以一般只談「四界分別觀」。因為眾生看不到空、感覺不到空的存在，便不知空的重要。 ◎「猶如因材木、因泥土、因水草，覆裹於空，便生屋名……纏裹於空，便生身名。」若沒有「空間」，一些材料只能堆壓在一起，不可能有房子產生。若沒有「空」，四大不可能組合出色身。 ◎「空」就是「名」，有名有色才會誕生有機的生命體。名色因、名色緣而識生。內六根與外六塵接觸－－六識就產生。外六塵也是因為有「空」才能存在。根、塵能接觸起作用，也是因為有「空」才能成立。 ◎請再深入去禅思、深觀：「四大從哪裡來？外六塵、山河大地又是從哪裡來？名、色怎會聚合？」若以一句「因緣所生」、「因為業力」、「因為無明渴愛沖動」為答案，那就容易「自塞悟門」。 ◎大地無條件的承載一切眾生，無條件的讓我們踩踏；流水無條件的讓我們喝，滋養一切萬物；陽光無條件的普照大地、供給一切能源；空氣無條件的讓我們呼吸。如果沒有大自然的這一切，你我的生命怎能存在？ ◎有體悟到大地、流水、陽光、空氣、空間對我們生命的重要嗎？若有體悟到大自然的一切對我們生命的重要，你就會由衷的感恩。而且「我是、我能、我慢」會隨著您的體悟深度而減少。 ◎能心如大地、心如流水嗎？能心如陽光、心如和風、心如虛空－－無條件、無所求、無我、無我所的反饋這世間嗎？ ◎大自然都在啟示宇宙人生的真理，大自然都在述說「無上甚深微妙法」，看到了嗎？聽到了嗎？不要輕易丟出「我早就看到了」、「這哪有什幺！」。這部「無字天書」是很深、很玄、很妙的。必需靜下心來，打開智慧眼、用您的心靈慢慢去閱讀。 ◎四大都是「極大、極淨、極不憎惡」，這裡面有很深的啟示，慢慢去體悟。而「空」更是、更是玄妙。
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