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| 聖嚴法師 |
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首頁
：法師開示
空海(惟傳)法師：心靈成長，事事本無礙（四）
心靈成長，事事本無礙(四) 必須要慢慢去看到你跟眾生、跟法界是一體的，就會願意去打開你的心量慢慢與眾生交流，你的身、心就會柔軟下來，這時候才能夠來到「超人格的層面」。真正的慈悲、四無量心也是在「超人格層次」所展現出來的，我們以前所自以為的這些慈悲心，還是在「自我、我是、我能」的世界裡面所展現出來的慈悲，當你慢慢去體悟到整個法界跟我們生命是有重要的連貫性時，這時候所展現出來的慈悲，才會是漸漸學習到無條件、無所求、無我、無我所、沒有我慢的那種慈悲及愛心，才算是開始邁向「超人格層次」，亦即佛陀所稱為的「入聖者之流」亦即向初果、證初果、二果、三果階段層次。 當心靈層次慢慢再成長、慢慢再醞釀，因為這時候你的心量能夠真正展現出四無量心出來，是真正展現無條件、無所求的慈悲心出來，你是會超越宗派、超越宗教、超越種族及超越國家，逐漸破除掉種種界線。所以前面這一關很重要，如果有機生命體跟外面這些環境的界線沒有慢慢破除，你心中所設定之宗派、種族、宗教及國家的種種界線，都是很分明的。 如果你的界線能夠破除掉，才能夠來到像德雷沙修女所展現出來的，沒有宗教的色彩、沒有宗派的色彩、沒有種族的色彩，這才是真正「四無量心」的展現。包括孔子所主張的「有教無類」，也都是來到「超人格的層次」，孔子的心量是來到「超人格的層面」，德雷沙修女也是來到「超人格的層面」，我們能不能問自己真的有這種心量？有沒有真的展現四無量心？無條件、無所求超越宗派、宗教，如果沒有超越宗派、宗教的界線，你想要尋求究竟解脫，要到達涅槃彼岸，那是癡人說夢話，是絕對不可能的。 因為心靈的成長都有一個次第順序，有深、有淺，有一個必經的層次過程，你要這樣有次第逐步的提升上來，才會來到真正四無量心的展現。這時候你會把你的解、行實際應用、展現出來。當你聞思精進之後，慢慢要應證在生活的歷緣對境中，處處都要去應用、去展現，這樣才能夠慢慢去淡化我們的貪、瞋、癡。 「身見」的破除是來自於你跟外境、外界環境的慢慢融合，外界環境就是我們的外身，更深入的诠釋「外境」就是我們的法身。真正的包容及慈悲是要有智慧，不是長養眾生欲貪「濫慈悲」，這兩者是不一樣的。我們所處的外界環境，就是「四念住」所講的內身、外身的外身，外身、外受、外心、外法講的就是整個外界的環境、大自然法界。當界線慢慢的淡化掉之後，你才會慢慢的去體會到「法身」，也才會展現出來，你必須有這樣的突破及超越，才能夠來到「超人格層次」。 「法身」就是「自我」跟整個法界慢慢融合了，這時候你才會真正展現「法身」，「身見」也才會破除，不然你的「身見」要怎麼破除？！不是在那裡一直經行…，然後一直修、收攝六根、修四念處，修練種種功夫…，然後一直在「自我」的世界裡面修行，修練到後來自以為「我的『身見』已經破除了」。你認為你的「身見破」，事實上卻不知道你的「我慢」很大啊！真正「身見的破除」是身、心來到很柔軟，對法界種種越來越臣服，而且對眾生－－外面的外身、外受、外心、外法，「身見」就是我，你跟眾生的界線慢慢的模糊掉了，這不是禅相！也不是想象！而是你真正體會到我跟一切眾生，原來與我們都是同一體。 對「一體意識」有所體會到之後，你的「身見」慢慢跟眾生的隔閡才會漸漸的減少，這時候也才會真正展現出四無量心，不然以前所謂的「慈悲心」都是想象、造作、作意的，以前的慈悲也不是真正由衷流露出來的，還是矯柔造作而不是發自於內心的，現在慢慢來到無造作、自然流露，這時候你的人格才會一直的提升上來，這就是佛陀所謂的「入聖者之流」，亦即來到「證初果」階段。 如此繼續不斷的跟整個法界慢慢一直再融入、再去體會，當你體會越深，四無量心就會越具體展現，你的證量就會越來越提高。而所謂的「結縛」也就是那個界線，會越來越少、越來越淡，之後來到「證悟三果」階段，然後繼續邁向「四果阿羅漢果」境界。 「超人格」跟「一體意識」的區別，就在於「超人格」層次還是有「自我」。以孔子為例，孔子當然是非常偉大，也值得我們尊敬，但是我們如果以修行層次及整個心靈成長的層面來論斷，可以暫時做這樣的一個界定，也就是孔子是屬於「有為法」世界裡面的至聖先師，孔子所講述的是可以協助你來到德行很有修養，亦即「超人格」的層次，但是孔子所講述的這些，還是沒有超越二元對立，諸如：君君、臣臣、忠、孝、仁、愛、禮、智、信…。 以「忠」為論，歷史上記載關公是一個忠臣，很忠心於劉備，但是若以老子的觀點來講，關公卻是殺人無數，你自認是一個忠臣，但還是沒有跳脫二元對立，還是屬於「超人格層次」方面。當然，這是一個心靈成長必經的過程，當最後真的跟整個宇宙及整個法界溶為一體的時候，你真的來到前面所講的「法身」展現，慢慢的去體悟到了、慢慢的去溶合了，這就是體證的過程。 當你慢慢越來越深入之後，就是來到真正的「無修」階段。前面的層次還是屬於「有修」階段，是屬於初果、二果、三果的階段過程，還是有修、有為。「一體世界」就是「自我」完全消失(消融)，五蘊身心完全統合，來到真正的「無我」。前面的階段都還是頭腦知見所理解的「無我」，還沒有辦法真正做到，唯有來到真正的「無我」，跟整個法界、宇宙溶為一體，你的「法身」即遍一切處，就是「法身具足」，此時就是真正來到不生不死的涅槃境界。 「雖然超人格經驗與一體意識有許多類似的地方，兩者仍不可混為一談」意思就是一個是有「自我」，一個是「無我」；一個是「有為」，一個是「無為」的世界。歷史上的那些英雄、偉人、聖者，他們可以來到「超人格層次」，就像佛陀所講的「初果、二果、三果」世界。但是「一體意識」講的是阿羅漢的世界，亦即【心經】所指稱的境界，是「無我」的世界，是佛陀、老子及耶稣他們所達到的境界，就是在一體意識的世界，個人是與無所不包的絕對整體認同。 「不同的層次各具不同性質的界線，這些界線向下延伸，直到『一體意識』世界，便消失了。因為在那個終極的世界，「自我」與「非我」已經變成了一個和諧的整體」(第21頁)這就是來到真正是體證「無我」、做到「無我」，前面有講說「這些界線向下延伸」，事實上，如果我們以實際修行來講，是怎麼樣？向內、向我們的內心世界，這就是反觀。當你的心越寧靜，就可以覺知得越深層，只要有向內反觀「自我」常常在矛盾沖突的世界裡，「自我」就會慢慢的統合。 當你的內心世界慢慢整合，然後會跟身體慢慢再整合。你越向內反觀，就會看到我們的內心，因為只要有界線存在，就會是戰爭沖突的導火線；只要有界線，就有苦的存在。所以，你的內心有沒有界線的存在？都是需要自己回來向內反觀檢視，如實回來面對自己，檢視自己內心有沒有沖突？有沒有矛盾？有沒有苦？有沒有深層的不安？如果有，就是讓你照見到苦谛的機會，那個苦就是在警示你的內心世界裡有在構築一條界線，你要敢去如實面對、反觀，才會看到那個界線的存在，也才能夠把那個界線去除掉。這就是為什麼我們修行要回來向內反觀，你越向內心裡面深入觀照，心靈的成長就越加提升，就會來到體證越深的世界。 本書第26頁的《圖二》「意識層次與心理治療的對照表」中的第一個層次就是「角色」跟「陰影」，「角色」的層次就是「自我」戴著很多的假面具，設法只要維護它們所想要的形象，這種人格會形成四分五裂、內心擺不平，有可能成為一個表面上看似很有修養的人，但是內心卻充滿著沖突、痛苦、矛盾與不安。人前展現的是一面，但人後呢？當私下獨自沉靜下來的時候，又是不敢面對如實的自已。因為他一直在譴責自我，一直不希望他有某種負面心理現象的存在，只要在內心深處一浮現他的陰影及那些境界、現象，就會被他壓抑打入潛意識裡面，然後一直躲在他內心世界的陰影之中。 那種只著重表面修養功夫的人，是比較容易形成這種情況；有些一直構築完美主義者，也常常容易形成我只要「我要」的這些，然後一直排斥掉很多「我所不要的」，慢慢的，你會感受到那些都只是一種苦海。因為他的內心常常會陷入死胡同的苦海裡面，所以像此書圖表左邊所敘述的，就是在講「對治」方面，像一般谘商、鼓勵性的心理治療。如果需要比較深層的愈合治療，諸如心理分析、角色分析、人際分析、實現自我療法及自我心理學…，亦即一般心理學領域方面，都是可以幫助這方面的復合。 愈合表面意識與潛意識，讓我們能夠漸漸接受丑陋的自己，這是治療心靈的分裂。其次，當內心慢慢統合之後，但是我們對這個身體還是有很多的譴責，就好像車子的二個輪胎，你只要一邊卻不要另一邊，你只要這個心就好，卻譴責這個身體的存在。這樣你的生命潛能是不會真正發揮出來的，因為你不是一個完整的個體。就如「生物能量分析法」，包括後面所講的「完形治療法」，由於你身、心沒有統合，身、心是分裂的情況之下，生命的潛能是不會發揮出來的。包括「存在主義」，讓你敢於自我表現，敢於成為一個真實的我－－寧願「真的丑」，前面講是要「假的美」，這裡是來到「我寧願真的丑」、「我不要假的美」。這時候就敢於自我表現、展現，他的內心世界會願意接受丑陋的自己。 例如有人要向我借錢，以前當我很愛面子的時候，有可能我並沒有錢，但我會向別人借錢去借給你。但是當我借錢給你，內心又在那裡很苦，認為「我們是好友、我們的關系很好、我對你多麼“死忠”、對你是多麼好…」要維持一種形象。但是你本身就是沒錢，還要去借錢借人，眞的是很不真實，這個苦就會讓你繼續活在苦海裡面。 當你願意真實面對自己的時候，假如有人要跟我借錢，而我確實真的沒錢，就坦白說「我沒錢！」當然有時候要看情況，慈悲不能沒有智慧，慈悲不是長養眾生的欲貪，以前也許你是濫好人，人家要借錢，於是就借給他，因為想要博得別人的好感，稱贊說「這個人很慈悲、做人很好、很有義氣」的我們所要的「角色」及稱許。換做今天，你就不會博取虛名了，會讓自己成為一個實實在在的人－－有就說有，沒有就說沒有。我覺得這種情況可以幫上忙，我就幫忙；不能幫忙，我就說幫不上忙；會漸漸來到「真實」。寧願別人對自己的印象不好，那是別人的事。別人認為我是窮光蛋，也沒關系啊！認為我是吝啬、窮酸，也沒關系啊！隨便別人怎麼講啊！就是敢展現出一個真實自我的作為出來。 但是跟身體方面，如果你還分裂，你還是一樣，還是在矛盾不安的世界裡面，像心理治療方面、生物能量的潛能發揮，包括身、心、靈的整合方面，讓身、心能夠成為一個完整體，你的生命能力才會發揮出來，這時候來到接受完整的自己。當然，真的要能夠接受完整自己，也要經歷過佛陀所講的「無常」、「無我」這方面的聞思修證基礎。 當你慢慢能夠去接受「無常」，慢慢能夠去了解「無我」，才會真正接受你自己啊！身、心、靈要能夠整合是很不容易，如果沒有真正「無常」的正知正見，不會真正接受你自己的，你會抗拒「無常」、會抗拒「無我」，包括要身、心、靈方面的整合，都要有佛法這些對真理實相的聞思基礎，要慢慢了解精進之後，才會真正接受。 為什麼你以前不接受呢？就是因為你不了解嘛！你在抗拒嘛！你要真正能夠接受，不是別人灌輸給你，你就要接受啊！那還只是你現在頭痛，我給你一個對治的藥治療一下，沒多久還是舊疾復發，並沒有從根本去治療。要從根本身、心、靈的整合，必須要對真理實相、對「無常」、「無我」這些，有相當深入的體悟，才能夠來到身、心、靈的整合，也就是對根、塵、識、五蘊、六根、六界這些，要有相當的體悟，才能夠來到整合。 佛教所講的，都是更深入把生命的這些根本問題解決，不只是這樣而已，還要能夠讓你再去看到內身、外身、內外方面的，讓你的有機生命體跟外界環境慢慢的整合。再者，很重要的一點就是有機生命體雖然整合了，但是你跟整個外界沒有整合，還是在很苦的世界裡面。如果你認為這個外面的世間是五濁惡世，就會繼續在無邊的苦海中，認為這個世界是不好的、是業報的業報身，我們是罪業深重才來到這世間。因為你當下沒有找到真正的淨土，還是沒辦法安心自在，所以你的內心還會繃得很緊，還會繼續去找你所要的夢幻世界。 你否定所身處這個實相世界的存在，然後繼續再構築你所要的夢幻世界，你當下的生命跟外界是分離的、是對立的、是分開的，如果你這個層面沒有突破，是不可能來到「證初果」。因為你處處都活在跟境界是對立，跟境界都是在拉扯著，你處處活在抱怨，不滿意、不知足、不知感恩，你的身、心怎麼柔軟下來？「身見」怎麼破除？ 有機生命體跟外界環境必須慢慢的整合起來，你才會邁入「超人格的層次」，也才會來到「證初果」，才能夠繼續再往上提升，這是一個很重要的關鍵，這個過程就如同像榮格心理學、綜合心理學所敘述。事實上，佛教對上述的整個過程都有完整的解析，更重視的是後面一體的境界，原始佛法都是要直接慢慢讓你契入一體神聖的世界，就是「涅槃彼岸」。 佛陀所講的「涅槃」、「涅槃界」，貪、瞋、癡的止息，你的瞋心要怎麼止息呢？因為一切界線消失、消溶了。只要你還有界線，就一定有對立的存在。只要你有界線，就會有你的「要」跟「不要」；有你的「要」，你就有貪；有你的「不要」，你就有瞋；貪、瞋要怎麼止息？必須要界線完全的消除，這是真的！所以，十個結怎麼淡薄？就是要慢慢去體悟到那些界線，就是導致痛苦戰爭的肇因，以及內心的痛苦不安、苦海無邊…這些。當你真的慢慢願意一一去破除，來到有機生命體跟外界環境的整合，這就是當你慢慢去認清之後，然後漸漸的接受。 你所認為是五濁惡世的世間，要完全慢慢的去接受，慢慢去體會法界的重要，此時你所展現出來的「四無量心」，才會來到超越那些種種格局，來到「超人格層次」。你一定是必經這樣的心靈成長過程，才會來到真的溶入一體世界。「自我」消失了，你就見法越深，這一定要透過實修實證去體悟，實修實證越深、見法越深，人生的歷練越多，你看的越具體、越清楚，就真的能夠很快的來到溶入法界，與「道」合一。 所有任何宗教的終極目的都是要來到那種宇宙神聖的層次。諸如：大乘佛教、禅宗，包括道家，這裡的所講的道家，不是一般宮廟的“道”、道術，而是老子的所闡述的「道」，都是要協助大家溶入宇宙一體的世界。包括回教、基督教、猶太教這些真正的智慧者，他們來到體證無我、無私的世界，也都是來到一體的世界。大家可以慢慢去探究這整個解脫之路，就會更清楚了。 「我發現每種層次的治療法，大抵都能認可接受比他膚淺的層次，但是卻常否定比他更深邃的層次」(第27頁)這句話很重要，大家慢慢去看到、慢慢去消化，每一種層次的治療法大抵都能夠認可接受比他膚淺的層次，卻常否定比他更深邃的層次。當然嫉妒心也有啦！但是最主要是因為他的意識層次沒有來到超越的層面，於是他體悟不到，所以他就會排斥。人們通常對於不能夠了解、不能夠體證到的這種層次，他就排斥、攻擊，認為：這是不正確的、這是不對的。 所以，井底青蛙所能夠看到就只有井底裡面小蝦米的世界，牠會跟這些小蝦米勸說應該怎麼樣提升、要怎麼樣…。但是，當你跟井底青蛙講述井底以外的整個大海、法界這些，牠就會說：「你在“膨風”(誇大其詞)，你在胡扯…」。因為他的視野、他的視線就是在這樣一個狹隘的世界，體悟不到整個法界的寬廣開闊。 如果你的修行層次只是著重在個人的五蘊身心方面，只是著重在內身、內受、內心、內法方面，很容易會形成「井底青蛙」之見，形成一種「以管窺天」，這方面你要清楚看到。佛陀要幫助我們破解五陰以及四念住，是要讓我們對五陰身心的如實了知、如實了悟，但是在實證實修方面，一樣告訴你要內身、外身，內、外身都是修到、都要覺察到，你才能夠突破、才能夠超越，而不是說修了四念住之後，你就馬上能夠證果。縱使你整個四念住階段都是很認真的在修，還是未必能夠證果，除非你能夠看到法界的這些種種，真的能夠看到活生生的法、處處都能夠見法，不是只有在禅坐、禅修區裡面才見法，你要處處都能夠見法。 這時候在你生活的歷緣對境之中，不只是在禅修才有外境，生活中的歷緣對境都是在跟境界在接觸，你要處處去見法，才能夠真的來到證果。如果你沒有超越的話，就只是在「見樹不見林」的階段，當然不是說個人五蘊身心方面的修練不重要，那的確是很重要的。但是如果你的「自我」沒有完整統合，你是沒辦法來到對外界的「如實觀」，你自己的內心世界就都在裡面擺不平，「自我」都在那裡厮殺拉扯了，你怎麼能夠去看到法界的奧妙呢？你是看不到的！ 如果你一直在「自我」展現，想要構築你的夢幻世界，這時候告訴你要看到真實的法界，你也會不敢看、不敢面對，因為「自我」是很狡猾的，它總是要逃避的，它不敢面對這個法界。為什麼呢？因為它怕見光死啊！因為自我、小我跟整個法界一比較起來就相形見拙，它原本認為：我是、我能啊！結果跟整個法界一比起來，當然就不敢照見，所以就躲避起來了。 如果沒有真正要歷經大死一番，這一個關卡你就突破不了，就不敢去看法界的這些法。你一直要在「自我」成就、我是、我能…，就會不敢去看到整個法界，你會去否定。就算你去看，還是用「自我」去看，會故作態勢的說：這沒什麼啊！還是以自我封閉的世界在看，一樣不是否定，不然就是看不到(視而不見)，因為他不敢掀開「自我」的金鐘罩，當他一掀開看到這整個法界，就變成小巫見大巫，他原先所鞏固的「自我」就沒有存在的余地，那個「自我」就趕快躲回去。如果你真的決心要大死一番，就不一樣啦！這時候真正的智慧才會開啟，你的心量才會真正打開，你的十個結也才會真正的一一松開、斷除，這就是要協助大家把解脫之路探究得更清楚。 「所謂的成長，通常是指個人的眼界在內在的深度或外在的廣度上的擴展，這正是意識層次圖向下取向意思，向下深入一層，便表示他的心靈領域又擴大了一層。成長就是重新分配、重新劃界、重新組合。是自我邁向更深、更廣、更豐富之境的心路歷程。」(第27頁)這一段描述非常好，我們講說「心靈成長」，你的心靈要怎麼成長？真正佛教所講的「證果」、「解脫的境界」，就是整個「心靈成長」的過程。當你的視野不斷的開展，你的心胸不斷的開展，你的智慧不斷的提升，而這個開展及提升這些，根源是來自於你有向內反觀，你越有內觀，越深入你的內心世界去覺察，就可以把那「十個結」一一去除，去除一個結，你的心靈就成長一分。 所以，「成長」指的就是個人的眼界，也就是我們的六根、我們的心，在內在的深度或是外在廣度上的擴展，這個眼界不光是講「眼根」，是我們的智慧眼。你的心要不斷的明覺，然後越向內看，你的深度會加深，廣度也會加深。「向下深入一層」便表示他的心靈領域又擴大了一層。「心靈成長」就是心靈上重新分配、重新劃分、重新組合。是「自我」邁向更深、更廣、更豐富之境的心路歷程。 「成長」就是從這樣的界線越來越向下延伸，因為在越上面，就表示界線越多，就是生活在越狹小的世界，你的苦海越無邊。成長的過程就是你越向內看，越向你的內心裡面深層去看，看種種的界線、種種的隔閡、種種的痛苦、沖突、矛盾、不安，然後慢慢的如實去面對、逐漸的超越，這就是「心靈的成長」。 如果我們以太極圖來講，眾生如果越向下，視野就越狹小，心胸就越狹小，當你越向下，會怎樣呢？無邊的苦海啊！包括修行也是這樣，如果你要在支流末節上面繞，會修個沒完沒了。如果你一直在那裡對治，看到什麼，就對治什麼！看到什麼，你就對治什麼！把外境認為是賊，把外境認為跟你是對立的。所以，當你的六根跟六塵接觸時，常常都會在自責：「我又有漏了」有漏，就要去對治！要怎樣啦…。你都是在這支流末節上一直耍弄，這樣外境的種種還有很多等著你去應付呢！ 因為你的「六根」每天都會跟「六塵」接觸，如果把外境的一切種種際遇認定是你的敵人，你的心跟境不能夠統合，就有修不完的行，甚至還有可能修個三大阿僧只劫、三十億年，你都還在修個沒完沒了。所以，當你慢慢去體悟之後，真的要不斷的提升，你如果提升一層上來，你的視野就越廣，而且也就越省事。如果你能夠慢慢的一直提升上來，就是「心靈智慧的成長」。從井底青蛙狹小的視線慢慢的提升，提升一層所看到的范圍世界就越廣，你越提升一層，「自我」就不斷的成長突破，如果能夠來到「終極意識」、來到「一體世界」，也唯有「無我」，才能夠來到這個層級。 只要你還有「我」，就有「我」跟「非我」，只要你的內心世界還有「我」，如果還沒有來到「一體世界」，你頂多是來到「超人格」的極致層面，因為你還有「我」的存在，這時候你的心量雖然已經是非常廣大了，是人間所稱許的聖賢、聖人，但是你還有很多的「另一半」，只要你還有「自我」，就沒有真正溶入「一體世界」裡面，所以你必須一定要有真正大死一番的決心，才能夠真的來到「無我」的世界。 整個修行之路就是不斷的「心靈成長」，不斷的超越提升，不要只是以頭腦知見在聽聞修練，不只是裝填一些知識、知見而已，而是要用心靈來聽聞體會，真的要「歸零」，把過去的知識、知見放下，隨時「歸零」，才能夠不斷的跳脫、提升、超越，要有讓自己大死一番的決心與魄力，當「自我」大死一番之後，你才會超越、才會跳脫啊！不然，你就只是一直在原來狹小的世界框框裡面運轉。如果真的能夠「歸零」，你每次的聞思精進、修行都會是不斷的在成長，再加上又不斷的親身去實行、去實踐，你就是一直在提升、提升。如果能夠真的「歸零」，身心柔軟下來，你就會不斷一直的脫胎換骨、大徹大悟。所以，什麼叫做「成長」？就是不斷的讓自己有無限的可能，讓自己真的展現無限的可能，把視野心胸擴大、再擴大。 「我們將在隨後三章裡面，管窺蠡測一體意識的奧秘」此處這裡講「管窺蠡測」很容氣、很保守，就是比較謙虛一點。「因為在你還沒有真正能夠體認一體意識以前，你可以管窺蠡測一體意識的奧秘，我們只能夠旁敲側擊地，揣測一下一體意識究竟是怎麼一回事，探討一下一個沒有界線的世界，是怎麼一回事？一種沒有過去與末來界線的現在是怎麼一回事」就是沒有過去、也沒有未來那種界線的「現在」是怎麼一回事？「沒有內外之隔的大覺，又是怎麼一回事」這就是要協助我們先了解、先理解，然後不斷聞思之後，去實修實證、去體證。 「有了全盤的認識後，我們便能夠很深入意識的領域，了解各層次及相關的對治法，最後我們再度回到一體意識的主題上，那才是最真切的，因為唯有在那境界中，我們才能擁有一切的真理」當真的跟法界溶為一體。你本身就是「法身」，像耶稣就很坦然的講：「我就是真理、我就是道路啊！」也就是佛陀所講的：「我就是法身啊！」這個階段一定都是跟整個法界是溶為一體的，具備無我、無私，絕對沒有我慢，而且展現出來的就是大慈大悲。 「再往深處看，我們發現佛教之禅宗(禅)或印度教的吠陀哲學，是為了愈合有機生命體與外界塵寰的分裂，開展出一個與整個宇宙認同的大我意識」也就是溶入整個法界裡面。「邁向一體意識。可是我們也不可忘了，在一體意識與有機生命體的這種意識之間，還有溝距，尚有待於『超人格』層次的重重超越，這一層次的對治法門，主要是為了促成『超乎個人』或『集體性的』，或『超人格』的意識」(第25頁) 「『超人格的自我』，這雖與一體意識不盡相同，至少已經超越了個人的有機生命的范疇」所考慮的事情不是從「我」、「我所」出發了，已經能夠來為眾生考慮了。「屬此層次的對治法門有：綜合心理學、容格學派的心理分析、瑜珈及超覺靜坐等」此處所講的就是佛教之禅、禅宗，是要直接把你很快的丟入「一體意識」－－無字天書、不立文字、教外別傳…。「不立文字」就是告訴你要去直接溶入，去讀懂這部「大地風雲經」，直接溶入「一體的意識」裡面。問題是你沒有經歷過聞思基礎，沒有經歷過上述「心靈成長」的階段，你就算是耗費一輩子的時間，也是有如一只“蚊子去叮牛角”(台語)般(亦即徒勞無功)。 如果觀念知見錯誤，很容易又變成一個「大我慢」出來！如果不能夠真正去體悟「無常」跟「無我」二個法印，沒有真正徹證的話，把你丟到「一體意識」裡面，你就變成一個很大、很厲害的「大我」出來。因為「自我」貪生怕死，還是一樣鞏固那個「我」，修行就是要變成很厲害、很“大尾”(偉大)啊！這樣的話，就又背一把寶劍到處要去“砍”人，要去較量、要稱霸武林，成為武林高手、成為武林至尊。 所以，本書的作者就透徹的說到：你要來到這個境界之前，要先經歷「超人格層次」。如果沒有經歷過「超人格層次」階段，你前面這些身心基礎沒有沒有愈合、沒有統合，沒有了解什麼叫「無常」法印？沒有了解什麼叫「無我」法印？就算把你丟到這「一體的世界」裡面，因為那個「自我」不死，它還是在展現「大我」啊！那時候的「大我」，就是我慢的大我，不是「無我」。這裡又是一個很重要的關鍵，希望大家要能夠照見。 如果大家已經具備【阿含解脫道次第】、【老子道德經】的聞思基礎，就可以把以上所講述的這些再統合起來，你的修行方面就會更清楚、更具體。修行不是在打迷糊仗，你願不願意放下？願不願意「歸零」，要大死一番…？這些都不是口號，也不是頭腦的知見的裝填，是真的要去做到！要真的讓自己做到「歸零」，要讓過去的知見、習性從頭再來，身、心要很柔軟。 「身心柔軟」必須要從「有為法」開始，這是一個必經的「心靈成長」過程，就如前述所言的「向初果、證初果、二果」漸次階段也是一樣，你要從「有為法」的世界，這樣慢慢提升上來！你也許會認為「身心柔軟」是從刻意有造作，當然這也只是一個過程，沒關系！如果你不容許有這樣的過程，也不容易有所成長啊！就像你要容許小孩子跌跌撞撞，才能夠學會走路啊！才能夠學會騎車啊！才能夠學會獨立啊！要真正敢去做為，真正敢去做，這樣你就會有所成長、就會有所突破。 我們整個聞思修證的過程，事實上跟這些都是環扣在一起的，我們修行階段的聞思跟實修實證方面，就是在「點、線」的組合，「點、線」的完整。角色、自我、有機生命體的統合，就是在「點、線」方面的完整。然後「面」呢？就是來到跟外界方面，你漸漸的溶合、漸漸的了解、接納，這樣慢慢真的有去見法、有去體悟，你的法喜自然會慢慢展現出來，而且你的心量自然也就會漸漸展開、展開，慈悲之心就自然的由衷流露出來。 如此我們對法界的體悟就會越深，包括要怎麼樣進展逐漸去體悟「無我」？「太陽」每天都在跟我們講經說法，「大地」每天都在跟我們講經說法、展現給我們看「無我」，「空氣」也都是一樣每天都在跟我們講經說法。什麼叫做「無我」？什麼叫做無條件、無所求？什麼叫做慈悲？這些都是實相的存在，都不是想象的。只是你心裡有沒有打開？智慧眼有沒有打開？有沒有去看而已啊！當你有覺察到這些，修行就會來到「點、線、面」的展開，然後會慢慢協助我們再去體悟到跟整個法界溶為一體，屆時就能以「無為」的方式，來到與「空」相應、與整個法界相應的階段，這個「空」不是空洞的「空」，而是整個無邊無際的法界。 在這個過程中，當你慢慢體會越來越深，你的界線就會越來越淡薄，那「十個結」的斷除就會很快，當界線淡薄、淡薄之後，也就很快斷除了。 所以，這整個過程才是一條既快速又完整的解脫之路，不必耗費一生的時間。修行不是在練功夫，當你真的能夠把自己的身、心統合、整合起來，如實面對自己、接受自己，然後再跟法界溶為一體，從法界中處處去見法，就很快邁向解脫之路了。 現在講一個故事作比喻：有一位禅師問他的在家居士弟子：「如果你跟老婆、母親搭上同一艘船，結果這個船翻了，她們兩個都不會游泳，這時候你要救誰？」有的人就講：「救媽媽！」有的人講說：「救太太！」而學生就回答：「我要救媽媽」，師父就敲他一棒說：再問你一次：「如果翻船之後，你要救誰？」他就說：「救太太！」禅師又敲打他一次說：再問你一次：「翻船了，你要救誰？」弟子就說：「我二個都救！」禅師就再他敲二次，這時候弟子楞住了。 禅師說：再問你一次，再給你一次機會：「翻船了，你要救誰？」弟子回答：「我二個都不救了！」禅師就再他打三下。這個故事就是告訴我們，如果對一個假設性的問題，你事先費盡心思在作一些假設性的回答，這樣是不真切的，因為你不能把這個准備好的答案，然後到時候再套進去適用遵循，這樣是不行的，因為世間的機緣是不斷在流動變化，應該要憑著當下的直覺、當下的因緣，你該怎麼做就怎麼去做。 至於你當下是怎樣去做，這跟當時心靈智能的層次也會有密切關系，是沒有固定的標准答案，如果你事先設定一個標准答案，禅師又會要再槌你的。所以，我們要不斷提升我們的心靈智慧，然後應遵循「中道」，「中道」是不會有一個固定的答案，應視當下的因緣，以明智、理智的當機判斷去處理，怎樣處理比較好？你判斷之後就去做，做了你就要承擔、去接受。如果翻船之後，本來你覺得當下也許是想先救媽媽，但是因為太太就在你身旁，而媽媽卻漂得比較遠，你又在那裡掙扎說不能先救太太，要趕快去救媽媽…。結果，當你游到媽媽那邊的時候，媽媽也已經漂走了，而太太呢？也死了。 因此面對問題，不要用預設的答案去套千變萬化的實相，真實的世界是要看你當下因緣是怎麼樣，然後你再去做有智慧的判斷，這才是真正的「中道」。因此，佛法也要靈活的應用，它是活生生的法。
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