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程叔彪居士：無門直指 第四十九節 落空 　（點擊下載DOC格式閱讀）

	第四十九節 落空 　　僧問黃檗：如何是道？如何修行？檗曰：道是何物？汝欲修行？問：諸方宗師相承參禅學道如何？檗曰：接引鈍根人語，未可依憑。問：此是接引鈍根人語，未審接上根人復說何法？檗曰，若是上根人，何處更就人覓？他自己尚不可得，何況更別有法當情？(真大慈大悲。)不見教中雲：法法何狀。問：若如此，則都不要求覓也。檗曰：若與麽，則省心力。問：如此則渾成斷絕，不可是無也。檗曰：阿誰教他無？他是阿誰？便擬覓他？問：既不許覓，何故又言莫斷他？檗曰，若不覓便休，即誰教你斷？你見目前虛空，作麽生斷他？問：此法可得，便同虛空否？檗曰：虛空早晚向你道：有同有異。我暫如此說，你便向這裏生解。問：應是不與人生解耶？曰：我不曾障你。要且解屬於情，情生則智隔。問：向這裏莫生情是否？檗曰：若不生情，阿誰道是？ 　　大慧示呂舜元略謂：古德有言：『佛說一切法，為度一切心，我無一切心，何用一切法。』非但祖師門下如是，佛說一大藏教盡是這般道理。不見昔日子湖和尚有言：祖師西來，也只是個冬寒夏熱夜暗日明。只為你徒無意立意，無事生事，無內外強作內外，無東西漫說東西；所以奢摩他不能明了，以至根境不能自由。以是評量舜元不曾來，來妙喜處求法語，妙喜元不曾寫一字。冬寒夏熱夜暗日明內外中間東西南北，元不曾移易增減一絲毫許。何以故？『我宗無語句，亦無一法與人。』既無一法與人，即今寫底是個甚麽？說冬寒夏熱內外中間者又是個甚麽？東西南北不曾移易一絲毫者又是甚麽？咄。有也不可得，無也不可得，冬寒夏熱也不可得，內外中間也不可得，作如是說者亦不可得，受如是說者亦不可得，一絲毫亦不可得，舜元亦不可得，妙喜亦不可得，不可得亦不可得，不可得中只麽得。舜元到這裏合作麽生參？只這作麽生參亦無著處。然後此語亦不受，此語既不受，妙喜決定無說，舜元決定無聞。無說處是真說，無聞處是真聞。如是，則妙喜即是舜元，舜元即是妙喜，妙喜舜元，無二無二分，無別無。故嘉州大象吃黃連，陝府鐵牛滿口苦。苦不苦，分明觑見沒可覩。咄！ 　　大慧又示人曰：此事如青天白日，皎然清淨，不變不動，無減無增。各各當人日用應緣處，頭頭上明，物物上顯，取之不得，捨之常存。蕩蕩無礙，了了空虛；如水上葫蘆，拘牽他不得，惹絆他不得。古來有道之士得之，向生死海中頭出頭沒，全體受用，無欠無余，不見有生死塵勞之狀。如析梅檀，片片皆是，將甚麽作生死塵勞？生死塵勞從甚麽處起？收因結果時，卻向甚麽處著？既無處著，則佛是幻，法是幻，三界二十五有十二處十八界空蕩蕩地，到得這個田地，佛之一字，亦無處著。佛之一字，尚無著處，真如佛性菩提涅槃，何處有也。故傅大士有言：『恐人生斷見，權且立虛名。』學道人理會不得，一向去古人入道因緣上，求玄求妙，求奇特求解會，不能見月忘指，直下一刀兩段。永嘉所謂：『空拳指上生實解，根境法中虛捏怪。』於五蘊十二處十八界二十五有塵勞中，妄自囚執，如來說為可憐憫者。又有一種，才聞善知識說如是事，又將心意識搏量卜度雲：若如此，則莫落空否？士大夫十個有五雙作這般見解。妙喜不得已向他道：你未曾空，何怕之有？如船未翻，先要跳入水去。見伊不領略，不惜口業，又為他打葛籐一上雲：只這怕落空底，還空得也無？(真大慈大悲。)你眼若不空，將甚麽觀色？耳若不空，將甚麽聽聲？鼻若不空，將甚麽知香臭？舌若不空，將甚麽嘗味？身若不空，將甚麽覺觸？意若不空，將甚麽分別萬法？佛不雲乎，無眼耳鼻舌身意，無色聲香味觸法。乃至十二處十八界二十五有，乃至聲聞緣覺菩薩佛，及佛所說之法，菩提涅槃真如佛性；及說此法者，聽此法者，作如是說者，受如是說者，悉皆無有。(真大慈大悲。)得如是了；喚作空耶？喚作不空耶？喚作佛耶？喚作菩薩耶？喚作聲聞耶？喚作緣覺耶？喚作菩提涅槃耶？喚作真如佛性耶？道我聰明靈利，不受人瞞，向這裏，試定當看。若是定當出，止宿草庵，且居門外。若定當不出，切忌開大口，說過頭話。決欲究竟此一段大事因緣，一等打破面皮性燥，豎起脊梁骨，莫順人情，把自家平昔所疑處，貼在額頭上。常時一似欠了人百萬貫錢，被人追索，無物可償，生怕被人恥辱，無急得急，無忙得忙，無大得大底一件事，方有趨向分。 　　大慧又曰：『法本無一法，心亦無心，心法兩空，是真實相。』而今學道之士，多舊落空，作如是解者錯認方便，執病為藥，深可憐憫。故龐居士有言：『汝勿嫌落空，落空亦不惡。』又雲：『但願空諸所有，切勿實諸所無。』若觑得這一句子破，無邊惡業無明，當下瓦解冰消。如來所說一大藏教，亦注解這一句子不出。當人若具決定信，知得有如是大解脫法，只在知得處撥轉上頭關棙子，則龐公一句與佛說一大藏教無二無別，無前無後，無古無今，無少無剩。亦不見有一切法，亦不見有一切心。十方世界空蕩蕩地，亦莫作空蕩蕩地見。若作是(空蕩蕩)見，則便有說空者，便有聞說空者，便有一切法可聽，便有一切心可證。既可聽可證，則內有能證之心，外有所證之法。此病不除，教中謂之以我說法，亦謂之謗佛法僧。又：教中雲：若取法相，即著我人眾生壽者，若取非法相，即著我人眾生壽者。前所雲：內有能證之心，外有所證之法，便是這個道理也。 　　又曰：佛弟子某知身是妄，知法是幻；於幻妄中能看狗子無佛性話，忽然洗面摸著鼻孔。伊有書來呈見解，試手說禅。如虎生三日，氣已食牛。其間通消息處，雖似吉獠棒打地，有著處，則入地數寸；不著處，則全無巴鼻；然大體基本已正，而大法未明，亦初心入道之常病耳。苟能知是般事，撥向一邊，卻把諸佛諸祖妙門一時塞斷，向威音那畔討個生涯處，方於法得自在矣，釋迦老子雲：若但贊佛乘，眾生沒在苦，信知如是事，以我所證據而充之，然後『不被法縛，不求法脫。』恁麽也得，不恁麽也得，恁麽不恁麽總得。凡有言句，凡所受用，如壯士展臂，不借他力。箭既離弦，無返回勢。(喻徹去以去，絕無纖毫系纏。)非是強為，法如是故。得如此了，始可言：無善無惡無佛無眾生等事。而今大法未明，若便說恁麽話，恐墮在永嘉所謂：『豁達空，撥因果，莽莽蕩蕩招殃禍』中，不可不知也。 　　大慧又曰：玄沙雲：此事限約不得，心思路絕，不因莊嚴，本來真淨；動用語笑，隨處明了，更無欠少。今時人，不悟個中道理，妄自涉事涉塵，處處染著，頭頭系絆。縱悟，則塵境紛纭，名相不實，便擬凝心斂念，攝事歸空，閉目藏睛，隨有念起，旋旋破除；細想才生，即便遏捺，如此見解，即是落空亡底外道，魂不散底死人。冥冥漠漠，無覺無知；塞耳偷鈴，徒自欺诳。實默照邪禅埋人底坑子，不可不知也。『舉話(頭)時，都不用作許多伎倆，但行住坐臥處，勿令間斷，喜怒哀樂處，莫生分別；舉來舉去，看來看去，覺得沒理路，沒滋味，心頭熱悶時，便是當人放身命處也。記取！記取！莫見如此境界便退心；如此境界，正是成佛作祖底消息也。』(真大慈大悲。)而今默照邪師輩，只以無言無說為極則，喚作威音那畔事，亦喚作空劫以前事。不信有悟門，以悟為诳，(真大慈大悲。)以悟為第二頭，以悟為方便語，以悟為接引之詞。如此之徒，謾人自謾，誤人自誤；亦不可不知。『日用四威儀中，涉差別境界覺得省力時，便是得力處也。得力處極省力。若用一毫毛氣力支撐，定是邪法，非佛法也。』但辦取長遠心，與狗子無佛性話撕挨。挨來挨去，心無所之；忽然如睡夢覺，如蓮花開，如披雲見日；到恁麽時，自然成一片矣。但日用七顛八倒處。只看個『無』字，莫管悟不悟，徹不徹，三世諸佛只是個無事人，諸代祖師亦只是個無事人。古德雲：『但於事上通無事，見色聞聲不用聾。』又：古德雲：『愚人除境不亡心，智者亡心不除境。』於一切處無心，則種種差別境界自無矣。而今士大夫多是急性，便要會禅，於經教上及祖師言句中搏量，要說得分曉，殊不知分曉處，卻是不分曉底事。若透得個『無』字，分曉不分曉，不著問人矣。 　　《金天基參禅入門要法》曰：佛法工夫最怕落空，話頭現前那得空去？只此怕落空的，便空不去，何況話頭現前耶？ 　　律師法明謂大珠曰：禅師家多落空。珠曰：卻是座主家多落空。法明大驚曰：何得落空？珠曰：經論是紙墨文字，紙墨文字者俱空。設於聲上建立名句等法，無非是空。座主執滯教體，豈不落空？法明曰：禅師落空否？珠曰：不落空。問：何卻不落空？珠曰：文字皆從智慧而生。大用現前，那得落空。 　　荷澤曰：不用心，不看心，不看靜，不觀空，不住心，不澄心，不遠看，不近看，無十方，不降伏，無怖畏，無分別，不沉空，不住寂，一切妄想不生，是大乘禅定。
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