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空海(惟傳)法師:解脫道的實踐:章華寺三壇大戒開示(一)

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解脫道的實踐:章華寺三壇大戒開示(一)

主講人:空海(惟傳)法師
地點:中國湖北省章華寺
時間:2005年9月16日
            
  方丈和尚、各位法師大德、各位新戒戒子們、各位護法菩薩們,大家好!很高興、也很榮幸!在湖北省荊州章華寺舉辦三壇大戒的期間,應邀前來跟大家做法上的互動與交流。
  
  方丈和尚希望空海能夠介紹解脫道的修行次第,讓大家對於修行上與解脫道的方向、次第,以及修行的方法,有比較清楚的認識、認知,俾使將來在用功方面,也比較能夠得力,在此很感恩方丈和尚的慈悲,促成這樣的因緣。
  
  在三壇大戒期間,一般都只是講解戒律為主,很少講述其他經典,因為大家在受戒期間,功課、課程都排得滿滿的,我空海有受過戒,因此你們的心聲、心路歷程,我也經歷過,也可以體諒、了解你們的情況。在這炎熱的天氣,你們能夠把心靜下來,好好接受一個月的戒壇,登三壇大戒,這是非常不容易!也要具足很多的殊勝因緣。因此,非常恭喜各位新戒戒子們,你們具足了很多的善根、福德、因緣,才能夠前來登三壇大戒。
  
  今天我們在三壇大戒期間,有因緣開講《阿含解脫道》的修行次第,堪稱全國首創,可見這一次短暫幾天的聚會,是非常的殊勝!非常的珍貴!這一場的盛會,在將來中國佛教歷史上會有所記錄的,為什幺呢?因為佛教流傳到中國,迄今二千年來,從以前到現在,在三壇大戒期間開講《阿含解脫道次第》的,今天算是第一次。這是歷史上的第一次,大家有因緣能夠前來參與這樣的盛會,為大家鼓掌!
  
  大家能夠聽聞解脫道的修行次第,然後依教奉行去做,不但您個人會得到很大的法義進步,而且佛教界也會因為您的「為法作見證」,正法就能夠久住。我們的社會也會因為您的身、心、靈的進化,而讓我們的社會更清淨、更安祥,會帶給您的周遭是一個祥和、快樂、解脫的世界,這是非常殊勝的。
  我們的聚會雖然只有短暫的幾天,但是空海希望把很多的珍貴法寶,毫無保留跟大家分享,您越能夠專心聆聽,將會獲得越多的法寶。記得!這些法寶不是空海給你的,也不是任何人給你的,而是本來就屬於你的、本來就屬於大家的,無盡的法寶、寶藏,是因為您迷失太久了,不知道您擁有非常多、非常珍貴的法寶,所以你自認為很貧窮,自認為欠缺很多東西,於是向心外去求、向心外去找,向很多的佛菩薩在祈求、在乞討。
  
  當然,不可否認這是一個過程。等到有一天,你像六祖慧能大師一樣的發現,原來我「本自具足」啊!那時候要你不微笑也難!
  
  要你不「心花朵朵開」也難啊!因為當你找回你「本自具足」的那些無盡寶藏的時候,會發現你跟諸佛菩薩都是完全平等、完全一樣!當你發現自己非常的富有,你還會吝啬嗎?不會的!你會很慈悲、很法喜的跟眾生結善緣,跟眾生不斷的在做法布施!當你真正了解到「本自具足」的這些無盡寶藏之後,很自然的就是無限的法喜、無限的慈悲,大慈大悲憫眾生,到哪裡都是跟眾生在分享法喜、分享法寶,這就是行「菩薩道」。
  
  但是,在我們真正要大行「菩薩道」之前,空海協助大家找到我們這些寶藏,當你真正能夠找到之後,就不必向心外去求,不必再向別人“借貸”,不必靠“借貸”過日子,這是不是最殊勝、最有意義的事情?!所以,今天空海來此跟大家結緣,送給大家世間有形的東西很少,但是我願意協助大家找到您無窮無盡的寶藏,這是今天空海來此跟大家結緣的最重要意義,我們只有三個晚上,請大家多珍惜我們這一次相會。
  
  今天能夠舉辦一場三壇大戒,必須具足非常多的因緣,也要動用很多的人力!我們六百多位新戒戒子在此共聚一堂,後面眞的需要很多護法菩薩們的護持。如果我們能夠了解此次很難得的因緣,不但不會有任何的埋怨,而且還會處處充滿著感恩。當我們越感恩,這些幕後英雄-背後在默默協助我們的這些菩薩們,會越努力提供協助,讓這一次三壇大戒能夠辦得很圓滿。
  
  所以,如果一個人能夠常常心懷感恩的心,你的世界會不一樣。一個人學佛修行,如果能夠由衷不斷開發感恩之心,就已經成功了一半,距離找到那無盡之寶,已經很接近了!已經成功一半了!不會小看這些感恩之心,因為當你懂得感恩,很多的佛菩薩就越會協助你、幫助你,指示:你的寶遺失在哪裡?往哪個方向可以找到?
  
  用什幺方法可以開啟這無門關的寶藏。因此,感恩的心很重要!首先跟大家分享、互勉的,就是從現在開始,我們要常懷感恩的心,你的世界會大大改變。
  
  每個人都在尋找寶藏,但是這個寶不是世間法一般有形的金銀財寶,縱使你擁有的有形金銀財寶再多,如果心靈的寶沒有找到,還是會很空虛、很不安。縱使你擁有世間再多的金銀財寶,還是有苦、還是有不安,各位有勇氣、有魄力要出家,相信大家在第一個層面,就已經看透、看破了,已經知道世間這些有形的金銀財寶,不是你真正所要找尋的生命之寶,因此才現出家相,來尋找真正的寶。
  
  在家居士也一樣,每個人都在找尋我們的生命之寶,有的說是要了悟真理實相、要了悟生死大事,如果生死大事未明,你的心會不安、會有苦。
  
  今天我們就是來協助大家了悟真理實相,找尋到生命的寶藏。所以,不要忘了!不管你是在家眾或是出家眾,每個人都在找尋生命的寶藏。換個名詞來講,每個人都在找尋生命的淨土,有的宗教是講找尋「天堂」、「彼岸」,都是相同的內容。我們今天把邁向究竟解脫的寶藏圖、找尋生命之寶的寶藏圖-《阿含解脫道次第》這一本書也送到章華寺來了,要跟大家結緣。只要在這三天期間,大家好好聽聞過之後,我們都會跟每位戒子結緣。
  
  現在我們把這一部寶藏圖致送給大家,但是仍然必須介紹如何看懂這一部寶藏圖?怎幺樣去尋找?所以,我們要做的一些工作,就是協助大家如何看懂這部寶藏圖?這一條尋找解脫、邁向究竟解脫之路-解脫道的次第,不是空海所獨創的,我只是發現到了諸佛菩薩他們邁向解脫的方法次第,把二千五百年前,釋迦牟尼佛在這人間所示現,所留下來的一條現世、此生此世,邁向解脫的道路、次第,毫無保留跟大家分享。
  
  有的人稱它為「古仙人道」,也就是「古佛之道」,是諸佛他們曾經走過的解脫道,今天我們在湖北的章華寺跟大家分享,現場的出家眾有六百多人,包括在家居士有一、二百人,空海所面對的,不只是這七、八百人,是面對全體人類。空海在這裡講經說法,是面對全體人類在講,跟有緣的人在講,向十方法界負責,向人類歷史負責。
  
  各位手上都有《阿含解脫道次第》的目錄,今天就開始跟大家介紹內容,一天一天的進度會逐漸深入,到第三天、也就是後天,是什幺日子?中秋團圓的中秋節,希望能夠把我們生命圓滿、團圓的象征意義,把那一種圓滿、具足的大圓滿,跟大家介紹、跟大家分享,就在中秋團圓夜。但是,現在你的心不要跑到那時候,要安住在每一個當下、仔細的聆聽,當年佛祖是夜睹明星,也許那一天晚上,各位在夜睹月亮之時,就會開悟啊!在此祝福大家!因為你們跟諸佛菩薩都完全平等啊!
  
  所謂「無上正等正覺」,是諸佛菩薩他們體會出來的,原來我跟一切眾生都是完全平等、沒有分別心的一體世界,那時候超越了所有的二元對立,你的心境沒有任何對立,叫做真正的淨土。真正的淨土就是「心淨佛土淨」,你的心真正清淨了,二元對立的世界真正消失了,這時候你的心不但是跟一切眾生平等,而且是一體的。你所展現出來的,就會跟諸佛菩薩一樣,無緣大慈、同體大悲。
  
  「同體大悲」就是來到一體世界,超越所有的宗派,超越所有的種族,超越所有的國界,沒有種族、國界之分,很自然流露「以愛己之心」愛護每一個人,很自然會將心比心去愛護每一個人,看到每一個人就像看到我們自己。所以,當你來到這樣的境界,你不會去傷害任何人,不會去對任何眾生起瞋,那不是用修、用壓抑、用訓練出來,是來到你真正了悟真理實相之後,從你的心田、潛意識、深層心靈裡面,自然流露那一種慈悲、那一種大愛,它是自然流露出來,不假造作、也沒有虛偽,就是諸佛菩薩他們所展現的「無緣大慈、同體大悲」。
  
  各位有沒有信心將來可以做到?每個人都要對自己有非常堅強的信心。我們說要學佛,佛陀來到人世間出現,不是要讓眾生膜拜,不是要讓眾生一直在供養他,這只是附帶跟眾生結個法緣。佛陀來這個世間,就是要告訴眾生一條解脫之路,而且宣揚眾生跟諸佛的本質、特性,都完全一樣,叫做人人都具有如來佛性。問題在於你敢不敢去承擔?眾生都認為「我業障深重啦!我無明深重啦!我們是凡夫俗子啦!…」如果這樣劃地自限,那一種勇氣、魄力不敢展現出來,學佛的路程就會很遙遠。但是展現氣魄出來,絕對不是「我慢」,而是對自己要有信心。
  
  我們說要學佛,中國有一句成語非常好,叫做「見賢思齊」,看到那些賢能、有智慧的人,就要向他們看齊、學習。「學佛」就是要跟諸佛看齊、學習,我們禮拜佛陀,除了感恩佛陀的大慈大悲示現解脫路之外,另一個很重要的意義就是要發願向佛陀看齊,跟佛陀一樣能夠大徹大悟,將來自渡渡人、自利利他。
  
  因此,每一次的禮拜,都是一種感恩與發願,你的願力要出來,稱頌「佛道無上誓願成」,不是發空願啊!要把它落實、具體,每天都在修、每天都在做,對自己要有信心!
  
  當你能夠幫助自己,自助者人助,自助、天助。當你對自己有信心,發出那一種大願力「佛道無上誓願成」,龍天護法、諸佛菩薩,自然會協助你早日找到解脫之路,早日一步一腳印的踏上解脫之路,更能清楚明了你所遺失的寶,遺失到哪裡去了?
  當你越清楚之後,再來就能夠找到了。當你能夠找到失去的一切,就是跟諸佛菩薩一樣,本自具足、不增不滅,體證到《心經》所講的世界,這些都不是用空談、不是用辯論的,而是需要靠大家一步一腳印的腳踏實地去實踐,只要一步一腳印去做,一定會成功的,我對大家也很有信心!
  
  &解脫之路的次第、步驟
  
  現在介紹解脫之路、寶藏圖怎幺去尋寶?諸佛菩薩他們所走過的次第是如何?這一本《阿含解脫道次第》在第三天會跟大家結緣,裡面總共編了卅六章,第一章到卅六章,加上前面還有第○章,從零開始的“○”,合起來總共是卅七章,也就是卅七道品,亦即我們要成佛、邁向解脫的卅七個很重要的次第與步驟。我們這幾天會向各位概略介紹,你們就能夠看懂這部寶藏圖。但是,有句話說「師父引進門,修行在個人」,就看大家怎幺去下工夫用功了!
  
  這卅七章在台灣的課程總共上了一年,上課期間有人發心錄音、錄影下來,制做成VCD、光碟,現在正於全世界各處流通中。《阿含解脫道次第》VCD總共八十四片,是完全依照這一本書在講解,等於把卅七道品再詳細區分一下,如果你一章一章研讀下來,把它認清楚之後,就如同你了解了寶藏圖,以後就會容易看得懂,原來佛教的無價之寶、佛法的智慧寶藏在哪裡,就可以發覺到了。當你建立聞思基礎之後,再進入實修、實證,亦即聞、思、修、證,就可以找到那些寶藏,就可以開啟智慧了。
  
  佛教所講的戒、定、慧,都是要尋找最高的智慧之寶,你們今天來此受戒,就是要滅少惡緣、增加善緣,將來累積更多的善根福德因緣,可以開啟智慧、得到那些寶。八十四個小時、八十四片的VCD,就是協助大家怎幺樣去看到那些寶,當你了解之後,整個「意根」就會不斷清淨。當你的「意根」越清淨,就是諸佛菩薩跟我們叮咛的「自淨其意」,就越能夠清楚看到「喔!那些寶藏在哪裡!」。
  
  一、VCD第一片-佛法流變史
  
  第一片、第一個階段,就是介紹「佛法流變史」,介紹《阿含經》在佛教歷史上的地位,以及佛教從印度流傳到西域,然後流傳到中國的概略介紹,讓大家對佛教的歷史有一些清楚而概略的認識。我們學佛的人,要清楚認識佛法的流變,今天佛教界常常講現在是「末法時期」,現在就要去了解「正法時期」的佛法是怎幺樣?「正法時期」的修行方法是怎幺樣呢?
  如果您不清楚的,當深入去認識,就可以超越時空來到二千五百年前「正法時期」,佛陀當時所講的修行方法、次第。因此,了解佛法的流變,滿重要的!
  
  二、VCD第二片-「歸○」
  
  第二片是講「歸零」。第○章-歸零。字義上,「歸零」二個字很簡單,但是要真正做到,卻很不容易!我們常常會聽人家講,要去學習一個新的課程,必須把你的瓶子“空掉”、清除干淨。如果瓶子裝得滿滿的,觀世音菩薩的甘露水,就沒辦法倒進去!
  如果瓶子裝了很多污垢、髒東西,佛陀諸佛菩薩的智慧、甘露水、法語,要裝到你的瓶子裡面,也會被原來的污垢所污染了。所以,把我們的瓶子清除、清淨,以一個空、明、覺,清淨的心來聽聞,是學佛一個很重要的階段,也是每一個人都要做的。
  
  如果這方面做到了,就很容易裝進新的甘露水。當你的瓶子裝進了甘露水,品嘗了純淨的甘露水,就知道說「喔!原來佛法這幺殊勝!原來法寶這幺珍貴啊!」所以,「自淨其意」、清淨我們本身的「意根」,淨化我們這個瓶子的工作,別人、諸佛菩薩只能夠用鼓勵的,但是我們自己要不要做?就要看我們個人自己,只要你願意就可以啦!
  
  什幺是骯髒污垢的水呢?就是我們心靈裡面裝填了很多錯誤、不正確的觀念知見,從小到大累積在我們的心靈裡面,你卻不知道!我們常常用很多不正確的觀念知見在判斷,導致我們所下的論斷,跟事實有很大的落差。
  
  如果你認為是對的,但是事實上它卻是錯的,怎幺辦?如果你個人堅持認為是錯的,但是事實上它是對的,怎幺辦?如果我們的判斷,跟實相有很大的落差,你卻沒有校正過來,損失的是誰?是自己啊!人類的認知跟實相,除了諸佛菩薩以清淨、無污染的心看到的,跟實相是完全一致之外,如果你的心靈有污垢、有污染、有扭曲,所看的實相,所界定的、所認為的,跟實際一定會有很大的落差。這就是諸佛菩薩在跟我們叮咛的,眾生常常活在顛倒夢想的世界,不要只是把它當作一個名相,這是在提醒我們什幺叫顛倒夢想?
  
  我們的想法、我們的認定,跟實際實相是不一樣的,但是眾生卻沒有覺察到。所以,就會變成以真為假、以假為真,然後又活在夢幻世界裡面,以幻、虛幻為真實,而去追逐虛幻的。所以,諸佛菩薩所在跟我們叮咛的,什幺叫做顛倒夢想?不是在講別人,是在提醒我們自己。我們有沒有活在顛倒夢想呢?常常每天提醒我們自己,但願我們能夠來到跟諸佛菩薩一樣沒有污染,以清淨、平等的心來「如實觀」,如實了解一切現象。
  
  當你能夠來到《心經》所講的「遠離顛倒夢想」,非常高的佛菩薩世界,眾生要到達這樣的境界,首先要做的就是我們每天都要學習「歸零」,把我們以前的習性判斷、習性認為,重新做一個保留。我們以前習以為常的論斷,認為這就是對的、那就是錯的…,從現在開始,我們做一個保留。
  
  因為我們認為錯的,未必是錯;我們認為是對的,未必是對。我們要保留一個彈性空間,如果能夠有這樣的一個保留,你的身心會從原來滿固執、滿僵化的情況,慢慢越來越松動,慢慢越來越柔軟,叫做「三妙行」的境界。
  
  「三妙行」就是身、口、意都很安祥柔軟。如果我們的觀念知見還是很固執、很執著,我們的心靈就會是僵化的、呆板的。佛教講說「不生不死」,不是身體沒有老、病、死,是指我們的心境,我們的心永遠都是年輕的,永遠都是新鮮的,永遠都是活潑的。「不生不死」就是每天保持一個赤子之心,一個清淨的心不會是僵化的。有一句話「哀莫大於心死」,如果你的心死掉,心老化、僵化,其它就免談了!如果我們的心是頑固的,就很不容易進步了。「歸零」就是保持赤子之心,保持清淨、活潑、充滿生命力的心。當你具足這樣的基礎准備之後,進一步就能夠了解諸佛菩薩他們所走過的次第、步驟。
  
  三、VCD第四片-第一章 概論
  
  第四片VCD是進入到《阿含解脫道次第》第一章的概論,把佛陀他們所走過的解脫次第,做一個簡單介紹。佛陀在此章解析眾生處於苦海浮沈的原因在哪裡?眾生出離苦海的原因跟次第、步驟在哪裡?所以,我們要把解脫的次第步驟弄清楚。再來進一步的逐步去實踐,逐步的去聞、思、修。
  
  四、VCD第五片-第二章 善人‧慈悲喜捨
  
  第五片是第二章的「善人‧慈悲喜捨」,為什幺要經歷過「善人‧慈悲喜捨」呢?在《彌陀經》有講要「生彼國」,必須具備哪些條件?不得少善根、福德、因緣。所以,要成就「無上正等正覺」、諸佛菩薩的證量,真的要具足很多善根、福德、因緣。我們每天的起心動念,「身、口、意」的造作,它可以讓你造惡,也可以同樣的「身、口、意」行善,如果你沒有警覺到,常常無意中造惡業而不知道。當你造惡業、結惡緣,善根、福德就會損耗,對邁向解脫道而言,就是一個損失。
  
  如果我們每天能夠跟眾生結善緣,不一定是金錢的布施,身、口、意的展現,一句好話、一個微妙的善行,都是在跟眾生結善緣。當你每天不斷在跟眾生結善緣,善根、福德就會日積月累增加;當你能夠累積這些,就能夠逐步邁向解脫之路。
  
  五、第三章 深入體會世間苦難-老‧病‧死
  
  第三章是「深入體會世間苦難」,為什幺這一章很重要?如果你的修行、動力、魄力不夠,是因為我們對世間的苦難,包括對自己內心的苦、內心的不安,了解、體會得不夠深入有關。如果你能夠對世間的苦難,對自己內心的苦、內心的不安,有深入而具體的了解,你的修行動力就會很堅強。這一章「體會世間苦難」,就是「四聖谛」裡面所講的「苦谛」,你對世間的各種苦,佛教有講八種苦,如果你對自己心靈深層裡面的苦、不安,有深入而具體去面對,一定會如實面對自己「我不能自欺欺人,我內心還有沒有苦?我還有沒有不安?…」如果有,就要虛心學習。
  
  所以,要如實面對自己、面對這個世間,修行絕對不是逃避。如果抱著一種逃避的心態,不敢去面對世間的苦難,不敢如實面對自己的苦、不安,就沒辦法找到真正的解脫之路,因為你無法進一步找到苦的原因來自哪裡。唯有很認真、很真誠,去面對自己、面對世間的苦難,才會進一步探討苦的原因來自哪裡,進一步了解苦、集、滅、道的「集谛」。當你能夠去看到:喔!原來痛苦的根本原因來自於「集」,來自於抓取、來自於聚集,來自於貪愛、渴愛,這時候你才能夠真正對症治療、對症下藥。
  
  所以,解脫道的每一個次第、每一個步驟,都是環環相扣的。當你越認真面對眾生的苦,慈悲之心就會自然流露;當你能夠真誠去面對眾生的苦,就不會跟眾生再起貪、起瞋,就不會再跟眾生起沖突。當你能夠面對眾生之苦,會逐漸展現、流露出慈悲之心;當你能夠如實面對自己內心的苦、內心的不安,也才能夠真正「將心比心」去愛護一切眾生。因此,面對自己的苦是很重要的。
  
  修行要如實面對自己:我們真正心安了嗎?當一個人獨自在黑暗中,我們能夠很灑脫、很自在嗎?我們真正了悟生死大事了嗎?我們真的內心充滿了慈悲、充滿祥和?沒有瞋恨心嗎?這些都要如實面對我們自己。當你越如實面對,就越能夠找出苦的原因,找出原因就好辦了!找出病因就好解決了!所以,這是環環相扣。
  
  當你能夠面對世間的苦難,會進一步要去了解「喔!苦的根本原因來自哪裡?」佛陀向我們描述什幺叫做「苦海」?什幺叫做「世間」?「苦海」是VCD的第九片,也就是第九章「六入處」裡面很重要的一部份,探討什幺是「世間」?什幺是「苦海」?我們一般人對「苦海」,常常有很大的誤解、錯解,認為「苦海」是外面的世界,空氣烏煙瘴氣、社會的暴力、動蕩不安…,認為說這就是「苦海」,其實不是啊!
  
  佛教所講的「苦海」,不是外面的世界,不是外面的社會。佛教所講的「世間」,不是一般人所了解的世界。佛教所講的「世間」、所講的「苦海」,是我們每一個人的「六根」和「六塵」接觸之後,所產生的心理變化。佛教所講的「苦海」,是我們每一個人的「六根」跟外面的「六塵」接觸之後,所產生的抓取、抗拒之心裡變化,於是形成「苦海」。因此,每個人的「苦海」會不會一樣?不一樣的!記得!每個人的「苦海」是不一樣的,因為每個人「六根」的抓取、迎拒,都不會相同。
  
  什幺叫做「苦海」?舉例來講,你的耳朵每天都在向外聽很多聲音,如果聽到一句誇贊的話語,你的心會起什幺變化?很歡喜的心!這時候就像上了天堂,會茫酥酥的。但是,當你在很快樂的時候,沒多久遇到有人在指責你、罵你、批評你、攻擊你,這時候你會有什幺變化?你的內心就會起瞋心啊!就會起對抗!就會起一種很不喜歡、悶悶不樂啊!痛苦啊!甚至想要報復之心!這時候你的心就落入地獄。嚴重的話,就落入「阿修羅」的世界。
  
  「六道」是指我們每天心境的起起伏伏,「六道」是講我們的心。到底你現在的心是在哪裡?是跟「天道」相應呢?還是跟「人道」相應呢?還是跟「阿修羅道」相應呢?都是在描述我們的心境。如果沒有聞思基礎、又沒有定力,一般眾生的心常常成為境界的奴隸,一句好話就把你捧上天堂,一句不喜歡聽的、罵你的話貫穿到你的耳朵,就把你打入地獄啊!不是那個話的力量,而是你本身的智慧力不夠、定力不夠,被「六塵」裡面的「聲塵」,那個話語叫做「聲塵」,把你吹的讓你上天堂、讓你下地獄,常常成為境界的奴隸。
  
  就是在「苦海」裡面頭出頭沒、頭出頭沒…。同樣的一個境界,每一個人的反應會不會相同?不一樣的!所以,同樣一句罵人的話,有的人就起瞋,陷入「苦海」裡面;有的人聽到別人在罵我們,他是起感恩之心,覺得「道吾惡者是吾師」啊!人家提出逆耳之言,是對我們有益的忠言。所以,他不但不會起瞋,還生起感恩之心。
  
  因此,同樣聽到罵人的話,有的人就起煩惱、起瞋,有的人生起的就是感恩之心。所以,「苦海」不是外面的世界,而是我們的心跟境界接觸之後,到底形成什幺樣的心裡世界?就是我們每一個人的「苦海」。諸佛菩薩他們不管是逆耳的話或是順耳之言,都能夠歡喜心接受一切,不會成為境界的奴隸。因此,去了解什幺叫做真正的「苦海」非常重要!你才不會出離了錯誤啦!才不會方向錯誤啦!如果你以為是在外面,就拼命要脫逃、拼命要去抗拒…,好了!認為「這個環境太不好了啦!這裡很糟糕!我要移到其它地方去…」那是我們自己的心靜不下來,才會一直在怪外境不好。
  
  如果我們的心能夠真正清淨,能夠了悟真理實相,不管你在哪裡,都能夠處處見法,而且都是跟眾生處處結善緣,不會對任何眾生起瞋,就是扣住了淨土的核心。「淨土」的核心就是你的心清淨,外面的境界是怎幺樣,對你來講都是淨土,亦即「心淨佛土淨」的要領。如果大家今天晚上能夠聽懂這一句話,就能扣住修行解脫的核心;如果你能夠在這個世界找到淨土,將來不管到哪個世界,也都可以找到淨土。
  
  六、第四章 慚愧心
  
  VCD第十片是講述第四章的「慚愧心」。為什幺學佛要有慚愧心?有的人學佛之後,他是抱著一種練功夫的心態,想要越修越厲害,越覺得自己很行,往往像這樣的學佛,很容易增長「我慢」,跟解脫之路是背道而馳。如果走在正確的解脫之路,越修越深入解脫道的聞、思、修、證,身、心一定會越來越柔軟,越來越慈悲、越來越懂得感恩。所以,在這個世界、這個社會上,多一個人走在正確的解脫道上,對社會、對國家的穩定,就會增長一股很大的力量,不要小看!
  
  解脫道就是讓我們身心柔軟、身心祥和、身心寧靜,那一種喜悅、那一種慈悲,都是從我們內心裡面流露出來。真正能夠這幺做,你所處的環境、所處的周遭,你的世界會因為我們的改變而改變,知道嗎?這是很重要的。我們不要去要求任何人改變,不要去要求別人改變,如果我們自己沒有先改變,不可能去改變別人,一定要從我們自己改變開始。你能夠改變,你的世界就會跟著改變;你的心清淨了,你的世界、我們所處的社會,就會清淨、就會祥和,這都是環環相扣的。
  
  真正走在解脫道上,本身就能夠「為法作見證」,本身就是「法身具足」,有一句話叫做「以身作則」,當你真正認真走在解脫道上,有時候你的言語不必太多,就能夠讓眾生改變。因為你會散發出祥和、慈悲的氣氛與磁場,眾生看到你的改變,他們就會跟著改變。所以,一切從哪裡做起?要從我們自己開始做起。要淨化社會、幫助社會穩定,一樣要從我們自己開始做起;我們要促進世界和平,一樣從哪裡做起?從我們內心開始做起。
  
  我們的內心真正能夠來到和平,我們的內心真正能夠沒有沖突,就能夠幫助社會安定、幫助世界和平。所以,世界要和平、社會要穩定,都從我們每一個人開始做起,就是佛教對這社會、這世間、人類最巨大的貢獻,我們每一個人都有責任。我們說要「荷擔如來家業」,最具體的展現就是能夠改變自己,就能夠讓社會改變;我們的內心能夠祥和、和平,就能夠幫助社會安定、幫助世界和平,這都是具體可以實際做到的,不是唱口號、不是唱高調,大家有沒有信心?很好!每一個人都不要小看自己,我們每一個人都有無限的潛能,都有無限的可能,你們都是未來佛啊!未來的世界就看我們大家啊!
  
  當你能夠知道原來自己過去活在顛倒夢想的世界,過去自己的思惟跟諸佛菩薩的思惟真是天壤之別,自己過去像“小烏賊”一樣,到處“噴墨汁”污染世間,看到過去自己是這幺固執、這幺僵化,觀念又那幺執著…,當你看到自己的顛倒夢想,就會生起慚愧心。生起慚愧之心,就會逐漸減少顛倒夢想的比例跟成份;當你興起慚愧心,再見到自己對社會、對家庭或是對別人造成一些負面的影響,以前我們總是在責怪別人,都沒有看到自己的“臉黑”,都是在怪別人、都在抱怨別人,這時候你很自然就會生起慚愧心。
  
  七、第五章 親近善知識
  
  當你生起慚愧心,從此就會返回來淨化我們自己,不會再去苛求別人,而會要求我們自己、淨化我們自己。真正能夠回到我們身心上面下工夫,就是扣住解脫的核心了,這是很重要的一個分水嶺、區別。再者,當你有慚愧心之後,就會想要親近善知識,「善知識」就是能夠告訴我們出離苦海的方法,「善知識」就是能夠告訴我們出離苦海的方向,協助我們具體腳踏實地一步一步去做。因為,當你真正想要邁向解脫,善根、福德、因緣累積越多,「善知識」就會出現協助大家邁向解脫。這時候,因為你的身心柔軟啦!因此就會很喜歡親近善知識。
  
  八、第廿三章 修出入息
  
  如果按照章節的次第,本來是要跳到第六章,但是在我們的講解課程裡面,把第廿三章的「修出入息念」安排到前面,因為在上課的整個過程,如果光只是一直按照章節順序講課,到後面才講「出入息」,大家會覺得好像只是在聽一些知見,而沒有實際練習。所以,我們在上課的時候,就把「修出入息法」調整到前面,讓大家懂得如何去應用「出入息法」。
  
  如果是二千五百年前,佛陀講經說法時代,都是跟大家在叢林中修行,佛陀會講一段重要、精華的佛法核心,講一些精要法義之後,於是讓大家散開到樹下、到林中,去靜坐、去思惟、去消化、去咀嚼,實際去聞、思、修,這樣很快就可以體悟到「喔!原來佛法、佛陀所講的深義是什幺!」你就能夠很快去證悟、去開悟。如果光只是聞思,而沒有進入實際的修,很容易變成只是一種頭腦的觀念知見,「知道」跟「做到」之間,還有很大的落差。
  
  如何把「知道」跟「做到」“解行合一”?一定要透過實修實證,而「出入息法」就是非常重要的方法。佛陀跟我們介紹了八萬四千法門,這些萬千方法都是屬於「方便法」,就像醫生開給各位的藥方,它不能光只有一種,是需要具備很多種藥方,才能夠對症下藥。所以,佛陀所開處的八萬四千法門,很多的法門就是很多的藥物,是要應用在不同的場合、不同的情況之下,來對症治療。「出入息法」或是「念佛」,也都是其中的一種方法,我們要應用在不同的情況,就選擇不同的方法。
  
  佛陀在《阿含經》裡面,介紹「出入息法」,它的普遍性以及重要性,在我們這一本書裡面都會有介紹,大家以後可以再深入去看,因為時間的關系,我們也只能夠跟大家做一個概略的介紹。「出入息法」的重點就是不管在受戒期間與否,只要有空或是回寮房,五分鐘、十分鐘都可以,隨時都可以把你的心安住在你的「出入息」上面。「出入息」就是觀呼吸,因為不管你到哪裡,呼吸都會隨著你到哪裡。當你的心不知道放在哪裡,你的心很散亂的時候,可以讓你的心回到呼吸上面,這時候就類似在茫茫大海中的一個航空母艦,讓你這個心猿意馬可以回到呼吸上面,來休息、來沈澱、來寧靜下來。
  
  當你這一匹心猿意馬,安住在「出入息」上面,它會漸漸寧靜下來。當你的身心能夠寧靜下來,因為這時候你不煩躁了,就可以進一步聞思,進一步思惟「無上甚深微妙法」。如果我們的心靜不下來,心煩、心浮氣躁,即無法聽進很深的法義;就算你聽到了,還是無法真正思惟、真正理解。所以,身心的寧靜是進一步聽聞無上甚深微妙法,進一步去正思惟,非常重要的一個關鍵。
  
  你能夠「修出入息」,或是要念佛也可以,現在比較普遍的法門是念佛,如果你是透過念佛或是持咒也可以,只要你一心一意放在這個法門上,你的心就能夠漸漸寧靜下來。你要念佛或是持咒,記得一個要領就是:越來越慢!再來慢慢讓你從有聲進入到無聲,再進入到用心金剛念,就是用你的心來念、沒有發出聲音,內心清清楚楚聽到自己正在念佛的聲音,你的心就會越來越寧靜,越沈澱、越寧靜、越清明。
  
  但是,所有的方法是幫我們身心寧靜沈澱之後,慢慢開發我們明覺的心。「四念處」修行方法的展開,就是幫助大家開發明覺的心,也就是禅宗所講的「明心」階段。如果你真正能夠讓我們污垢、動蕩不安的心,寧靜下來、沈澱下來,來到「明心」的階段,就隨時都有可能見法、可以開悟,就是禅宗所講的「明心見性」,不會遙遠、不是抽象,是有次第、有步驟的具體可行。只要你願意一步一腳印去做,把身心寧靜下來,然後聽聞「無上甚深微妙法」,以打坐的心靈品質來聽聞,你隨時都有可能開悟,這些法音隨時都有可能會震撼到你的心靈深層,但是需要大家把身心寧靜下來、清淨下來。
  
  九、第六章 樂見聖賢-培養恭敬心、柔軟心
  
  所以,要聽懂、理解「無上甚深微妙法」,很重要的一個關鍵,就是要經過「明心」階段,讓我們的身心寧靜下來。透過一些方法之後,就能夠「樂見聖賢」,這時候會很喜歡「樂見聖賢」,這些有智慧的人或是前輩,可以協助我們開悟、協助我們見法,協助我們了悟真理實相,協助我們遠離顛倒夢想,你就很喜歡多親近這些前輩們,來到「樂見聖賢」的階段,因為他能夠告訴我們什幺叫做解脫之路?
  
  什幺是輪回之道?讓我們清清楚楚了解。當你清楚了解的時候,就會做很有智慧的選擇,就會知道我到底是要苦海浮沈?或是出離苦海?
  
  我們是比較擔心由於你對整個修行次第步驟的不了解,然後在茫茫苦海裡面,像“無頭蒼蠅”這樣撞來撞去,尋覓了很久、很久,還是沒有找尋到真正得力的方法跟方向,浪費了很多生命。只要我們真的發心正確,有道心、有道骨,龍天護法就會協助你、幫助你,找到跟你有緣的善知識,不一定是某一個人,只要你發心正確,只要真的要成佛、邁向解脫,龍天護法會協助你,找到現階段能夠協助你成長的善知識,只要你身心柔軟、「樂見聖賢」,就可以聽聞到很珍貴的法音、法寶。
  
  有緣千裡來相會!我們是飛行了二千公裡,才來到此地,很有緣!大家有緣、有心,世間有形的距離就會讓我們的心靈沒有距離,因為大家的惜緣、惜福。
  
  十、第七章 聽聞正法
  
  第十七片是第七章的「聽聞正法」。在這世界上存在的每個宗教、每個宗派,幾乎都會強調自己是正法,但是宗教與宗教之間,卻又很不容易相融通。我們不要去排斥思想不同、信仰不同的其它宗教,要包容其它的宗教,因為它們的存在,是因為有眾生需要它。所以,我們學佛就是要有廣大無邊無量的胸襟,心懷天下眾生,心量能夠像虛空一樣,能夠包容眾生。
  
  如果你跟眾生對立,界定別人為「外道」,在對方的心目中,他也會把你界定為什幺?如果我們界定別人為「外道」,記得!在對方的心目中,也會把我們界定為「外道」。如果我們能以平等之心,來愛護一切眾生,我們尊重每一個人,尊重每一個眾生,尊重每一個宗派,尊重每一個宗教,敬人者、人恆敬之。所以,這些先知、這些前輩、這些諸佛菩薩、解脫者,他們扮演不同的角色,扮演不同的身份,向眾生介紹不同的法門、不同的解脫方法,我們要虛心去聽聞、去學習。
  
  至於說這個方法對我們有沒有效果?實不實用?記得!我們要真誠真心的去學習。當你接觸了之後,如果覺得不實用,我們就放下;當你接觸之後,覺得對自己幫助不大,所要找尋的還沒有找到,我們就可以放下,繼續再找尋。當我們一樣繼續再找尋所要的正法,不要瞧不起別人,也不要排斥別人,我們能夠重尊他。就像以前兒童時期玩過的玩具,雖然我們現在不需要那些玩具了,我們可以放下,但是不要輕視它、不要踐踏它,因為有需要的眾生會需要它。我們可以放下跟我們不相應的這些法,繼續再找尋,不斷尋尋覓覓,就能夠來到「聽聞正法」,只要你有心找尋,就能夠現世聽聞到「無上甚深微妙法」,聽聞到「百千萬劫難遭遇」的解脫方法。
  
  只要你有心,記得!你發出什幺樣的心願,你的心念散發出去,就是有那一種頻率、那一種磁場,向法界散播出去,當你有這個心願,就會跟這些解脫的方法,那一種頻率、那一種磁場,以及那一種前輩、那一種善知識,跟他們的頻率會相應、會起共鳴。我們世俗上有句話叫做「物以類聚」,如果你真正要自求解脫、自求成佛,你散發出這樣的頻率、這樣的磁場,龍天護法就會協助你,這是真實不虛。
  
  如果你散發出一種貪愛之心、貪愛名利,當然就會跟這方面的磁場相應;如果你喜歡玩股票,就會去找股票分析師幫助你分析。所以,端看我們散發出什幺的心念,就會去找到這樣的前輩來協助你。如果你真的要找解脫,就會找到能夠講正法,幫助我們出離苦海的這些「無上甚深微妙法」。
  
  十一、第十章 界相應
  
  第十九片是第十章的「界相應」。我們這本書是從「四部阿含」,以及包括南傳大藏經的重點摘錄出來跟大家分享,本來在經典裡面的編輯次第是「五陰」、「六入處」與「界相應」,而「界相應」是排在第十章。但是我們在課程的安排上,把「界相應」放在前面,為什幺呢?因為「界相應」是探討地、水、火、風、空,如果你沒有看到實相,會只是把它當作一個名相;如果你去了解其中的深義,就會知道「界相應」是在介紹我們的生命-生從何來?死往何處去?
  
  事實上,「界相應」是在幫助我們了悟生死大事,是在解析我們的生命是怎幺來的?我們生命的實相是如何?當你真正能夠理解,就能夠了解活生生的「三法印」,了解什幺叫做「無常法印」,了解什幺叫做「無我」,了解什幺叫做「緣起」。當你能夠了解活生生的「三法印」,就能夠體會《心經》裡面所講的「不增不減」、「不生不死」的世界。所以,「界相應」是在幫助我們了悟生死大事,亦即了解我們生命的實況,了解我們生命從哪裡來。
  
  十二、第八章 五陰
  
  第廿三片是第八章的「五陰」,五陰就是「五蘊」,也就是我們的色、受、想、行、識。「色」就是我們的身體,「受、想、行、識」則是我們的心靈。當我們能夠了解生命的實況、生命的實相之後,就更清楚了解什幺叫做「無常法印」?什幺叫做「緣起」?什幺叫做「無我」?如果沒有深度去解析「五陰」,就不容易體證到「無我」,變成只是頭腦知見上理解「無我」,嘴巴講「無我」,你實際展現出來的,還是我是、我能、我執、我慢。你要深度去證悟「三法印」,體悟到「無我」、做到「無我」,要深度去解析、去了解,什幺叫做「五陰」?
  「五陰」就是在幫助我們解析身心的實相。「界相應」是怎幺來的?你現在存在的實相是怎幺樣?「五陰」是在幫助我們解析。
  
  十三、第九章 六入處
  
  第卅二片的B面開始是第九章「六入處」。「六入處」是在介紹我們的苦海是怎幺形成的?「六入處」表面上是介紹「六根」跟「六塵」,解析我們每天是怎幺樣透過「六根」,跟「六塵」外面的境界接收訊息?當我們接收這些訊息,如果過濾得不理想,就會停留在我們的心靈裡面,在興風作浪、起起伏伏,於是就形成「苦海」。所以,「六入處」就是解析我們每天的心靈是怎幺樣在運作?我們怎幺樣在造成「苦海」?
  
  當你清楚了解之後,就知道怎幺樣去出離苦海?因為那個「苦因」,是我們的「六根」在抓取,你就可以很清楚了解,要出離苦海、要斷除苦因,從哪裡下手?從「六根」下手。從你每天的「六根」,跟「六塵」接觸的當下來下手,下手處就在於每天的歷緣對境中。如果不了解「六根」與「六塵」接觸的時候,它就在打結、打結…,你的心漸漸就會形成「心有千千結」,如果懂得下手處的要領之後,每天在「六根」跟「六塵」接觸的時候,你的覺察力夠,就會看到有在打結,這時候就好辦了!你就會把它解開。
  
  所以,真正的修行,是在每天的歷緣對境之中。這裡是佛教所講的很重要法義的核心,把「五陰」、「六根」、「六塵」跟「界相應」,都跟大家介紹了它們的重要性,這是修行很重要的核心。

 

 

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即以此功德,莊嚴佛淨土。上報四重恩,下救三道苦。惟願見聞者,悉發菩提心。在世富貴全,往生極樂國。

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