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| 聖嚴法師 |
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首頁
：法師開示
空海(惟傳)法師：《阿含解脫道次第》第三十四章 溶入一體世界 問答
《阿含解脫道次第》第三十四章 溶入一體世界 問答 五五七、二元對立的世界怎樣產生的？ 答：二元對立是人類頭腦中的產物，是以“自我”為標准劃分出來的。實相世界沒有好壞、美丑之分，它包含一切，是一體無分別的。 五五八、自我劃地自限之後，後果是什麼？ 答：自我從一體的實相世界，劃分出自己想要的夢幻世界。自我劃地自限之後，從此活在二元對立的世界，落入了無邊的苦海。眾生一邊是要的，另一邊是不要的。要的就追，又追不到；不要的就逃，又逃不了，於是苦就產生了。 五五九、為什麼說一些修行人也在構築夢幻世界？ 答：如果用自我在修，就是在構築夢幻世界。自我是有所得、有所成，他要獲得肯定，要有所展現。所以越修越厲害，越修我慢越大。 五六O、眾生最究竟的家在哪裡？ 答：所有的法，包括“三法印、四聖谛”，都是引導我們回到最究竟的、實際的家——空。解脫者最終的依止，一定要體證實際存在的——“空”。回到家，才會安心自在。 五六一、怎樣才能來到不生不滅的世界？ 答：體證到“空”。 五六二、怎樣讓心胸來到無量無邊？ 答：了解空的特性，體證到空，心與空相應，才能展現出無量無邊的心胸。體悟到空就是體道，與空相應就是與道合一。 五六三、什麼是實相？ 答：實際存在的相貌，如大地風雲經。 五六四、修行人面對經典和實相，常犯什麼毛病？ 答：鑽研經典，在文字上下功夫，而不去了解實相，更不去體悟實相。這是見指不見月的嚴重錯誤觀念。 五六五、先有解脫者還是先有實相？ 答：實相就是實際存在的相貌，先有實相的存在，後有解脫者。 五六六、修行人抓佛陀、抓大師對嗎？ 答：修行的目標不能放在經典上，也不能抓佛陀、抓大師。因為佛是指月的手指，經典是尋寶的地圖。當有了聞思基礎之後，應把目標鎖定在了解大自然、體悟實相上，以大自然為師。 五六七、什麼是畢竟空？ 答：打開心胸，心與空相應，與空溶為一體。 五六八、“若生、若住、若異、若滅”，怎樣理解“若”字？ 答：若字表示好像。若生、若滅，表面上看好像有生有滅，其實只是形態上有變異，本質未變，從中體會不生不滅。 五六九、如何理解生死不是我的事？ 答：解脫者了悟生死大事，已經體悟無生了，就是體悟到生不是我的事，死也不是我的事，那是整個法界的事，如果還有自我、還有我慢、還有煩惱、還有苦，生死就是你的事，因為還有一個我在生，有一個我在死啊。 五七O、什麼人無生死？ 答：體證到空，與空溶為一體的人無生死，因為空無生死。 五七一、怎樣理解《心經》裡的“無智亦無得”？ 答：無智：就是沒有世間的世智辨聰，不耍小聰明，不會有我慢，反璞歸真。 無得：修行到解脫，沒有得到什麼，因為本來就存在，本來就擁有，只是過去不知道。解脫後才發現。自己與佛陀完全一樣，不欠缺什麼。所以修行的過程，就是轉念。 五七二、三世諸佛靠什麼成佛的？ 答：靠四念處、靠止觀雙運，體悟法界的真理實相，開啟智慧，大徹大悟而成佛。 五七三、《心經》的核心內容是什麼？ 答：《心經》是解脫者證悟的世界。《心經》是在描述空的玄妙世界，顯現空的特性。空是一切宗教的終極核心，唯有找到空、溶入到空，才能遠離顛倒夢想而到達究竟涅槃。 五七四、修行就是從了悟老、病、死，到後來看透“死”和“生”的深義。什麼深義？ 答：沒有“死”，也沒有“生”。從整體上看沒有生死；換言之，從片段來看有生有死，但其本質是不生不死的。就如同河水流入大海，與大海溶為一體，河水並沒有消失。從法界來看，死亡是回歸法界，與法界溶為一體。 增補： 443、為什麼要把《心經》編入《阿含解脫道次第》之中？(253頁) 答：《心經》在聞、思、修、證上，是一部非常重要的經典，是诠釋證果的世界，證果的內容，很具體的將之描述出來，如果沒把它編入進來，雖然在《阿含》裡面有談到類似《心經》方面的內容，但還是不夠具體。於是，可以使《阿含經》的深義更能夠發揮出來，更可以顯示出《阿含經》裡面所講的“空”、“涅槃”、“無為”方面的深義。 444、空海師父看到“歷劫求選擇”後體悟到什麼？(253頁) 答：看到“歷劫求選擇、純苦無暫樂”覺得很震撼，後來體悟到，佛陀告訴我們，如果沒有超越二元對立，在二元對立的世界裡，你是沒完沒了。在滾滾紅塵的娑婆世界，永遠對立沒完。 445、為什麼說界限是戰爭的導火索？(255頁) 答：因為界限就是二元對立，只要有對立，那麼沖突、矛盾就會存在。你的內心裡有多少個界限，有多少個框框，沖突與戰爭的危險就有多少，因此界限就是沖突、戰爭的導火索。自我所造成的二元對立的世界，就是無邊的苦海。 446、佛教所講的苦海是指什麼？(255頁) 答：佛教所講的苦海，就是自我所構築的夢幻世界，叫做苦海，不是外面的世界，也不是娑婆世界。 446、何謂“等覺”？(255頁) 答：“等覺”就是泯除一切的二元對立觀念，溶入不可思議的一體世界，但也不是凡夫所想像的沒有是非善惡的觀念。 447、什麼是學習走在八正道上？(256頁) 答：在三果以前，你所修，所走的八正道，都是在有學位的階段，都是學習走在八正道上。不是說我知道了八正道，我也會講八正道，然後就已經走在八正道上了，都還有一個學習的過程。 448、什麼是真正走在八正道上？(256頁) 答：真正證悟到四果阿羅漢的無為世界，才會真正走在八正道上。 449、我們真正要回到的家是哪裡？(257頁) 答：佛陀要我們回到自依止、法依止、法界依止，真正的依止是宇宙本體的這個空，才是最終的依止。只有本體的空才能夠成為你的真正歸依處。因此你要真正回到家，一定要來到體證這個空，這個“家”是一個實際的存在，那就是法界。 450、佛陀是如何從不同角度來描述空的玄妙呢？(258頁) 答：如無為，如是難見、不動、不屈、不死、無漏、覆蔭、洲渚、濟渡、依止、擁護、不流轉、離熾焰、離燒燃、流通、清涼、微妙、安穩、無病、無所有，涅槃亦如是說。 451、從本體空上，從哲學名相上是如何談空的？(259頁) 答：從本體空上：佛教所講的第一義空經，都是直指宇宙本體，《心經》所講的空，也是直指宇宙本體，因此空是實際的存在，空不生、不住、不異、不滅。空無邊無際無質礙，空本無名，貼上什麼名簽都可以，不一定執在文字相上。 從哲學名相上：空性、性空、頑空、斷滅空、壞空、空無邊處想。 452、空海師父說將來要退隱，其用意何在？(261頁) 答：就是提示我們，修行的目標不要鎖定在指月的手指上。如經典、佛陀、師父。真正要見法，要來到以大自然為師，處處以大自然為師，以法界為師，因此師父說我不希望你們抓人，不可抓人相，只有到大自然裡去處處見法，到後來你才能與空溶為一體，你才能與法界溶為一體。 453、何時能夠真正返璞歸真？(261頁) 答：就是放下過去顛倒夢想的抓取，放下過去海中鑿河的錯誤願求，照見到過去的顛倒夢想，不會再去海中鑿河了，不會用我慢去修了，此時才能真正的返璞歸真。 454、如何理解“觀自在”。(262頁) 答：不要界定在人相上，“觀自在”就是你要觀察到很自在，到哪裡都能夠見到法，而且能夠進入如實觀，如果真正能夠處處見法，你當下就是觀自在菩薩。這是要講你，不是講別人。 455、如何理解“行深”二字的意義？(263頁) 答：你要用功來到深度的止觀雙運，你的心要很平靜，要很柔軟，未必要進入深定，但是你的聞思修都要不斷地用功，才能來到深度的止觀雙運。 456、何謂“八不”緣起？(267頁) 答：即生滅、常斷、一異、來去。是龍樹菩薩《中觀今論》中：不生不滅、不常不斷、不一不異、不來不去的緣起開示中道的。 457、拈花微笑的真義是什麼？(269頁) 答：佛陀在靈鹫山上面(靈鹫山講的是法界，大自然界)佛陀處處在法界裡面跟你拈花微笑，因此要去看到無常，看到無我，看到空，這樣才能夠真正了解何謂拈花微笑，你真正看到法界處處都在微笑，要能看到佛陀在跟我們拈花微笑。當你真正看到在大自然中會會心微笑的時候，你就會處處見法，你就不會去海中鑿河，不會再去顛倒夢想了。
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