第三十六節 樹下魔軍 、落堂自在
一、樹下魔軍
黃檗曰：『如來藏，本自空寂，並不停留一法。故《經》雲：諸佛國土，亦復皆空。若言：佛道是修學而得，如此見解，全無交涉。或作一機一境，揚眉動目，只對相當，便道：契會也，得證悟禅理也。忽逢一人不解，便道：都無所知。對他若得道理，心中便歡喜；若被他折伏，不如他，便即心懷惆怅；如此心意學禅，有何交涉。任汝會得少許道理，只得個心所法，禅道總沒交涉。所以，達摩面壁，都不令人有見處。故雲：「忘機是佛道，分別是魔軍。」此性縱汝迷時亦不失，悟時亦不得。天真自性，本無迷悟。盡十方虛空界，元來是我一心體。縱汝動用造作，豈離虛空。虛空本來，無大無小，無漏無為，無迷無悟。了了見，無一物，亦無人，亦無佛。絕纖毫的(此的字未知是否有訛。查對金陵本，光緒十年春四月版本，《傳心法要》卷下，第十一頁上第六行，第八字，確系的字。)量是，無依倚，無粘綴，一道清流是自性無生法忍，何有擬議。真佛無口，不解說法；真聽無耳，其誰聞乎。』
大慧示人時，略謂：士大夫多以有所得心，求無所得法。何謂：有所得心？聰明靈利，思量計較者是。何謂：無所得法？思量不行計較不到，聰明靈利無安著處者是。不見釋迦老子在法華會上，捨利弗殷勤三請，直得無啟口處，然後盡力道得個是法非思量分別之所能解。此是釋迦老子究竟此事，開方便門，示真實相之椎輪也。昔雪峰真覺禅師為此事之切，三度到投子，九度上洞山，因緣不相契，後聞德山周金剛主化，遂造其室。一日，問德山：『從上宗風，以何法示人？』德山雲：『我宗無語句，亦無一法示人。』後又問：『從上宗乘中事，學人還有分也無？』德山拈拄杖便打。雲：『道什麼？』雪峰於棒下方打破漆桶。(讀者：雪峰自謂：今日方是鳌山成道。這經過是，雪峰與巖頭同行阻雪，巖頭謂雪峰曰：你有疑處說來，我與你剗卻。雪峰曰：我在德山一棒下得個入處。巖頭雲：須是出自胸襟，不可記持他人言句。雪峰豁然。乃曰：今日方是鳌山成道。大意如此，須者可尋公案。)以是觀之，聰明靈利，思量計較，於此個門中，一點也用不著。擬議尋思，便落意識。非獨障道，亦使人七顛八倒，作諸不善。既有究竟此道之心，須是具決定志，不到大休大歇下解脫處，誓畢此生不退不墮。佛法無多子，久長難得。永嘉雲：『無明實性即佛性，幻化空身即法身，法身覺了無一物，本源自性天真佛。』(五蘊浮雲空去來，三毒水泡虛出沒。)若如是思量，蓦然向思量不及處，見得無一物底法身；即是當入出生死處。前所雲：無所得法，不可以有所得心求，便是這個道理也。(讀者：一念真疑，深信得的人已徹出，彼既丈夫我亦爾，曲憤而參，必得冷灰豆爆，此禅宗祖師的方便法門，令學人參一公案，於話頭上起真疑。(康熙年間，吳門懶庵居士的《別傳錄》中有句雲：『疑不墮爾識。』)蓋疑雲成片，疑情結秀之時，正是意對法，分別妄想脫謝之際，於焉得個消息去，這是讀者的義解，尚屬生死心收。行人的本分事，還須行人自審始得，因緣契會。望有以教我也。)某某道友，博極群書，聰明太過，理路太多，定力太少；被日用應緣處，牽挽將去；故於腳跟下，不能啐地折爆地斷耳。若時時正念現前，出生死之心不變，則日月浸久，生處自熟，熟處自生矣。(讀者：熟處者，指無始以來直到於今的分別意識，妄想是。生處者，指生死切心，真疑結秀是。)且那個是熟處？聰明靈利，思量計較底是。那個是生處？絕思惟分別，搏量卜度不到，無你用心安排底是。蓦然時節到來，或於古人入道因緣上，或因看經教時，或於日用因緣，若善若不善，若身心散亂，若順逆境界現前，若暫得心意識寧靜時，忽地踏翻關棙子，不是差事。
佛果曰：要須根本明澈理地，精至純一無雜。才有是非，紛然失心。若踏正脈，諸天捧花無路，魔外潛觑不見。深深海底行，高高峰頂立，始得。不驚群動眾，謂之平常心，本源天真自性也。雖居千萬人中，如無一人相似，此豈粗浮識想，利智聰慧所能測哉。
永覺雲：參學之士，工夫逼拶到將悟未悟之際，解心未絕，往往巧見橫生。此謂之聰明境界，亦謂之樹下魔軍。便當盡情剪滅，庶進趨有路，而大事可期。若巧見悉滅，向父母未生前膛開正眼，悟則不無。若望衲衣下事，猶隔江在。直須向苦辣鉗錘下陶煉一番，然後透向上之玄關，洞千尺之門戶，而大事畢矣。
初機識性，狂亂萬端，所以開示話頭，必須上截關鎖。關鎖缜密，搜剔精嚴，意地邪思，不能帶影。學家所以止有悟道，而無著魔也。萬一師家不觀機器，授話不重關鎖，任其紛飛業識，狂亂思惟，則熟人熟境，暗地奔騰，異見異聞，識田擾亂。初參學人，無智慧以照破，無道力以攝持，或疑或怖，或喜或悲，突然竊發，而魔事作矣。魔事一作，長老又無善巧為之療治，只用五處系縛，百千垂打，往往至於喪失身命，豈不悲哉！所謂：雖是善因，而招惡果也。
楊山祖源大師曰：『悟修禅那，非同細事。內外諸魔，惱亂正定，少無主宰，貪著愛境，因境打動，墮於魔網。本是善因，反遭惡果。初學後昆，慎之防之。茲開十條辨魔之義，自審自察，心魔天魔，用慧觀照，消滅魔孽。心垢若淨，諸障自泯，何怕天魔，焉敢惑正。(一)宿冤魔。系業障。遠劫今生，在凡位中，不忠不孝，不仁不義，殺盜YIN妄，貪嗔癡愛，多結冤家。今世會遇，欲學大道，侵撓不安，能障聖事，不得成就。(家庭牢獄，魚龍混雜，然須若能自見過，與道即相當，否則，若見他人過，自非卻是左。)須生慚愧，懇禱忏悔，求哀三寶，神力垂佑，(禮大悲忏，感應同時。)一切宿業，自消自滅，一切冤家，自退自散。再發四弘願，普利群生。速得無漏，急證菩提。參禅之人，須自忏之。(二)外惑魔。系人障。闡提小人。貴賤不等，惱亂定心，不得安穩。此無別故，皆是少權。或缺禮義，或因自高，或自我慢，或是口直，或是行粗，或是仗勢，或是誇大，或是言惡，或稱己能，或論他過，或少和色，或無恭敬，或肚不寬，或欠忍耐，故名不信，惑亂修行，生心動念，遮障本明。慕道之士，須要卑下，退己養德，方免人障。後學初進，寬之忍之。(三)煩惱魔。系事障。事障不除，能亂正修。雲何為煩？如何是惱？煩逐外境，惱生內心。修禅之流，定須斷之。(古德雲：我自無心於萬物，何妨萬物常圍繞。又：德山雲：汝但於事無心，於心無事，自然虛而靈，……)如不頓除，性定難現。見女生心，YIN心煩惱。見殺生心，惡心煩惱。見財生心，盜心煩惱。見物生心，貪心煩惱。見人生慢，我相煩惱。見卑生傲，自大煩惱。見逆生嗔，恚心煩惱。見順生喜，隨意煩惱。見冤生憎，恨心煩惱。見親生愛，私心煩惱。一切外見，內生取捨，俱為煩惱。難以盡述。參禅之流，定除事障。事障不空，煩惱障定。後學之人，胡不斷之。(讀者：此之所謂：斷煩惱也。非如小乘行轍，而是首先從根本下手，根本既證，則煩惱言者，成為六度四攝之緣應矣。)(四)所知魔。系理障。理障不除，能亂正定。雲何所知？如是之過。知我得悟，知我通宗，知我明教，知我會理，知我多文，知我多見，知我戒嚴，知我得定，知我有慧，知我證空，知我自在，知我無礙，知我得通，知我得妙，知我證道，知我成佛，等等所知，俱為理障。理障不除，法執不忘。法執不忘，真心不現。修禅定者，必要泯之。(讀者：就教下言之，此系分別所知障，由此分別所知障生起的當前一念因地心，即是分別法我執，此障雖屬第六意識，但論其種子，則在第八阿賴耶識。)(五)邪見魔。系執障。執障不除，必墮邪定。雲何邪見？如是亂正。執性不壞，謂之有見。執性本空，謂之無見。執本不死，謂之常見。執隨氣滅，謂之斷見。執無生有，為自然見。執氣化形，為邪因見。如：非有非無，即有即無，一切邪執邪見，因緣自然，不離空有斷常兩頭。自障本理，往墮歧路，參禅之流，須知悟之。(六)妄想魔。系自障。自障不空，性滅不停，顛倒散亂，遮障本心。參禅之人，須要空之。今舉一二，以明妄障。妄想悟道，妄想修證，妄想得定，妄想發慧，妄想多知，妄想能文，妄想名遠，妄想多供，妄想為師，妄想眾歸，妄想續祖，妄想住剎，妄想宏道，妄想留錄，妄想得嗣，妄想入藏，妄想神通，妄想玄妙，妄想奇特，妄想異怪，妄想長生，妄想返童，妄想飛升，妄想成佛。諸妄不空，動念乖真。初學慕道，泯妄為本。(七)口業魔。系狂障。若不儉言，縱意多談，散心亂念，不得定心。(讀者：古德雲：你不說話十年八年，沒有人說你是個啞巴。)口業因何，過之太甚？談玄說妙，講教言宗。自誇得悟，卑他愚迷。論人長短，說人是非。吟詩歌賦，信口胡唱。評論古今，講國興廢。昔日賢愚，今時凶善。不干己事，高言爭論。他人得失，無故毀贊。說諸欲境，令自生愛。說諸不平，令自發怒。背面毀譽，當面稱譏。一切利害之言，使自忘失正念。參禅之人，須要深戒。不但儉言養德，而且使心不亂。初機修行，慎之忌之。(八)病苦魔。系苦障。身多疾病，皆因業愆，或自失調，變生百病，不得受用，學道有礙。愚開數條，須自預防。調理脾胃，節擇飲食，少貪厚味，且忌生冷。饑莫讀誦，飽莫負重。食後勿睡，夜忌飽餐。好吃腐爛，愛食煎炒。偏貪五味，強用非物。濕地坐禅，風處打睡。汗出入水，受暑貪涼。當風沐浴，露臥星下。大饑大飽，大喜大怒。大寒大暑，大雨大露。內傷外感，一切失調。生諸瘡病，使身不安。後學須知，預防避之。(九)昏沉魔。系睡障。睡障不煉，昏沉太重，真心不朗，慧性不發，墮在暗昧，黑山鬼窟。其病因何，多此昏障？皆因食重，多貪厚味。話多喪氣，勞形脾困。精神不消，濁氣渾亂。愚癡多怒，懈怠放逸。不念生死，唯貪安樂。後學用功，須發精進。引錐刺肉，以頭觸柱。禮佛燃燈，立險徑行。苦身磨煉，睡魔方輕。不然縱意，真心不朗。參禅之人，勇猛降之。(十)大天魔。非同諸障。皆因正修，將以證道，心精通脗，湛然不動。驚起天魔，及諸鬼神，宮殿崩裂，大地動搖。魔王驚怖，魍魉慌越，一切魔魅，俱有五通。同來惱亂，不容入聖，變諸異怪，化諸欲境。亂爾禅定，心生取捨，魔得其便，主人受害。自發顛狂，謂己成佛，生陷王難，死墮無間。參禅之士，正念分明，智慧朗照，一心不動。任他使能，我不見聞，正定降魔，自然消滅。後學修道，慎自辨之。』
二、落堂自在
來果大師曰：『落堂自在者，先既除妄，繼又除昏。工夫落堂，身心自在，不亦快乎？誠大非也。類如挑重擔人，本擬歸家放下，無奈身疲力極，竟爾歇路為家，自稱潇灑。樂以為常，可是家乎？欲了歸程，何能止此！參禅者亦然，首在塵世中做工夫，次在幻身中做工夫，再在煩惱中做工夫。歷盡苦心，從微至著。如是經過身心世累，得到塵空身寂，心靜意閒；正好放身安住。以為前無去路，後顧無憂，故雲：落堂身心自在。須知前途路大，大越山河。舊住屋寬，寬超空界。望捨草堂，急登故宅。於是乎撩起便行，不稍回顧。一追到底，後患無虞。』(落堂，是靜坐境界中的一個專門名詞。工夫到以為工夫已經差不多了；不知這是在用功途中，必經之階段。所以若不因此滿足，這是好的境界；若認為已經到家，不再上進，則是半途而廢，實太可惜。《楞嚴經》雲：『縱滅一切見聞覺知，內守幽閒，猶為法塵分別影事。不可不知。』)
