首頁
:居士文章
程叔彪居士:無門直指 第三十三節 有職務人用功法
(點擊下載DOC格式閱讀) |
|
|
|
|
|
|
第三十三節 有職務人用功法 大慧示人曰:晝三夜三,孜孜矻矻,茶裏飯裏,喜時怒時,淨處穢處,妻兒聚頭處,與賓客相酬酢處,辦公家職事處,了私門婚嫁處,都是第一等做工夫提撕警覺的時節。昔李文和都尉,在富貴中參得禅,大徹大悟。楊文公參得禅時,身居翰苑。張無盡參得禅時,作江西轉運使。只這三大老便是個不壞世間相,而談實相的樣子也。又何曾須要去妻孥,休官罷職,咬菜根,苦形劣志,避喧求靜,然後入枯禅鬼窟裏作妄想,方得悟道來。不見龐居士有言:『但自無心於萬物,何妨萬物常圍繞。鐵牛不怕獅子吼,恰似木人觀花鳥。木人本體自無情,花鳥逢人亦不驚。心境如如只這是,何慮菩提道不成。』在世俗塵勞中,能不忘生死事,雖未即打破漆桶,然亦種得般若種智之深。異世出頭來,亦省心力。亦不至流落惡趣中,大勝耽染塵勞,不求脫離。謂:此事不可容易,且作歸,敬信向處。似此見解者,不可勝數。士大夫學道,與我出家兒大不相同。出家兒父母不供甘旨,六親固已棄離。一瓶一鉢,日用應緣處,無許多障道的冤家,一心一意,體究此事而已。士大夫開眼合眼處,無非障道的冤魂。若是個有智慧者,只就裏許做工夫。《淨名經》所謂:『塵勞之俦,為如來種。』怕人壞世間相,而求實相。又設喻雲:『譬如高原陸地,不生蓮花,卑濕污泥,乃生此花。』若就裏許,如楊文公李文和張無盡三大老,打得透,其力勝我出家兒二十倍。何以故?我出家兒在外打入,士大夫在內打出。在外打入者其力弱,在內打出者其力強。強者謂,所乖處重,而轉處有力。弱者謂,所乖處輕,而轉處少力。雖力有強弱,而所乖則一也。 大慧示人又曰:不識別後日用應緣處,不被外境所奪否?視堆案之文,能撥置否?與物相映時,能動轉否?住寂靜處,不妄想否?體究個事,無雜念否?故黃面老子有言:心不妄取過去法,亦不貪著未來事,不於現在有所住,了達三世悉空寂。過去事,或善或惡,不須思量,思量則障道矣!未來事,不須計較,計較則狂亂矣!現在事,在面前,或順或逆,亦不須著意,著意則擾方寸矣。但一切臨時隨緣酬酢,自然合著這個道理。『逆境界易打,順境界難打。逆我意者,只消一個忍字,定省少時,便過了。順境界,直是無你回避處。』如磁石與鐵相遇,合在一處,無情之物尚爾。況現行無明,全身在裏許作活計者。當此境界,若無智慧,不覺不知,被他引入網羅,卻向裏許要求出路,(自投羅網,)不亦難乎?!所以先聖雲:入得世間,出世無余。便是這個道理也。故《淨名經》有言:佛為增上慢人說離YIN怒癡性,即是解脫。若免得此過,於順逆境界中,無起滅相,始離得增上慢名字。恁麽方可作入得世間,謂之有力量漢。以上所說,都是妙喜平昔經歷過的,即今亦只如此修行,願公趁色力強健,亦入此三昧。又曰:細讀來書,乃知四威儀中無時間斷。不為公冗所奪,於急流中,時自猛省,殊不放逸,道心愈久愈堅固,深惬鄙意。然世間塵勞如火熾然,何時是了,正在鬧中,不得忘卻竹椅蒲團上事。平昔留心靜勝處,正要鬧中用,若鬧中不得力,卻似不曾在靜中做工夫一般。承有前緣駁雜,今受此報之歎。獨不敢聞命。若動此念,則障矣。古德雲:『隨流認得性,無喜亦無憂。』《淨名經》雲:『譬如高原陸地,不生蓮花。卑濕污泥,乃生此花。』老胡雲:『真如不守自性,隨緣成就一切事法。』又曰:『隨緣赴感靡不周,而常處此菩提座。』(菩提座:證諸法自性空,而復空生大覺中,如海一漚發。)豈欺人哉!若以靜處為是,鬧處為非,則是壞世間相而求實相,離生滅而求寂滅,則誤矣。好靜惡鬧時,正好著力,蓦然鬧裏撞翻靜時消息。其力能勝竹椅蒲團上萬倍。 笑巖謂徐大夫曰:欲參萬法公案,必先全提兩句雲:『萬法歸一,一歸何處?』然後撥去上句,單提下句。起疑雲:一歸何處?畢竟『一歸何處?』於一切時一切處,匝匝地頓在面前,囫囵參審。勿就意識思維穿鑿。慎勿才得虛靜,便乃自滿。或捏造偈句,以當靈悟。亦勿求人明白說通,亦勿專心待悟,但只這麼混混的做將去,得力也一歸何處?不得力也一歸何處?逆順好惡昏散,唯只一歸何處?如是用心,不管歲月日夜,獨以疑情凝結,畢竟做到徹梢頭,忽然判力一挨,不知不妨,(不妨的妨字,恐系仿字之誤,蓋意思是達到疑情結秀之時,自是有不期然百然地[固-古+力]地桶脫也,即超乎意想之外的意思。)把所提話頭,能疑身心,固然俱喪。卻緩緩回觀世間,舊所行處,有幾多人,猶在大夢鬼窟裏打骨董。徐曰:只這一參開示,煞見和尚大悲。但此個工夫,若不為自己透出生死便罷,如凡有志俱可做。倘在政時,作何排遣?笑巖曰:將臨公事,且把話頭擲一邊。一心精神,專了現前公務。但才得出暇,沒事時,就撲本參,仍舊提起追審,不問一年二年三五七年,直以大悟方休。如此作工夫,心不用收,而自一。情念不用遣,而自沒。更為力弱中根兄弟打個遠限。設無宿因,塵習厚重。直至終身不獲悟徹者。承此正念願力所持,轉生,一出頭來,凝才挨著,則百雜碎,一聞千悟,曷嘗誤賺哉! 又示吳主事曰:公事暇得所,當作意,或厲聲或微聲雲:父母未生以前,那個是我本來面目?復雲:咦!畢竟那個是本來面目?只此一咦,直便當下斷然空寂。如山障流,如斬握絲,胸中空豁豁地。恁麽時切莫圖適意,暫坐在此地。卻好抖擻,切切著眼挨拶。如是用心,不得期悟,不必穿鑿。若才有此心,則是被這等念頭,混在其間,極妨正工夫。除此正疑外,於中毫發不容稽存。若忘了時則忘了罷。若事忙冗,且理事。但莫生厭相,當作事時,或忙中隱隱若存時,無不是做工夫時也。 子湖蹤曰:仁者可煞分明,並無參雜,治生產業與諸實相,不相違背。(萬般存此道。) 玉琳琇曰:時欲酬酢,不妨酬酢。時欲靜坐,不妨靜坐。乃至喜怒哀樂,人所不免,亦不必免。須有感時即參。只要工夫得到成片,則時節若至,其理自彰。(一味信前緣。) 法一大師曰:參禅之事,至簡,無論如何處所,皆可參究,居士固身有職責,但公務余暇,盡可隨時提起話頭參究。若遇有公務,即專心辦理公務。待公務畢,再提起參究,是知公務不礙參禅,參禅亦無礙公務也。
|
|
|
|
|
|
上一篇:空海(惟傳)法師:《阿含解脫道次第》第三十章 證果次第 問答
下一篇:程叔彪居士:無門直指 第三十四節 有佛性無佛性
|
|
即以此功德,莊嚴佛淨土。上報四重恩,下救三道苦。惟願見聞者,悉發菩提心。在世富貴全,往生極樂國。
台灣學佛網 (2004-2012)
|
|