|
|
|
|
|
|
|
|
| 聖嚴法師 |
|
|
|
首頁
：法師開示
空海(惟傳)法師：《阿含解脫道次第》第二十五章 五根、五力 問答
《阿含解脫道次第》第二十五章 五根、五力 問答 四一八、什麼是五根？哪一根為首？ 答：1.信根：四不壞淨；2.精進根：四正勤；3.念根：四念處；4.定根：初禅到四禅；5.慧根：四聖谛。 五根以慧根為首，慧根統領其它四根。 四一九、五根的重要性是什麼？ 答：五根是生聖道的根本，沒有五根的基礎，修行不會穩定。 四二O、先信佛還是先信法？ 答：佛告訴我們依法不依人，先信佛法，後信佛陀。對大師、法師更是如此。 四二一、智慧的信和信仰的信有什麼區別？ 答：智慧的信是求真求證，如同吃到蘋果，親自品嘗到法味。信仰的信，未求真求證，未吃到蘋果，對佛法停留在頭腦的理解和知見上，有疑的成份，不穩定。 四二二、整個修行的過程是什麼？ 答：就是開發智慧，就是體悟“三法印、四聖谛”，開發出本有的妙智慧。 四二三、解脫者怎樣面對過去、現在、未來？ 答：過去的已經過去，讓它死掉、歸零。未來還沒有到，不必多想。你能夠掌握的、能夠活的，唯有現在。珍惜現在的每一個因緣，活在當下，做好該做的事，讓生命真正活起來。 四二四、什麼叫五力？五根與五力的關系？ 答：五力：信力、精進力、念力、定力、慧力。 五根需要五種力量來扎根，吸收營養，根才有了力量，樹才能穩固，慢慢茁壯成長，才能開花結果。 四二五、什麼是法身、報身、應化身？ 答：法身：一個解脫者體悟到宇宙的真理實相，然後跟法界溶為一體，所展現出來的叫法身。 報身：現象界當下存在的原狀叫做報身。 應化身：隨順因緣跟眾生廣結善緣，眾生需要什麼而做什麼，也就是智慧的運用。 四二六、死神消失的是什麼？ 答：如果我慢消失了，死神就消失了；如果我慢存在，死神就跟在後面。 增補： 310、什麼是信根？(121頁) 答：信根就是成就“四不壞淨”，建立起了對佛、法、僧、戒的堅強信心。 311、什麼是精進根？(121頁) 答：精進根就是“四正勤”：已生惡要令斷、未生惡令不起、未生善法令生起、已生善法令增廣。 312、什麼是念根？(122頁) 答：念根就是好好修“四念處”，在整個禅修中，都是在培養你行、住、坐、臥、語、默、動、靜之中全面的覺醒，正念正知，這是念根的意思。 313、什麼是定根？(122頁) 答：定根就是四禅八定的成就，至少你要來到未到地定，到初禅的功夫真正要見法，最好具有初禅的定力。 314、什麼是慧根？(122頁) 答：慧根就是四聖谛：苦集滅道。有人認為四聖谛不重要，事實上不然。如果沒有真正體悟四聖谛，沒辦法產生真正的智慧。我們整個修行的過程，就是要去開發智慧，體悟三法印、四聖谛。 315、大徹大悟的人，為什麼能夠溶入空裡呢？(122-123頁) 答：因為他徹證到本來實相就是“無我”，於是他不再貪生怕死，而是全然的放開，全然的溶入實相，溶入法界。這時“自我”他已放捨掉，也只有“自我”死亡之後，才能夠到達不生不死的彼岸，也只有你不在抓取，唯有你真正能夠放下一切，你才能夠得到無限。 316、關於覺力、覺性、覺醒、明心的過程如何體會？(123頁) 答：什麼叫覺力？就是對什麼是有分別法、什麼是無分別法？什麼是緣起法，什麼是非緣起法？要能夠真正知道，叫做覺力。修四念處的身受念處，是開發二六時中的正知正念，就是開發覺性，也屬於初步的覺醒，有了覺醒的過程與基礎之後，下一步就是去見法、去體悟法。那麼有了覺醒，就是醒過來了，也就是明心，然後去見到真理實相。 317、什麼叫無罪力？(123頁) 答：淺的意思就是我們透過梵行的修持，會淨化我們的身、口、意不去造惡。從而使我們的身口意能保持清淨。深的是能體悟到深意，放下“原罪”與“業力”說，不做次等人民，沒有我慢與卑慢，超越二元對立，以平等一如的心去對待自己與他人。 318、如何處理世間法團體人員之間的關系？(124頁) 答;大家都處在完全平等的立場上，分工合作，相輔相成，互相感恩，這樣你的感恩心會由衷生起來。雖然有分工與位置上的不同，本質上大家都是平等的，我們在各自的崗位上，認真負責，團結同心，沒有二元對立，我們感恩別人的成就，也盡我們一份的心力。當你真正體會到平等，你是感恩一切眾生！ 319、四力與五恐怖是什麼？(125頁) 答：四力就是覺力、精進力、無罪力、攝力。 五恐怖是：不活、惡名、眾中、死、惡趣恐怖。 320、什麼是惡名恐怖？(125頁) 答：就是很在乎別人的閒言閒語。一般眾生都常常活在別人的眼光中，這樣你做事很難有魄力，因你有很多的牽絆與掛礙，能否憑著你的良心理性，憑著你的智慧，該做的你就去做，至於別人要怎麼誤解，攻擊批評等等，只要覺得問心無愧，都要有承擔與消化的魄力。所以修行要具有大丈夫相，大丈夫相跟男女性別無關，真的要有魄力才可以。
上一篇：程叔彪居士：無門直指 第三十二節 勿講求道理知解 、勿過用力
|