何謂「開悟」與「證量」？
不要隨便肯定、認定一個人是否有開悟，這些我們都要保留。當然，如果我們內心裡面有很多的境界、有很多的智慧尚未體悟到，而某個人所講的，就是很讓我心服，覺得「這個人應該是個開悟的人…」是可以做這樣的一種推論。但是，如果說“肯定”他是個開悟的人，又還問說：「開悟是證到幾果呢？」這樣就表示你所認為的「開悟」，還是來自於你的猜測，你還沒有相當足夠的體悟、體證。
很多人都很會自認為自己已經開悟，也很多人都會流傳某某人開悟…，而這樣的一種流傳未必是好，因為很多都不是真正的開悟，但是當被流傳久了之後，結果他變成不開悟也不行了。如果是真的已經開悟就還不錯，但是…。因此，說「肯定開悟」的「肯定」這兩個字，我們要保留，除非我們親證。
當你真正開悟之後，就可以說：「我可以證明這個人有開悟，我肯定這個人有開悟…」。如果我們自己還未開悟前，只能夠說「我“覺得”你可能是個開悟者，值得我學習；或是我認為你是個開悟者…」那只是個人的一種認為而已。你要來到“肯定”，我們自己本身要有足夠的證量。至於「開悟」就是證到了幾果呢？等到以後你自己開悟了之後，就會知道自己證到了幾果。
禅宗裡面所講的「開悟」，在原始佛法裡面就是「見法」。如果光是講「開悟」，會變得很抽象，「見法」則是可以檢驗的，是真、是假？是騙不了的。所以，原始佛法講的「開法眼」就叫做「見法」。你本來是盲目、不知不覺，當你深入聞思之後，有一天當你體悟到活生生的佛法，體悟到「三法印」，這時候你內心的「疑結」消失，這就是一種「開悟」。
但是，不是說「我開悟之後就大徹大悟、一了百了…」不是這樣。因為當你「開悟」了，則「穩定度、深度、廣度…」都有待再加強，因此才有所謂的證初果、二果、三果…，這樣的區別。所以，不是說：「哇！我已經見道，我開悟了…」問題是，當你開悟之後，深度還會有所不一樣。雖然你可以體悟到無常，但是在歷緣對境之中，有沒有檢驗到你在抗拒無常？尤其這是要在歷緣對境之中，才能真正考驗的出來。
當你在禅修之中、在禅定之中，是沒辦法檢驗自己深層的抗拒，一定要在歷緣對境之中，才能夠檢驗出來自己深層裡面是否還有在抗拒無常。要進入到深層的那些，是來到三果的境界，由二果、三果…，就是這樣一直上來。這些絕對不是從經典裡面所能解決的，也絕對不是在禅堂裡面所能解決的，我可以肯定的講：不是這樣。
開悟，在原始佛法就稱做「見法」、「得法眼」。當你真正打開智慧眼之後，「法眼」就是你處處都會透過「三法印」，然後去看這世間，慢慢的一一去求證、一一去檢驗，結果你處處就「見法」，這就叫「得法眼」。真正禅宗所講的「明心見性」，其中的「見性」就是「見到法性」，也就是見到「三法印」，你處處都是看到真理實相，都在體悟到「三法印」。
但是，這不是說「一悟就百悟了，一了就百了，我已經大徹大悟了…」還要繼續用功，因為「理可頓悟、事必漸修」。雖然你在某種情況已經來到一種頓悟，已經可以了悟現象界一切都是無常、無常，慢慢的你會體悟到「無常」是中性。
再者，「理解」是可以理解，問題是當你在歷緣對境的時候，還是會很習慣性的落入在抗拒無常。只要你的心中還有苦、還有不安，那又是「天使」在告訴你內心裡面在抗拒無常了。
所以，那些苦都是天使呀！為什麼「四聖谛」的「苦谛」很重要，你一定要見苦。就算你開悟之後，證悟到初果、二果、三果，還是一樣會有那些「苦谛」，都還是會有的。那些苦都在喚醒你：你就是在某個角度還有在抗拒大自然的運轉法則，你有在抗拒無常。當透過法印慢慢的淨化之後，再來你還要再去看到在深層裡面有沒有在抗拒「無我」？有沒有在抗拒、貪生怕死，有沒有我慢？有沒有自卑？…這些絕對不是在禅堂裡面所能夠解決的，因為在禅堂的環境很單純。
我慢、貪瞋癡…十個結，一定都是在滾滾紅塵中歴練，才會真的曝露出來。你自以為在禅堂裡面修，認為「我已經開悟了，我已經能明心見性了…」但是你背把寶劍一出來，就到處要去砍人、要稱霸武林，有沒有看到你在那裡面，造就出一個很強的「自我」？你有看到嗎？這些你是很不容易看到。
另外，在歷緣對境之中，我們處處常常在抗拒無常，更深層的、最深層的，是在抗拒「無我」，這些都必須在滾滾紅塵的洗滌裡面，才能夠篩選得出來，這些都是很深的。
以上所講的這些很深，希望大家能夠好好去體會，不要得少為足。證初果、二果、三果，要逐漸的提升上來。當你逐漸的用功，到有一天就會真正來到「無學位」的階段。
當你來到「無學位」的階段，看到《寒山拾得頌》、《永嘉大師證道歌》，那些大徹大悟的禅師，他們所講出來的境界，就可以跟他們一起同游涅槃路。
(空海法師講述，由學員發心匯整)
