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| 聖嚴法師 |
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首頁
：法師開示
正淨法師：華嚴念佛三昧論淺釋（十一）
華嚴念佛三昧論淺釋(十一) 【偈曰。或見此界妙無比。佛無量劫所嚴淨。毗盧遮那最聖尊。與中覺悟成菩提。或有見佛無量壽。觀自在等所圍繞。悉以入於灌頂地。充滿十方諸世界。又雲。或見釋迦成佛道。已經不可思議劫。或見今始為菩薩。十方利益諸眾生。或見如來無量壽。與諸菩薩受尊記。而成無上大導師。次補住於安樂剎。】 這一段是說毗盧遮那佛，我們的本師釋迦牟尼佛，法身就是毗盧遮那佛。報身就是盧捨那佛，成等正覺的時候，見佛無量壽，無量壽就是西方極樂世界阿彌陀佛。觀自在菩薩，大自在菩薩圍繞。所以這樣就充滿了十方一切世界。從法身起，一佛就是一切佛，一切佛就是一佛，西方極樂世界也有釋迦牟尼佛，阿彌陀佛在我們世間也有，十方佛無量無邊的佛剎，都有佛在做道場。所以說在理上講，他就是遍一切處，遍一切都有佛成正覺。一毛端亮處，都有佛在做道場，在轉大*輪。成大菩提，佛不在一個世界，報身是在一個世界，法身遍一切處，化身也遍一切處，這樣去見佛，一切處無不見佛，無不是道場，如果我們念佛法門，證到三昧，真正證到地上菩薩的境界，可以見十方佛，到那時，你就能見到釋迦牟尼佛，在因地修行成等正覺，有不可思義的種種布施，成等正覺，菩薩遍十方利益眾生。 我們念佛往生極樂世界，上品上生，你在往前一修，阿彌陀佛給我們摩頂受記。一加被我們，就能到九地，法雲地。十地叫摸頂地，也叫灌頂地。就可以分身十方佛剎，十方所有諸佛道場，你都能分身無量。那時，你可以受十方諸佛摸頂受記。十方佛同時給你摸頂受記。說什麼時候，你才能成佛，在哪個世界，什麼世界成佛，釋迦牟尼佛不是滅度了嗎。當來下生彌勒尊佛，來到我們這個世界，示現成佛。龍華三會度眾生，西方極樂世界觀世音菩薩，補阿彌陀佛的位。示現成佛。 【是知諸佛法界。遍攝遍溶。彌陀全體遮那。極樂不離華藏。隨眾生心所見不同。而佛本來常不動故。故末卷即以回向極樂終之。具如後文所說。】 剛才說十方諸佛，他是法界身，遍攝遍溶，就是溶到一起，全攝無礙，彌陀全體就是遮那，遮那就是彌陀，他是一體的，所以十方諸佛同一法身，阿彌陀佛是無量光，釋迦牟尼佛是一切遍照，實際都是一樣，釋迦牟尼佛遍照一切，名字不一樣，實際意思是一樣的。一切遍照也是無量光，極樂就是華藏，所以我們的世界也在華藏世界。大家看華嚴經就知道了，華藏世界，二十層佛剎。第十三層佛剎，就是我們這個娑婆世界，和極樂世界是一層佛剎，我們在第十三層，雖然在事上是一層佛剎，但在理上講，十方佛剎都是一體，在理上他是一體的，所以極樂歸華藏，極樂世界不離華藏世界，我們也在這個世界，也在華藏世界，華藏世界是正個虛空法界的佛剎，這個華藏世界，就是以毗盧遮那法界藏身為體。 如果在極樂世界，就以阿彌陀佛法界藏身為體。因為主辦交溶，在我們的世界上，釋迦牟尼佛為主，我們眾生為伴。極樂世界阿彌陀佛為主，諸大菩薩為伴。這為主伴交溶，比方說阿彌陀佛在西方極樂世界為主，釋迦牟尼佛到西方極樂世界就為伴，阿彌陀佛到我們這個世界，釋迦牟尼佛為主，阿彌陀佛為伴。他不是大小的關系，是有主次的，因此阿彌陀佛是極樂世界的教主，釋迦牟尼佛是娑婆世界的教主。 十方諸佛，為什麼隨眾生心，因眾生心各見不同，佛本來是常住不動的，而佛的法身是一樣的，遍一切處不動，因為眾生業障重，你見的就是濁土，你心清淨，見的就是淨土，見的就是佛的報身，你如果心濁，你就見劣身佛，所以因眾生心不同，而所見不同。 【五念極樂世界阿彌陀佛。圓滿普賢大願者，普賢行願品雲。欲成就如果功德門。當然修十種廣大行願。一者禮敬諸佛。二者稱贊如來。三者廣修供養。四者忏悔業障。五者隨喜功德。六者請轉*輪。七者請佛住世。八者常隨佛學。九者恆順眾生。十者普皆回向。於此願王受持讀誦。臨命終時。即得往生極樂世界。】 普賢十大願，是我們修行的標准，成佛的標准，修六度萬行，成菩薩的標准。《三昧論》就是華嚴經的精化，這個論作的微妙，一環扣一環，首先讓我們認識自性，明心見性，見性成佛。什麼是自性？怎樣念法身佛。一句佛號，和法身相應。 第一念佛法身。第二念佛功德。出生諸佛報化，念佛功德就顯佛的報化身。從法身體上顯報化身。第三念佛的名字，就是在成就最勝方便門，第四念毗盧遮那佛。為什麼念毗盧遮那佛呢？毗盧遮那佛就是念釋迦能尼佛的法身，顯華藏世界的微妙莊嚴。所以他是一環扣一環。第五是總歸，是回向到極樂世界，整個華藏世界，念法身佛也好，念佛功德也好，念毗盧庶那佛也好，到最好回歸一起，回歸到極樂世界，一切法門回歸到念佛法門，念極樂世界阿彌陀佛，圓滿普賢大願，所以普賢十大願是華嚴經主。華藏世界就是以普賢十大願為主。為什麼華嚴經以普賢為主呢？每部經佛在講經時，都有主，都有那個為對像。《金鋼經》是以須菩提為對象。《阿彌陀經》是以捨利弗是以他為標准。 《阿彌陀經》為什麼是要以捨利弗為對象？有智慧的人才能相信極樂世界，你才能去念佛。捨利弗是智慧第一，所以說他以捨利弗為主。《華嚴經》以普賢為主，普賢是行門。《華嚴經》講的是各種百千萬三昧。因此是行門。到最終一切行門都歸極樂世界。第五品是回向，如何念佛能回歸極樂世界能成佛，華嚴經最後一品是普賢行願品，以過去普賢行願品沒來的時候，這部經是不圓滿的，沒有回向，後來普賢行願品到了中國以後，《華嚴經》才真正的圓滿。普賢十大願王導歸極樂，這樣《華嚴經》才算圓滿，普賢十大願欲成就如來諸行門，當修十大願王。你想成佛，必須修十大願王，與此願王受持讀誦。受就是接受，持就是去作。這就是受持，佛告訴我們，以普賢十大願望，修持，這就是受持，這樣去做，臨終即可以往生極樂世界。 【是經專顯毗盧境界。雲何必以極樂為歸，蓋阿彌陀佛一名無量光，而毗盧遮那此翻光明遍照。同一體故。非去來故。於一體中。要亦不礙去來故。】 毗盧遮那和阿彌陀佛都是一樣的，名字不一樣，體是一樣的，一切遍照就是無量光，無量光就是一切遍照。沒有分別，往生極樂世界，就是往生華藏世界是平等的。 【大乘起信論雲。眾生初學是法。欲求正信。其心怯弱。以住此娑婆世界。不能常值諸佛。親成供養。意欲退者。當知如來有勝方便。攝護信心。謂專念西方極樂世界阿彌陀佛。所修善根。回向願求生彼世界。即得往生。常見佛故。終無有退。】 大乘起信論，是馬鳴菩薩注的。佛在沒有滅度前，就給馬鳴菩薩受過記；說：我滅度500年以後，有一比丘叫馬鳴，可以主持正法，那時候大乘佛法基本上就要滅了，外道非常昌勝。馬鳴比丘出生了，他造的大乘起信論，專門破出外道邪論，當時外道婆羅門教，都起來了，想淹末佛法，所以馬鳴造的大乘起信論。大乘起信論是上乘法，講的是大乘緣起，怎樣修行才能成佛，初學是法，欲求正信，其心怯弱，眾生想成佛，心力不夠，念力也不夠，所以住此娑婆世界，不能常知諸佛，親成供養，意欲退者，當知如來，自勝方便，攝護信心，為專念西方極樂世界阿彌陀佛. 《華嚴經》普賢菩薩勸華藏世界，那些無量無邊的法身大士，說：你們想成佛快，當念西方極樂世界安樂國，阿彌陀佛；這是最殊勝的，成佛最快。我們應該選擇，這麼好的法門，阿彌陀佛的願力，把我們攝受了，成佛這麼快，要不求往生西方極樂世界，那就是少善根，福德因緣。我們應該慶幸，遇到阿彌陀佛的四十八大願，攝受我們，能往生，這是大福報。
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