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| 聖嚴法師 |
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：法師開示
正淨法師：華嚴念佛三昧論淺釋（七）
華嚴念佛三昧論淺釋(七) 【善財童子五十三參。而德雲比丘、解脫長者，瑟胝羅居士，俱以念佛一門，而得解脫，如德雲言。我的自在解脫力，信眼清淨，智光照耀，普觀境界，離一切阻善巧觀察，普眼明徹，俱清淨行，往詣十方一切國土，恭敬供養，一切諸佛，常念一切諸佛如來，總持一切諸佛正法，常見一切十方諸佛。】 這一段就是從普光明體上，大機大用，德雲比丘把自己修行的體會，向善財童子介紹。說我沒有修行那麼多門，就是念佛一門而得解脫力。不是稀裡糊塗，也不是摸稜兩可的事，而是的決定解力，就是真正的解脫，證到的佛種無盡三昧，能便一切剎，親近十方諸佛，就是八地菩薩。八地菩薩才可以分身十方，便十方剎。七地菩薩，都不能分身十方。只有八地菩薩以上可以分身無數，遍十方剎。所以必需入普賢行，證普賢三昧，也就是證佛種無盡三昧。才可能分身十方遍十方剎，見十方佛，得自在解力能才入十方剎。以什麼的決定解力呢？智光照耀，就是定慧等齊。證到真正的智慧，他本來就是一體，如果我們念佛，念到一心不亂，破了能所，就是定慧等齊。靈靈不昧，心裡在靈靈覺知，這就為慧。這就具足戒、定、慧三無漏學。 三無漏學就是一，一就是三，三就是一，如果明白了法身，心往佛的法身一安，那當下就是慧，慧包括定。不是先修定後發慧，這個方法，是從慧上下手，從慧入門，不是先修定後發慧，那不是圓人，也不是圓教，還有次第，沒有次第直接從果地上足起用，慧就包括定，定就包括慧。如果我們先修定，後修慧，那是權教。圓教就是先從慧門入手，當下把自己觀成法界性，我和佛的法身相應，當下就是定慧具足了。就是以普光明智照耀法界，消除一切業障，到那時就沒有障礙了，因為無我，境界也沒有了，十方法界圓明，一物不存，只有靈光獨耀，以我們的普光明智，就是你自己的自性發出的智慧光，照耀諸境，所以你能念的念和所念的念，都沒有了，都脫落了，打成一片，你說他寂他就常照，你說他照，他就常寂，一念不生屬於常寂，靈靈覺知，自性清淨，湛寂光明就是照，寂照是一體。沒有照，沒有寂，寂照一如，所了能見十方佛。德雲比丘，以普光明智，行諸佛清淨行，善巧觀察，往詣十方佛剎，恭敬供養十方諸佛，常念一切諸佛，每天念十方諸佛，他的心和十方諸佛相應。 什麼叫真正的念佛？沒有念的念就叫真正念佛。以一念的普光明智，跟佛的法身相應了，這就是念佛了。你有念佛的念，你有我，你還有所念的念。所念的念還是凡夫，但我們現在，還必需要用有念的去念。你念到念不起來的時候，那時候才可以放下。理上這麼講，事上漸漸的修行。過去古人講：“理需頓悟，事上漸除”事上漸漸的消業障，開發智慧。 【我得自在決定解力以下，即念佛法身也，往詣十方以下，即念報化佛也。隨順法身啟於報化，法身無量。所感報化亦復無量。故下文雲。漸於東方一佛、二佛、十佛、百佛、千佛、百千佛乃至不可說，不可說佛剎，微塵數佛，如東方南西北方，四維上下，亦復如事。】 這是講境界，見十方佛，遍一切處，念法身佛，遍一切處，往詣十方，現報化，從法身體，現報化，隨順法身啟報化身，什麼叫隨順法身呢？當然我們現在就沒有隨順法身，我們念佛時一起用，就沒有隨順法身，一起念，一念的念有我，那就有我執、我相。就為不清淨，法身是無相的，沒有相，沒有分別。沒有執著，沒有起用，那才是清淨的法身。清淨的法身沒有用，念沒念相，走沒走相，坐不著坐相，吃飯不著吃飯相，這叫清淨法身，如果一執著，說中午菜好不好吃，這就沒有隨順清淨法身，不執著才叫隨順法身，沒有造作，有造作叫生滅。一執著，一造作，你看這花好壞，一問好壞，那是什麼？那就是執著。因為能看就是我，所看的是境界。好壞就是分別，好就貪那是執著，就不是隨順法身，見沒見，見了好看的東西，見了但心不動，明明了了，好壞不分別。吃飯就吃飯，不去執著他。古人說：整天吃飯沒吃一粒米，整天穿衣沒穿一絲布。這是證果人的境界。一切境界不分別。見相離相。應無所住。而生其心。 【是名憶念一切諸佛境界，智慧光明，普見法門，諸佛別無境界，唯以智慧光明，隨順眾生而作佛事，此念佛人，亦復如是。】 我們大家都是念佛人，怎麼念佛呢?憶念一切諸佛的境界，智慧光明普照，我們是念佛人，應該念一切諸佛境界。什麼是諸佛的鏡界呢？沒有境界的境界是諸佛的境界，所以告訴我們，是名憶念一切諸佛境界。以智慧光明而做佛事，我們怎麼憶念呢？憶念就是想。你想不就是憶念嗎。什麼是諸佛的境界，沒有形相，沒有境界的境界，都是一大光明藏。這就是諸佛的境界，所以我們天天要憶念這個光明藏，這就是隨順自性而修。隨著法身而修，諸佛沒有別的境界，唯一是智慧光明，這就是告訴我們憶念智慧光明。 古人曾經說過：我們觀察佛的清淨光明，消除你無始劫的污垢業障，才能達到業障消除，就是觀察，觀察什麼？佛的境界，佛的境界是什麼？普光明智。你坐著念佛，就是觀佛的光明，整個虛空一大光明。什麼都沒有，你看你的智慧開的快不快。那比坐火箭還快。當下就見到了如來，這就是禅宗，淨土宗，密宗最高最高的心法。就是觀察一大光明藏，把我們無始劫的業障盡快消掉，一切唯心造你想這光明，你是不是在這光明裡啊。你每天都在想光明，光明就是我，這就是真正的觀。你別看有形有相的佛，那不是真佛。我們以普光明智，才能見報化身，報化身是法身體的用。這一段大家要記住，念佛要憶念諸佛的境界，你就念智慧光明。 【由信解具足故，能入佛智慧，由觀行具足故，能見佛光明，智慧光明，不從人得，唯籍原因得顯發故。】 這一段又告訴我們，每天憶念佛的智慧光明，智慧光明不從別處得，不是上師灌頂得，也不是大菩薩摸頂摸來的，也不是別人加持力得來的，從你自己一念心，跟佛相應，那就是普光明智。那你就證到如來的法身一份。 《大勢至念佛圓通章》講：“都攝六根淨念相繼，不假方便，自得心開，入三摩地，如染香人，身有香氣，香光莊嚴”如果我們念佛時，每天想著光明，是不是像染香人一樣，染香人每天要做香，身上自然而然有香氣，並沒有把香往身上抹，而是香把身熏出來的香氣，當你每天想著光明，你能不沾佛的光明麼？終於有一天，你就想成功了，你就是佛的光明智，這光明智從那來呢？唯以因原顯發故，什麼因緣呢？就是遇到這個緣，遇到這個法門，還能信入，去解去用，你才能有這個因緣，否則這個緣就沒有成熟，就不能顯發智慧光明。這個方法你如果會用，這一生成佛可就有希望了，往生也有把握了。如果你要不去用，太可惜了，那就是撿到了黃金扔掉了，可憐憫者。 【下文又開諸大菩薩三期念佛門，盡於十方三世，及一一毛端量處，念念佛出世，念念佛說法，念念佛滅度。】 這一段是比方，從理上講。他們怎麼修行呢？三期念佛門，咱們現在打佛期，打了三個期就是一個圓滿的數字。高僧大德，他們打佛期，就是三七、或者七個期那樣去打，一個期為圓滿數。七叫打西方，也叫打七。是吉祥數，所以盡於十方一切毛端量處，我們這樣念佛，如果你心清淨了，十方在你一毛端量處，一微塵裡，都有我們在念佛，你知道嗎？這不能懷疑。這是華嚴境界，一微塵裡，就是十方佛剎，十方佛剎就是一微塵。我們在這念佛，十方種種無盡的佛剎，諸佛菩薩都明明了了，都在加被我們，都有我們在念佛，我們這一念普光明遍於十方，凡是佛菩薩的佛剎都有我們在念佛，所以這是華嚴境界。 念念佛出世，念念佛說法，念念佛滅度，你要這樣去理解，這樣去信解，一切處都有佛出世。佛在那裡，你這一念的念，就是佛。這就生出智慧了。如果我們念佛，你就把住當下一念，你也別尋前顧後，，就是當前這一念，就安住在佛的法身體上。所以安住，安住後，念念佛出世，念念佛說法，念念佛滅度，一念相應為念佛三昧。 什麼叫三昧呢？怎麼樣念佛呢？以自心無量無邊的心體起用，念佛之念，盡虛空遍法界一大光明，而為一句佛號，具足三身，一念相信為念佛三昧，也就是正受，真正的享受，假如有人，真正的進入佛的大光明果海裡，沒有我，我和大光明果海相應，佛的法身是我，我是佛的法身的時候，那不是三昧是什麼？那是真正享受啊。境界也沒有了，什麼都沒有了，就有靈靈覺知，普光明智，就是享受，就是三昧證受。入此三昧門，即能便攝一切三昧門。這就告訴我們，得這個三昧門，就能攝取一切百千萬億三昧門。因此，這個三昧門，是佛種無盡三昧，是一切三昧門的總陀羅門。 《華嚴經》講：百千萬億三昧，就是一切三昧都具足了，要不然還修哪個三昧，一個個修，就能攝取百千萬億三昧門，所以這個三昧門，是佛種無盡三昧門，念佛三昧，這個三昧能攝取一切三昧門。 【又如解脫長者言。我入出如來無礙莊嚴解脫門。見十方各十佛剎塵數如來。彼諸如來不來至此。我不住彼。我若欲見安樂世界阿彌陀如來。隨意即見。我若欲見栴檀世界金剛光明如來。妙香世界寶光明如來。蓮花世界寶蓮花光明如來。妙金世界寂靜光如來。妙喜世界不動如來。善住世界師子如來。鏡光明世界月覺如來。寶師子莊嚴世界毗盧遮那如來。如是一切悉皆即見。知一切佛乃以我心。悉皆如夢。知一切佛由如影像。自心如水。知一切佛所有色相。乃以自心。悉皆如幻。知一切佛乃以已心。悉皆如響。我如是知。如是憶念。所見諸佛皆由自心。】 怎麼能見十方佛，從哪見；就是說從自心見，這麼多佛剎，以普光明智起大機大用，心想見那尊佛，馬上就見，十方諸佛也沒來，我也沒有去，諸佛沒來我也沒去。我願欲見釋迦如來隨意即見，願意見哪尊佛即見那尊佛。比方說我坐在這裡，可以游歷十方佛剎，為什麼？十方佛剎沒有離開我自心，是我自心現相，唯心所現，唯心所變，我們的心本來包虛空的。一切佛剎都在我們的心裡，心想見就見，因為不二，自己家的法寶，想見就見，這就是說，十方佛剎為我心。也不需要去，也不需要來。比方說一個境子，一個大圓境裡面，他不動，但可以照耀十方，照耀一切，都在這裡面顯，顯一切物，你看山河大地，都在這境子裡面顯出來了。你心清淨了，十方佛剎在你心裡就顯了，心不清淨，就不能見，我們為什麼不能見。我們的心還有雜質，無明煩惱，人我事非，貪、嗔、癡、慢、疑，障住了不能見。如果心清淨了，十方佛剎就在目前，一剎那，想見就見，念頭一動，想見哪尊佛，想見就見。一切唯心，如夢如幻，在境子裡顯，這個夢不是我們作的那個夢，這個夢不壞，這個三昧的境界永遠不壞，沒有壞的時候，所以叫做首椤嚴，也是大方廣首椤嚴。首椤嚴翻譯過來，就是一切究竟不壞，所以這個夢永遠不壞。十方諸佛就在我們心裡，永遠不壞。我們的心清淨了，十方諸佛的影子就在我們的心裡現。 千江有水千江月，你心裡清淨以後，十方佛剎就在你心裡顯現，月亮在天，你心清淨，月亮在你心裡就顯出來，所以一滴水清淨了，就顯出圓滿月亮，千江有水千江月，你心裡就顯了。月亮不在水裡，月非水內。你心清淨，心就顯圓滿月，阿彌陀佛，十方諸佛，在你心裡都顯出來了，阿彌陀佛形相，在十方眾生心裡就顯現，同時顯。過去有人問我，十方眾生同時想見阿彌陀佛，能見嗎？你心清淨了，阿彌陀佛隨時就到，佛不需要來，我也不需要去，心清淨了，十方佛剎就在我們心裡。
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