理持念佛方法
從理體用功念佛，首先要明白，我人心性，了不可得，沒有用功之地，無心用功便是道，無修為修，無功為功。古人講句偈子為修行的方法：“恰恰用心時，恰恰無心用；恰恰無心用，常用恰無心”。要通身歇下來。放下身心世界，一物不著。這句偈子是懶榮禅師所作。我等念佛人也能用得上；“恰恰念佛時，恰恰無心念，恰恰無心念，常念恰無念”。當念佛時把身體放得空空洞洞，心放到無可放處，於虛空同等，無有一相，然後起念。不用有念去念，不用無念去念，不用有有念去念，不用無無念去念，不用非有非無念去念，不用非無非有念去念。要掃除一切妄想，定一定心神，不要著忙起念要靜二三分鐘，然後起念，一句阿彌陀佛，不急不慢，綿綿密密，一句接一句地念，死死盯住，毋使外馳，念上二句三句，當下回光返照，何為回光呢？《華嚴經》上講過一句偈子，“若人欲了知，三世一切佛，應觀法界性，一切為心造”。
我們要知道佛是那裡來的。應觀法界性；何為法界性呢？就是空性。怎樣觀呢？一切為心造，就是心造，心造就是“想”；心想空性，這為“觀照”，念念回光觀想法身空性，邊念邊照，邊照無念，念念照顧心源，也就是無相的心體。久久用功，自然成片。一念成片，心地安住，就不用回光返照了，一念安住在佛的圓滿清淨果覺中，念念安住，不遷流,一句佛號寂照同時初次成片者，能聽到耳邊的佛號聲，當不念佛時，能聽到佛號聲，這為初級成片。能聽到佛號聲就不用念了。要用耳根專聽，不要注重在耳朵上，要把佛號放在虛空裡聽出來，這為理上持名方法。也就是觀世音菩薩的耳根圓通的方法，返聞聞自性，念念返聞虛空法界的佛號聲，歷代祖師稱知為“稱性而念”。也就是經上所說的，“全性起修，全修在性”，“不離剎那，成佛已境”。一念安住佛的大圓滿果海中，念念安住佛的圓滿果覺中，也就是南無阿彌陀佛果地也是無量光，無量壽，無量光是法身，無量壽是報身。我們念佛要把身心，全都放下通通投入阿彌陀佛的圓滿清淨果海中去念，念念安住阿彌陀佛法身果海，念念不遷流，念念由阿彌陀佛光明涵養，念念得阿彌陀佛光明氣氛攝受，念念分證阿彌陀佛的香光莊嚴，而自莊嚴自己的法身。念念以阿彌陀佛無量光壽，而成就自我無量光壽。念念得阿彌陀佛圓滿果海，來洗刷自己的的無始以來的業障，煩惱，習氣；念念開發智慧，念念斬斷無明煩惱，念念斬斷生死，念念成等正覺，念念佛出世，念念佛滅度。
了然法師講過，我們念佛行人，從無始以來，在六道輪回中造下無邊的罪業，塵垢，要靠一杯之水，怎能把無始以來的塵垢洗刷干淨呢？必須通身跳進阿彌陀佛的清淨大圓滿果海中去洗刷，才能淨盡。
比如我人用一杯之水，來洗浴渾身的灰塵，怎能洗刷干淨呢？要通身跳進大海裡去洗自然洗刷干淨清涼。念佛行人亦復如是。比如事上念佛如一杯之水；理上念佛比如大海之水；理和事相差，無量無邊倍，所以我等念佛行人，千萬要著眼。切記。切記。
佛在《華嚴經》和《楞嚴經》中講過，圓人修行一天，相當於不圓人，修行一大劫。日劫相倍，念佛行人要各自思維，如何用功修學，自己應該要找出一條修學捷徑的路子走，理上念佛能斷煩惱、無明，消除業障和習氣；事上念佛是以石壓草的功夫，不能去根，是伏住妄念，業障，無明和習氣。古人為什麼往生那麼多？那是因為從理上修行，念佛念念消除業障，消除無明煩惱和習氣，業障已經消百分之八九十了，所以臨終自知時至，沒有病苦理前，所以臨終時潇灑自在，坐脫立亡。
事上念佛者，伏住煩惱業障，臨終時業障現前，神識昏昧，病苦現前煩惱重重，失去正念，所以不能往生，可不哀哉。
《角虎集》摘要：佛法之要，莫過於參禅，念佛，持咒，修觀，持戒；而念佛三昧最為尊貴；人之初念一心，即此一心，全提心佛，則一切妄念，雜念皆攝歸於不亂之正念。無始業識種子悉融化，為獨露之真心；不參公案而話頭自親；不細審戒，而梵行自淨；不持咒，心而神功自顯；不分別名義詞語而自臻，不涉歷階梯而地步自到。正以全提心佛萬法歸依，不假方便自得頓超佛地，更無旁門而能比也。其快捷無能比者。比法門自遠公開宗“結蓮社”於廬山，十八位高賢證三昧，臨終見佛聖境往生淨土，皆是一生成辦，不待來世再修。所以一句佛號超百千萬劫，獲法身也。還有二祖長安善導大師，三祖承遠、法照、少康、永明延壽、省常、雲棲蓮池等各大祖師；正所謂結百千三昧法門，指歸一句“南無阿彌陀佛”念佛要旨；佛說淨土一門，乃大乘之大乘，方便之方便。速超生死之妙法也。若能信得比念佛者即是彌陀法界，全身即是無量光，諸佛法界，全身是彌陀願力，即我人念佛之力。蓋此一念原具如是不可思議神通妙用，人人自有，要能深信此一門，將一句彌陀靠定，一座須彌山相似，人逢萬緣，推引不動，則念念是彌陀放光，念念是無量壽。持名念佛務必全提，全念是佛，全佛是念。以一心不亂為目標，以諸佛法界為宗；靈谷禅師雲：念念入佛法界，淨極光通達。念念不空過，能滅諸有苦。念念心花開放，因果同時。念念無生忍，身心如幻化。念念蓮花開，九品齊見佛，念念無量光。所以念佛念法界，法界在念佛。妙妙不可言說，慢慢體悟。
歷代祖師都以《阿彌陀經》為目標。世人不知經中妙旨。經中告訴我們，彼佛現在說法。其極樂世界依正莊嚴之相。有如是樓閣，街道、行樹、水、鳥等諸大菩薩眾等，皆是阿彌陀佛一心清淨，行願之所做。若有善人發願，求願往生者，執持名號，一日二日至七日，若能一心不亂，自然頓斷生死，現前感應道交，即時親見彼佛，及諸聖眾，依正莊嚴之相，臨終直登上品往生。我人自心清淨，現量所成就功德莊嚴，六方諸佛出廣長舌相，異口同聲，稱贊我佛，釋迦如來，教眾生一心持名，不假方便，即是成就功德莊嚴，若能一心持名，全提一句佛號，念念清淨，念念解脫，根根塵塵，皆周遍法界，皆成就莊嚴淨土，我佛釋迦如來，正以一切眾生的病根，在多聞多知多見上，皆是世智辯聰，不了生死，所以叫人一心持佛名號，念到一心不亂，念而不念，無念而念。時節因緣到來，心花開放，淨土即現眼前，若能了此一句，全提之旨，妙在其中，細細體悟，我等眾生，生到末法，業障深重，聖賢遠去，善知識少，假善知識多，自己不認真修行，念佛、參禅、持咒，取人家之寶以為自得斷章取意，研究文學般若，依文解義，東聽一句，西學一句，不是自己心中開發的智慧，假裝善知識，還去度人。法不通理，以盲引盲。還有此修學邪法靈鬼附體。看病看相，斂財，搞名聞利養，見神見鬼，能知過去未來，蒙騙眾生，可不哀哉。
現在我等念佛行人，不聽祖師大德教誨。祖師大德是過來人，是佛菩薩化現來的，開示的都是真實和直截了當的理路。要多看祖師大德開示論點，不要聽信一些沒有真實知識的人，講些知見和開示。有的人喜歡廣學多聞，一天念經多少遍數，越多越好，聽經作佛事，超度學經，學教，學習講法，能聽來一文半偈，以為己有，貢高我慢，看不起別人，誰一提佛法，我全都懂，全明白，佛法的名詞、術語學了不少，什麼都知道。可是請問你真的明白嗎？如果真的明白請你道出什麼是唯心淨土？什麼是自性彌陀？你能說得出來嗎？如果從名義上能說得出來，可能也是記問之學，不了生死。
真正明理的人一聽就知道是假的，不是從心裡開發的智慧，道聽途說，不是自己所證得的真理，要是真正明理的人，他不賣弄自己的德行，也不亂講，沒有貢高我慢的行為；我們修道人要一心專佛號，要聽佛菩薩和祖師的教誨。不雜任何知見，不要東跑西跑，參訪假善知識。只求心清淨念佛達到一心不亂，明心見性，自度度人；為什麼祖師和佛都勸我們，一心專念呢？因為我人的心地，就像一張白紙一樣，不能隨便往裡什麼都裝，裝什麼知見，都是障礙，都是毒藥！只能裝“阿彌陀佛”。我人從無始以來，接人待物，五欲六塵，貪嗔癡，已經滿滿的裝在八識田中。現在學佛還要裝上知見，佛說法是邊說邊掃，不留影像，就怕眾生著住法相。法本無法，無法強說是法，無法怎能知道佛法的道理呢？知道就放下，法無自性，一句阿彌陀佛就夠了，為何還要那麼多的知見呢？請放下萬緣，念佛成佛。一心專念，不雜任何知見，心裡完全裝進佛號，久久用功，自然得到一心不亂，臨終花開上品，見佛相好，證無生忍。
摘自正淨法師《淨土念佛指南》
