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| 聖嚴法師 |
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：居士文章
談錫永居士：四重緣起深般若 第四章 如來藏 7 法界贊
四重緣起深般若 第四章 如來藏(7) 《法界贊》 龍樹論師 造 談錫永 譯 1 長久以來無明法 成三惡趣世間果 一切有情決定住 於此法界我贊禮 2 以成一切輪回因 由道次第得清淨 所謂清淨即涅槃 此亦恰恰為法身 3 乳中本固有酥油 以其混和故不見 此如不見法界現 以其混同煩惱纏 4 若於牛乳清淨時 酥性自不為其掩 若於煩惱圓滿淨 法界即離諸垢障 5 此如瓶中酥油燈 即少分光亦不見 法界置於煩惱瓶 是亦長時無所現 6 若於瓶壁破一孔 何處有孔何處見 光華恰穿此孔道 此乃自性之本然 7 無間金剛喻定中 即能除去瓶相礙 剎那光明熾盛燃 周遍一切界耀顯 8 本來法界是無生 法界本來亦無滅 恆時遠離諸煩惱 初中後際都離垢 9 此如吠琉璃寶珠 常時見其光耀閃 若置彼於礦石中 珠光不復得能見 10 雖受煩惱所障礙 法界依舊是無瑕 輪回掩時不見光 涅槃則見光華現 11 若於真如顯現時 所行轉起淨金色 若於真如無現時 行而無果唯歎息 12 於米為殼包裹時 是即為谷非為米 於受煩惱所纏眾 彼即不名為覺者 13 此如一旦離谷殼 米即宛然自顯現 如是故說於法身 離煩惱自光明見 14 是故喻此器世間 恰如芭蕉空無實 然而其果卻有實 食時口舌能觸及 15 如是輪回亦無實 但若除去煩惱殼 其中見佛種姓果 有情普嘗甘露味 16 此如由種子生果 果即以種子為因 故具見者當不說 無須以種為果因 17 世間即喻為種子 由彼成諸大功德 依次第而漸進修 佛地自當能證得 18 日月雖然無瑕垢 五重迷幕能障彼 如雲如霧復如煙 如羅睺面亦如塵 19 是故心性淨光明 亦具五障而為障 貪欲怠惰與邪見 以及種種慮與疑 20 此如火燒火浣布 能除種種垢與染 當彼處於火中時 唯燒其垢非燒布 21 此如心性淨光明 蒙受貪等諸垢染 本覺智火燒煩惱 淨光明卻非所燒 22 故於導師經教中 由法異門說空性 凡說皆除煩惱門 無人能減其力用 23 此如深深地下水 未經沾染純然淨 故煩惱中本覺智 離諸瑕障而圓滿 24 法界不可說為自 既非是男亦非女 有情超越思議法 如何能說為自我 25 一切法中離愛想 男女是皆不可見 然為調伏貪盲眾 名言故說為男女 26 無常與苦以及空 是清淨心三法印 然於修心至究竟 佛說無復有自性 27 是如嬰兒於母腹 彼雖在而不得見 故當煩惱覆障時 法界是亦不能見 28 由思於我及我所 由思名言及其基 即由大種和合等 施設四種戲論義 29 於彼猛烈發心者 佛陀不見其體性 佛智自性即佛陀 眷屬恆常且清淨 30 兔頭上角為譬喻 除妄想外無所有 見一切法皆如是 唯妄想而非為有 31 非由實有極微成 是故牛角亦不見 以極微既無所有 極微成者焉能有 32 以其由緣起而生 以其由緣起而滅 故無一法可為有 童蒙妄想焉成有 33 以兔角喻牛角喻 此為如來所現證 是故於彼一切法 除中道外無所有 34 此如人於淨水盆 日月星辰現倒影 如是其形及體性 是皆圓滿成投射 35 初中後際之德性 施設為常非決定 如是即遠離於自 何能執我及我所 36 此可譬如夏日水 是可說之為溫暖 此水若然於冬日 則可說其為寒冷 37 被誘入於煩惱網 由是得名為有情 於中能離煩惱境 是即尊稱為佛陀 38 當眼正緣於色時 分明呈現為顯現 無生滅故即法界 雖多妄許為余外 39 當耳正緣於聲時 離其生處而覺知 此三即為法界性 落戲論則說聞聲 40 香界依於鼻與香 如色法例無生滅 若說此為依鼻識 法界則成為香界 41 舌之自性為空性 味界亦為無所有 是皆無非法界性 是皆非為舌識因 42 於彼清淨身自性 及於觸處之體性 與身識三離緣起 是即可名為法界 43 法唯現於心識中 卻成戲論與增益 無此知法無自性 知已觀修於法界 44 若於一切見與聞 嗅味觸等以及想 瑜伽行者如實知 諸妙功德即圓滿 45 眼門耳門及鼻門 舌門身門意城門 六者皆為究竟淨 其識自淨如如性 46 試觀心識有二面 世間以及出世間 執為我法成輪回 為自證智則為如 47 貪欲滅時即涅槃 是亦嗔癡之寂息 以此寂滅即為佛 尊為有情之依怙 48 可依世智而為行 無輪涅則身為因 既可受縛於自想 亦依真性而解脫 49 菩提非遠亦非近 彼於汝亦無來去 於汝煩惱牢籠中 汝可見亦可不見 50 若然住於般若燈 能趨寂息極莊嚴 觀察自我即能住 此乃經教之所宣 51 佛以十力助未熟 加持力似月離礙 然彼若受煩惱纏 是即不能見如來 52 此即有如餓鬼界 眼前大海如旱地 故於無明執著中 彼想佛陀非是有 53 於具少德之小眾 無論勝者何所作 皆如置一摩尼寶 於無知者手掌中 54 於具眾德之大眾 光輝閃耀為形相 三十二火具榮光 如是有情共佛住 55 怙者住為方分身 繼往開來歷多劫 為調教諸弟子故 宣說異門釋其教 56 以既定於趣向故 從於外境說心識 於自證智清淨中 諸菩薩地從安住 57 莊嚴住者具力尊 及宏麗色究竟天 連同心識此三者 可合為一我敢說 58 未熟唯依於識覺 聖者故為說異門 此於長壽具力者 成為劫算長程因 59 守護有情外界者 亦持壽量無數劫 使其如是而為生 於中持諸有情故 60 即此為因知無終 故如是果亦無終 此微妙性若現證 涅槃破曉緣般若 61 是故菩提實非遠 非可思謀以手近 於六外境無顯現 即知真實為如是 62 此如水乳相混和 置於同一器皿內 鹳唯飲乳不飲水 於轉依因即此喻 63 煩惱所纏本覺智 於一身中同得見 瑜伽行者唯取智 而留無明於其外 64 執持我及我所時 外境同時成妄想 若能見其無我性 諸執有種即摧壞 65 佛種涅槃淨與常 皆依法界而為基 未熟歸之為二我 瑜伽行者住無二 66 施者能安於困苦 且以利他而為戒 以安忍行諸善故 此三為因力用展 67 精進於諸教法中 且置深心於禅定 究竟依止於般若 菩提增長而豐盛 68 般若而能具方便 且其發心極清淨 具力因之而具智 此四為因力用展 69 或有人作可怕語 莫自困於菩提心 倘不成就諸菩薩 試問如何證法身 70 若然遺棄甘蔗種 而欲得嘗蔗糖味 是則既然無種子 蔗糖當亦不可得 71 若人能重甘蔗種 善加培植令生長 蔗糖自當得豐收 事之本末即如此 72 若善尊重菩提心 守護且令趨圓滿 羅漢緣覺由是生 佛亦由是而證覺 73 此即猶如谷稻種 田家用心以照料 發心者願入大道 導師悉心以照料 74 恰如天際蒼黃月 赤裸見於十四夜 於彼發心趨道者 法身亦得赤裸見 75 恰如新月於天際 見其增長復增長 於彼已登地位者 得見法身漸增長 76 恰如十五朦胧夜 月已圓滿無有缺 於彼已登極地者 法身圓滿光澄澈 77 圓滿生起菩提心 令其堅穩無退減 恆時供養佛法僧 即能增長更增長 78 四不淨行已捐除 四淨行則已獲致 其時始悟入真如 此即說為歡喜地 79 垢能轉變相形妤 以恆具貪等垢故 若能清淨離瑕垢 此即說為離垢地 80 於煩惱網撕裂時 無垢智光即閃耀 除一切暗離邊際 淨除是即發光地 81 光明閃耀恆清淨 本智能除諸隨轉 周遍光明中穩住 此地故名為焰慧 82 通達智與世間明 非唯一趣住禅境 難淨世染亦消除 是故名為難勝地 83 已圓滿得三解脫 於一切法皆通達 無生且復無崩壞 此地名為現前地 84 示現菩薩光明網 周遍普知一切法 以其渡越生死海 是即名為遠行地 85 決定受佛親導引 而得接觸本覺海 任運而離諸功用 故諸魔軍所不動 86 瑜伽行者此地上 通達一切種言說 以其相應於正智 故得名為善慧地 87 由本覺智成其身 同於虛空離垢染 以得佛陀授記故 周遍而成為法雲 88 一切佛陀功德基 已擎修證果在手 於圓成且圓滿時 轉依而名為法身 89 輪回趣力可衡量 由此解脫則難量 不可思議即汝身 誰能具力得知汝 90 除彼乏力名言外 有情無力持外境 現證汝心本覺智 凡汝所得我頂禮 91 卓越光輝諸佛子 相隨於佛道次第 證本智而入法雲 有情淨相見空性 92 於心究竟清淨時 輪回籠破無局限 於彼妙蓮花座上 相當地位彼承擔 93 究竟周遍一切邊 噫彼蓮花億萬千 朵朵含藏鮮花藥 瓣瓣光明寶莊嚴 94 佛陀盈滿具十力 無畏令他心性寂 功德不可得思議 於真境中無退逆 95 由諸殊勝修學道 福智資糧圓滿儲 故如滿月於高空 長天簇簇星環抱 96 佛以如同大日手 擎寶光珠無瑕垢 灌彼最勝心子頂 灌頂令得大成就 97 具力瑜伽行者眾 如本尊眼視世眾 彼等心盲故卑微 所受狂亂成惶恐 98 見其身實有光輝 明照無塵不染泥 打開彼眾諸門限 彼眾徘徊黑暗迷 99 得有余依涅槃者 信得涅槃實非是 離於一切垢障心 涅槃傳承應若此 100有情性實離諸色 由受局限而成界 此即勝義菩提心 法身遠離一切礙 101於見法身清淨時 此即轉依智慧海 能滿一切有情願 無價寶珠深海內 龍樹大阿阇梨造《法界贊》圓滿 漢譯跋 西元二千又三年漢歷歲次癸未，於余生朝前據藏譯譯竟。藏譯由古薩那班智達(krsna Pandit)及譯師戒勝(Tshul khrims rgyal ba)譯成。梵文原題Dharmadhatustava；藏譯原題 Chos kyi dbying su bstod pa。 奉頌實依四重緣起義理而造，於24至28頌即可明見，諸頌多申相礙緣起義理，此甚深緣起，即智慧海中無價寶珠，希讀者識而撷取。 此譯若有少分功德，願悉回向此世間，令得豐足安穩。 受四重緣起教授傳承阿阇梨無畏金剛謹跋
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