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| 聖嚴法師 |
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：居士文章
談錫永居士：四重緣起深般若 第四章 如來藏 5 如來藏九喻
四重緣起深般若 第四章 如來藏(5) 5 如來藏九喻 為了方便觀修如來藏，所以《如來藏經》即說如來藏九喻。《寶性論》引用了它，且加以說明，故今且依拙譯《寶性論》而說。 如來藏九喻，依《寶性論》，實在有兩系列喻意。一者，喻煩惱纏；二者，喻三種性(姓)。 關於前者(喻煩惱纏)，頌言—— 凡夫四種垢 阿羅漢唯一 道上染兩種 菩薩亦二垢[注19] 這即是說凡夫具四種煩惱、阿羅漢具一種煩惱、道上學人具兩種煩惱、菩薩亦具兩種煩惱。此中道上學人指見道與修道而言、菩薩則指初地至無間道。這些煩惱，具言九種，其名為—— 1 貪隨眠性相煩惱(raganusayalaksana-klesa) 2 嗔隨眠性相煩惱(dvesanusayalaksana-klesa) 3 癡隨眠性相煩惱(mohanusayalaksana-klesa) 4 貪嗔癡隨眠增上性相煩惱(tivraragadvesamohaparyavasthanalaksana-klesa) (上來四種為凡夫所具煩惱。) 5 無明住地所攝煩惱(avidyavasabhumisamgrhita-klesa) (這是阿羅漢所具煩惱一種。) 6 見道所斷煩惱(darsanaprahatavya-klesa) 7 修道所斷煩惱(bhavanaprahatavya-klesa) (此二即道上學人所具煩惱。) 8 不淨地所攝煩惱(asuddhabhumigata-klesa) 9 淨地所攝煩惱(suddhabhumigata-klesa) (此二即前七地菩薩(未淨地)及後三地菩薩(淨地)所攝煩惱。) 關於後者(喻三種姓)，亦有頌雲—— 法身及真如 及種姓自姓 以三喻一喻 及五喻作喻[注20] 此即以三喻喻法身、一喻喻真如、五喻喻佛種性。所謂佛種性，即是前說一界中的眾生界。——此三者說為“三種性”，實即如寧瑪派之說三分。法身即空分、真如為明分、佛種性為現分。此三分雖可分別為性、相、用，但亦即本始基(一界)中的三種性(於此說為，以空分為性而成法身、以明分為性而證真如、以現分為性而周遍大悲)。 這兩個系列，前者喻為煩惱纏，即是說現觀；後者喻為三種性，即是說現證。 我們在理解如來藏九喻的意思之後，便可以認識這九喻了。現在，且根據“喻煩惱纏”來說。 第一喻：萎蓮中佛 譬如萎敗蓮華中 佛具千種光輝相 無垢天眼者得見 於敗蓮中出彼(佛) 是故善逝具佛眼 地獄亦見其法性 盡未來際大悲憫 解脫有情於此障 萎蓮之中見善逝 具天眼者綻花開 佛見世間如來藏 貪嗔諸障以悲離[注21] 據《寶性論》的釋論說，這是喻為“貪隨眠”。有如水中蓮花，初開時為人貪悅，及至花萎，人即不喜，貪這種煩惱恰亦如是。此屬凡夫位第一種煩惱纏。 這裡說的“隨眠”，在瑜伽行有特義，指煩惱種子眠伏於阿賴耶識中，是即為習氣。因此所謂“煩惱纏”，嚴格來說便不同“煩惱”，煩惱是現行，煩惱纏則只是習氣，尚未起現行，也可以說，這僅是一種潛藏的勢力，然而作為如來藏障礙的，恰恰便是這潛力，否則，便只有當煩惱現行時才成為障礙，很不合理。 在比喻中，萎敗蓮花中有佛具千種莊嚴相，此即喻為煩惱纏中有千種莊嚴的如來藏。唯天眼得見、凡夫的肉眼則不見，則比喻為地獄眾生亦有如來藏，唯佛眼得見。 正因如此，佛教才不是“人本主義”的宗教，未說唯有人才能成佛，這是一個很重要的思想。 有了這種思想，便說如來藏為“大我”亦不同外道說“我”。外道的“我”、“梵我”等，皆不周遍，只局限於人世與梵天，而且以梵天為造物因，所以雖說人為“梵我”，與梵天同一自性，那只等如說給梵天造出來的人，具有梵天的自性，是故即非周遍。 在這裡可以舉一譬喻，凡用米或米粉造出來的食品，都與米同一自性。那又如何呢？用麥或面粉做出來的食品，便不是跟它們同一自性了，所以它們的“梵我”，依然無非是“自我”。這亦即是說，米與麥不能視為平等。 如來藏則不同，它周遍一切界，任何情器世間(時方不同元次的世界)中，任何形態的生命(如人與地獄眾生，雖然時方同一元次，但形態則不同)，都具足如來藏，正由於這周遍性，才可以說大平等性：由於大平等性，因此就可以說為“大我”，以“大我”中沒遺漏任何一種眾生故，既無遺漏，那就可以稱為一個“整體的我”。 這是佛家非常深刻的思想，忽視了這種見地，就會對如來藏加以誹撥，認為它有外道的傾向。但又不敢否定它是釋尊之所說，因此就說是為了開引外道的權宜說法。 一個不巧，恰恰無上密續部多主如來藏為究竟見，而佛教於印度滅亡前的五百多年，正以無上密續部為主流，由是牽合，便說無上密續部的“瑜伽行中觀”理論淺薄，又胡作非為、不守戒律，那便可以將佛教滅亡的責任歸咎於無上密續部、歸咎於如來藏，一直追溯五百余年的罪狀。 這實在是對無上密續部與如來藏的誤解。若明白龍樹的四重緣起，知道如來藏即是智境受識境所礙：若明白彌勒瑜伽行的四正加行，知道“悟入無二取”即是離開識覺而入智覺；若明白瑜伽行中觀所主張的“無分別”即是大平等性，為佛家跟一切外道的不共，便當不會輕率地批評如來藏、批判無上密續部，而根本不知有了義大中觀。 我們必須從大平等性來了解如來藏。余下八例，與此相同。 第二喻：蜂腹中蜜 譬如蜜釀蜂群內 為具智者所發現 欲以善巧方便法 散諸蜂群而取蜜 世尊一切種智眼 見此性猶如蜂蜜 畢竟成就於此性 不與如蜂障相應 欲得千萬蜂繞蜜 求者散蜂取蜜用 煩惱如蜂蜜如智 佛如善巧除滅者[注22] 《釋論》說，因為蜜蜂受擾即刺人，是故喻為嗔隨眠。此中煩惱藏喻如蜂、如來藏喻如蜜。此屬凡夫位第二種煩惱纏。 第三喻：果殼中實 果實為殼掩 無人能得食 凡欲食其實 先須去皮殼 有情如來藏 為煩惱所雜 不離煩惱染 三界不成佛 米麥未去殼 食之無滋味 法王住煩惱 有情無法味[注23] 《釋論》說，如谷實等，其皮殼喻為無明(癡)。由無明而不知法身，是故“無法味”。是為凡夫位第三種煩惱纏。 第四喻：糞穢中金 旅客失黃金 遺於糞穢中 黃金性不改 千百年如是 天人具天眼 見而告人曰 此中有寶金 待還清淨相 如佛見有情 煩惱如糞穢 為除煩惱染 降法雨除垢 如天人見金 示人還彼淨 佛見佛寶藏 示人以淨法[注24] 《釋論》說，如貪欲增上，則令人厭，故此中厭糞穢，即喻貪等隨眠增上(加強)。是為凡夫位第四種煩惱纏。 第五喻：地藏中寶 譬如貧家地深處 具有被掩無盡藏 貧人對此無所知 寶藏不能命彼掘 此如心中無垢藏 無窮盡且不思議 有情對此無所知 由是常愛種種苦 貧者不知具寶藏 寶藏不能告其在 有情心具法寶藏 聖者方便令出世[注25] 《釋論》說，此如阿羅漢所具的煩惱習氣，喻如埋寶的無明土，如來藏則如寶藏。是為阿羅漢位一種煩惱纏。 第六喻：種子中芽 譬如庵摩羅果等 其種恆具發芽力 若予土壤及水等 即能漸長成為樹 如是清淨法本性 有情無明如種核 若以功德作諸緣 即能漸成勝利王 水土陽光時空等 種芽具緣發成樹 有情煩惱殼所掩 佛芽緣具成法樹[注26] 《釋論》說，此以種子喻見道以前煩惱纏，亦即見道上所斷煩惱。如芽漸長，突離種子殼，喻為見道上漸修頓證(觸證真如)。是為道上學人第一種煩惱纏。 第七喻：破衣中像 譬如寶石造佛像 為破臭衣所遮蓋 天眼見此在路旁 乃為旅人作指引 無障礙眼見佛身 縱使畜生亦具足 種種煩惱垢掩蓋 故施方便解脫彼 路旁寶像朽衣掩 天眼見已示凡夫 輪理道上煩惱掩 佛說法令性顯露[注27] 《釋論》說，此以破臭衣喻修道上所斷煩惱。修道上學人已斷身見(故喻法身如寶石像)，但有煩惱藏。是為道上學人第二種煩惱纏。——此又有二種，故說為八、九二喻。 第八喻：丑女中胎 譬如貧丑無助婦 無依唯住孤獨捨 腹中雖懷王者胎 不知輪王在腹內 輪理如住孤獨捨 不淨有情如孕婦 無垢性雖堪作護 卻似輪王處腹內 臭衣丑婦住孤獨 輪王在胎亦大苦 有情煩惱住苦捨 雖有依護仍無助[注28] 《釋論》說，貧丑婦腹喻如前七地菩薩所攝煩惱，即不淨地所攝煩惱；腹中轉輪王喻為如來藏。是為菩薩位第一種煩惱纏。 第九喻：泥模中像 如人熔金鑄金像 金注於內泥覆外 當其量金已冷時 去外覆泥令金淨 得證最勝菩提者 常見有情心本性 光輝而受客塵染 除障即如開寶藏 閃光金像受泥掩 待冷善巧除其泥 一切智知心寂靜 誰說椎法除其障[注29] 《釋論》說，泥模喻淨地(八至十地)菩薩所攝煩惱；模中真金鑄像喻如來藏，是為菩薩位第二種煩惱。 上來九喻，完全著重於以障礙為煩惱纏，由障礙覆蓋著如來藏，這就即是——第一、眾生界的如來藏不離煩惱纏，此眾生界包含阿羅漢與十地菩薩；第二、法身唯藉煩惱纏而成顯現，所以眾生界唯見萎蓮、蜂腹等，而不見如來藏。 所以這九喻便有另一重深義，喻為三種姓。 初三喻，喻為萎蓮中佛、蜂腹中蜜、種殼中實，喻為法身。釋頌說—— 法身有二種 法界無垢性 及彼性等流 所說深淺法[注30] 此即說法身示現有二：一者、為“圓滿清淨法界 (dharmadhatu)，為諸如來之內自證無分別智境界，此即諸如來內自證勝義谛自性身別，這是由身智無二而說，佛內自證智境界即證智自性身。二者，為諸佛依有情根器而說，與彼根器相應的教法。 二種法身，前者為果，後者為因。說為因，以所說教法能成就有情，現證“未來際平等、恆及有法”。如是果與因交乘，便成為持續不斷的修證與教授。 這三喻，萎蓮中佛，喻為色身佛，所說為不了義法；蜂腹中蜜，喻為佛對菩薩所說的深法，如蜜一味，是為了義；種殼中實，喻為佛對眾生說的廣法，種種殼藏種種實，故實無一眾生離如來法身、無一眾生在如來智之外。 次一喻，即以糞穢中金比喻真如的無變異性，即使邪見眾生亦具如來藏，恆常、不變異。如金不因糞穢而改變其光澤，真如雖為無數煩惱及苦所纏，其圓滿清淨光明性無有變異。此亦即是圓成自性相。頌雲—— 本性無變易 善妙復清淨 是故說真如 喻之如真金[注31] 其後五喻，喻為地藏中寶等，喻佛種姓。 喻地藏中寶及種子中芽，即謂佛性有二種，一者性種性、二者習種性。此二者，前者指一切眾生與生俱來的種性：後者指由後天培養出來的種性。所以前者法爾、後者修成；前者即是佛性、如來藏，後者即是修學、熏習。而“種性”者，則專指能證覺的本性。由於先天，此本性即喻為地藏中寶；由於後天，此本性即喻為種子中芽。 這二種性，又有許多異名。例如唯識家說的本有種子，即等於性種性；新熏種子，即等於習種性。中觀家說的自性清淨、或本性清淨、體性本淨等，即等於性種性；說無垢清淨、離垢清淨等，即等於習種性。 诤論最多的《大乘起信論》，建立本覺與始覺，其實亦是說這兩種種性，只因為他沒有同時建立種子，所以唯識家才不認同。 余下三喻，為破衣中像、丑女中胎、泥模中像，分別喻法、報、化三身。釋頌雲—— 清淨自性身 知彼如寶像 自然離造作 功德藏所依 報身如輪王 證大法王位 化身如金家 本性為影像[注32] 所以由如來藏九喻，即明如來藏為一切有情本具之性，但卻非唯如來藏的法爾即為成佛的因，以性種性之外，仍須以習種性為因故。這習種性喻為種子發芽，由此即可明修學為成佛因這一義理。 在修學過程中，超越一重識境，現證一重智境，然而這智境其實仍不離吝啬，是故又須超離，這才是龍樹中道的修學。因此若認為緣起只能有一重，那就是不明兔角牛角喻亦有重重修證，而中道即於此重重建立與超越中成立，亦可以說，如來藏即於此重重修證中而現證。 注釋 19 梵：balanam arhatam ebhih saiksanam dhimatam kramat/ malais caturbhir ekena dvabhyam dvabhyam asuddhata// 20 梵：svabhavo dharma-kayo'sya tathata gotram ity api/tribhir ekena sa jneyah pancabhis ca nidarsanaih// 21 梵：yatha vivamambuja-garbha-vestitam tathagatam dipta-sahasra-laksanam/ narah samiksyamala-divya-locano vimocayed ambuja-pattra-kosatah// vilokya tadvat sugatah sva-dharmatam avici-samsthesv api buddha-caksusa/ vimocayaty avaranad anavrito'paranta-koti-sthitakah kripatmakah// yadvat syad vijugupsitan jala-ruham samminjitam divya-drik tad-garbha-sthitam abhyudiksya sugatan patrani samchedayet/ raga-dvesa-maladi-kosa-nivritam sambuddha-garbhan jagat-karunyad avalokya tan nivaranam nirhanti tadvan munih// 22 梵：yatha madhu prani-ganopagudham vilokya vidvan purusas tad-arthi/ samantatah prani-ganasya tasmad upayato'pakramanam prakuryat// sarva-jna- caksur viditam maharsir madhupamam dhatum imam vilokya/tad-avritinam bhramaropamanam aslesam atyantikam adadhati//yadvat prani-sahasra-koti- niyutair madhv avritam syan naro madhv-arthi vinihatya tan madhu-karan madhva yatha-kamatah/ kuryat karyam anasravam madhu-nibbam jnanan tatha dehisu klesah ksudra-nibha jinah purusavat tad ghatane kovidah// 23 梵：dhanyesu saram tusa-samprayuktam nrinam na yadvat paribhogam eti/ bhavanti ye'nnadibhir arthinas tu te tat tusebhyah parimocayanti//sattvesv api kleda-malopasristam evam na tavat kurute jinatvam/sambuddha-karyam tri-bhave na yavad vimucyate klesa-malopasargat//yadvat kanguka-sali-kodrava-yava- vrihisv amuktam tusat saram khady-asusamskrtam na bhavati svadupabhojyan nmam/tadvat klesa-tusad anihsrta-vapuh sattvesu dharmesvaro dharma-priti-rasa- prado na bhavati klesa-ksudharte jane// 24 梵：yatha suvamam vrajato narasya cyutam bhavet samkara-puti-dhane/bahuni tad varsa-satani tasmin tathaiva tisthed avinasa-dharmi//tad devata divya-visuddha-caksur vilokya tatra pravaden narasya / suvamam asmin navam agra-ratnan visodhya ratnena kurusva karyam//drstva munih sattva-gunam tathaiva klesesv amedhya-pratimesu magnam/tat-klesa-panka-vyavadana-hetor dharmambu-varsam vyasrjat prajasu//yadvat samkara-puti-dhana-patitam camikaram devata drstva drisyatamam nrinam upadiset samsodhsnsrtham malat/tadvat klesa-mahasuci-prapatitam sambuddha-ratnam jinah sattvesu vyavalokya dharmam adisat tac-chuddhaye dehinam// 25 梵：yatha daridrasya narasya vesmany antah-prithivyam nidhir aksayah syat/vidyan na cainam sa naro na casminn eso'ham asmiti vaden nidhis tam//tadvan mano'ntar-gatam apy acintyam aksayya-dharmamala-ratna-kosam/abudhyamananubhavaty ajasram daridrya-duhkham bahudha prajeyam//yadvad ratna-nidhir daridra- bhavananhyantar-gatah syan naram na bruyad aham asmi ratna-nidhir ity evam na vidyan narah/tadvad dharma-nidhir mano-griha-gatah sattva daridropamas tesam tat pratilambha-karanam rsir loke samutpadyate// 26 梵：yathamra-taladi-phale drumanam bijankurah san na vinasa-dharmi/uptah prithivyam saliladi-yogat kramad upaiti druma-raja-bhavam//sattvesv avidya di-phala-tvag-antah-kosavanaddhah subha-dharma-dhatuh/upaiti tattatkusalam pratitya kramena tadvan muni-raja-bhavam//ambv-aditya-gabhasti-vayu-prithivi-kalambara-pratyayair yadvat tala-phalamra-kosa-vivarad utpadyate padapah/sattva-klesa-phala-tvag-antara-gatah sambuddha-bijankuras tadvad vriddhim upaiti dharma-vitapas tais taih subha-pratyayaih// 27 梵：bimbam yatha ratna-mayam jinasya durgandha-puty-ambara-samniruddham/ dristvojjhitam vartmani devatasya muktyai vaded adhva-gam etam artham//nana-vidha-klesa-malopagudham asanga-caksuh sugatatma-bhavam/vilokya tiryaksv api tad-vimuktim praty abhyupayam vidadhati tadvat//yadvad ratna-mayam tathagata-vapur durgandha-vastravritam vartmany ujjhitam eksya divya-nayano muktyai rinam darsayet/tadvat klesa-viputi-vastra-nivritam samsara-vartmojjhitam ti ryaksu vyavalokya dhatum avadad dharmam vimuktyai jinah// 28 梵：nari yatha ka-cid anatha-bhuta vased anathavasathe virupa/garbhena raja-sriyam udvahanti na savabudhyeta nrpam sva-kuksau//anatha-saleva bhavopapattir antarvati strivad asuddha-sattvah/tad-garbhavat tesv amalah sa dhatur bhavanti yasmin sati te sanathah//yadvat stri malinambaravrita-tanur bibhatsa-rupanvita vinded duhkham anatha-vesmani param garbhantara-sthe rpe/tadvat klesa-vasad asanta-manaso duhkhalaya-stha janah san-nathesu ca satsv anatha-matayah svatmantara-sthesv api// 29 梵：hemno yathantah-kvathitasya purnam bimbam bahir mrin-mayam eksya santam/antar-visuddhyai kanakasya taj-inah samcodayed avaranam bahirdha// prabhasvaratvam prakriter malanam agantukatvam ca sadavalokya/ratnakarabhan jagad-agra-bodhir visodhayaty avaranebhya evam// yadvan nirmala-dipta-ancana-mayam bimbam mrid-antar-gatam syac chantam tad avetya ratna-kusalah samcodayen mrittikam/tadvac chantam avetya suddha-kanaka-prakhyam manah sarva-vid dharmakhyana-naya-prahara-vidhitah samcodayaty avritim// 30 梵：dharma-kayo dvidha jneyo dharma-dhatuh sunirmalah/tan-nisyandas ca gambhirya-vaicitrya-naya-desana// 31 梵：prakrter avikaritvat kalyanatvad visuddhitah/hema-mandalakaupamyan tathatayam udahritam// 32 梵：ratna-vigrahavaj jneyahkayah svabhavikah subhah/akrtrmatvat prakrter guna-ratnasrayatvatah//maha-dharmadhirajatvat sambhogas cakra-vartivat/ pratibimba-svabhavatvan nirmanam hema-bimbavat//
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