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| 聖嚴法師 |
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首頁
：法師開示
超然法師：熱羅多吉扎大師關於四瑜伽、五道的開示
熱羅多吉扎大師關於四瑜伽、五道的開示 在十一到十二世紀的藏地，出現了一位了不起的大成就者——熱羅多吉扎上師，他最先把大威德金剛密法從印度求取回來，並且通過實修獲得了十地菩薩的真實證量，顯現出了不可思議的功德、智慧和神通，他的事跡與成就在藏區廣為流傳。 當我有緣看到熱羅多吉扎上師的傳記《大威德之光》的時候，深有感觸。在其廣大事業當中，他的道歌令人記憶猶新，對於任何修行人都有著非同尋常的指導意義。其中，特別是大師關於四瑜伽和五道的開示，顯得尤為精要，系統而簡明地闡述了修行成佛的過程。 現摘錄並結合念經等實修法門，介紹如下： 所謂“瑜伽”，是“契合”和“相應”的意思。也就是修行人與法、與上師，乃至於與三世諸佛之心，逐漸相契合的過程。這個過程大約分為四個階段，所謂的： 一、一心瑜伽； 二、無為瑜伽； 三、無分別瑜伽； 四、非思議瑜伽。 所謂“五道”，是指修行人修行菩提道的五個階段，分別是： 一、資糧道； 二、加行道； 三、見道； 四、修道； 五、無修道。 四瑜伽和五道是相互對應的，它們是對於成佛過程的兩種不同方式的描述，本質並無差別。以下將分別予以介紹。 先介紹四瑜伽： 一、關於一心瑜伽，熱羅多吉扎大師這樣開示： “初修一心瑜伽時，心緒猶如流水湧， 心思散亂難入定；中期猶如恆河潮， 時起時伏無定時；末期猶如靜湖水， 平靜無波息散亂。” 一心瑜伽是指最初的禅修，無論所修行的是那種法門，都以降伏粗重的分別煩惱，得到一心不亂為最初目標，所以叫做一心瑜伽。它又可以分為初期、中期和後期三個階段。 在一心瑜伽的初期，也就是剛開始修學的時候，修行人的心緒必然是妄念紛飛的，難以入定，或者根本無法集中精神。 ——在這個階段沒有什麼竅門可言，只有堅持，不斷地堅持學習和修行實踐。 對於如今的許多學佛人來說，也許一生都在這樣的階段當中度過——這是多麼地遺憾啊！他們甚至從來沒有體會過修行的好處，從來不曾經歷過哪怕是片刻的心靈安寧。 就我個人的體會來說，在這個階段，有文化的人最好是選擇念經聞思修。因為有文化的人，尤其是有文化的漢族人，特別善於分別，直接去禅修非常困難。即使能夠修下去，如果沒有善知識在旁邊指引的話，也非常容易出現偏差。 而念經聞思修則不同，經是佛語，有著不可思議的“加持力”——其實就是極為善巧的引導。佛陀以他圓滿的智慧，洞察了一切眾生之心，深知一切眾生內心當中散亂的根源——無非是種種執著和牽掛，以及由此而形成的種種習慣性。正是它們，使一切眾生的心緒被攪得雜亂不堪，沒有片刻的安寧。 於是，佛陀以他的大悲心，從圓滿心性當中自然流露出了智慧而有序的言語開示——經過了口頭結集、書面結集，以及歷代高僧的翻譯和流傳，就是我們現在看到的佛經——它依然大體保留了佛陀祥和而有序的智慧原貌。 ——當我們放下了手頭的事物，靜坐下來，有條不紊地念誦經文的時候，佛陀的智慧就會順著文字和語言，流淌到我們的心念當中。漸漸地，我們雜亂不堪的心緒就會趨於平靜祥和。當然，這種祥和，最初只會發生在念經的過程當中，一旦離開了念經，雜亂的心緒又依然如故了。 ——這是正常的。 當我們在念經當中，時而能夠體會到平靜祥和的時候，我們就已經完成了一心瑜伽初期的修學，可以進入中期了。 在一心瑜伽的中期，修行人對於所修學的法門，已經開始上路了。他們已經度過了最為苦悶的初期——這是他們堅持不懈換來的果實，他們已經開始體會到了法的喜悅。 在這個階段，以念經聞思修為例，修行者的心緒湧動猶如潮水，時而奔湧，時而平靜，沒有一定的規律——這是粗重分別習氣與佛經當中的祥和智慧，直接交戰所導致的結果。當粗重習氣占據上風的時候，修行人就表現為思緒湧動如潮，處處執著，苦不堪言；而當佛經給予的智慧占據上風的時候，修行人就會表現為心緒平靜，似乎不太有什麼執著，相對輕松自在。 相對應的是，當粗重習氣襲來的時候，修行人幾乎連念經都無法進行——於是，他們非常苦悶，不明白這到底是為什麼。他們對自己失望極了。 而只要他們調整一下，哪怕娛樂放縱一下，或者耐心等待幾天，然後，繼續念經聞思修——他們就會發現，還是念經好，念經使他們的心緒又回復到了平靜當中。在這種平靜當中，經文的法義也會愈加明了，他們的智慧也將逐漸變得明朗起來。 ——在這種不斷交錯的反復當中，只要持之以恆，修行人的心緒寧靜與智慧明了就會越來越占據上風。無論在念經過程當中，還是在念經之外的生活當中，絕大部分時間都會心緒平穩了——這時，我們就已經完成了一心瑜伽中期的修學，開始進入後期了。 在一心瑜伽的後期，修行人的心緒越來越平靜安詳，就好像清晨起來，沒有風的時候，那平靜無痕的湖水表面一樣。雜亂妄想減少了很多，粗重的執著和感情牽掛通常是沒有的，只是偶爾才泛起。 如果是專門禅修的人，從這裡開始，就將會進入相似的禅定，比如欲界定、未到地定等等。 ——但這必須是在相當清淨單純的環境當中才行，在繁華都市是不行的，因為雜緣太多的緣故。 而對於念經聞思修的人來說，在一心瑜伽的後期，通常並不會真地得到禅定，只是在念經過程當中，注意力自然會非常集中，心念完全隨著經文在緩緩徜徉，經文的法義變得異常清晰——差不多可以叫做一心不亂了。 如果我們念經修行到了這樣的地步，雖然還沒有得到禅定，但是由於靜心的緣故，宿世的智慧，以及佛經的加持都會表現出明顯的效益。我們會覺得，似乎一切法義都懂了，佛經上的道理再也難不倒自己了——啊，我真是太了不起啦！大概這就是所謂的“開悟”吧！ 於是，我們可能就會變得非常健談，樂於講法——美其名曰“度眾生”。或者喜好不停地吟詩作對，習文交友，賣弄自己歷經“千辛萬苦”才得來的“開悟”以後的智慧。 ——必須要避免這個誤區。 在這個階段，也許我們的確具有了相當了不起的智慧，但是，應當知道，這些都是佛經的加持，以及自己宿世的善根發現而已。 這充其量只是自心與佛法最初的相應和共鳴。 而粗重的煩惱之根仍在，我們的內心深處仍然覺得不安。只是，在自我執著和自我炫耀的偽飾之下，我們不願意承認和面對罷了。 這時，只要我們回過頭來，放下那些自我炫耀的緣分，放下面子，繼續安住，老老實實地念經聞、思、修。我們很快就會獲得突破，很快就會找到內心不安的根源——無始以來對於“自我”的執著。 ——這時，我們就完成了一心瑜伽的修學，開始進入第二個階段——無為瑜伽了。 二、關於無為瑜伽，熱羅多吉扎大師這樣開示： “第二無為瑜伽時，習性體驗與覺悟， 心境生住與息滅，均不著意任自然， 便是悟得無為義；意中一切空無相， 心境心性與法性，融為一體是覺悟。” 無為瑜伽是入道的關鍵，也就是在一心瑜伽的基礎上，開悟覺性的過程。 如上所說念經聞思修的修行人，由於開始放下自我炫耀，開始放下面子的緣故，在更深入的安住修學當中，就會獲得突破——我們真正地認識到了“自我執著”是煩惱的根源！ ——這就好辦了，我們只需要隨時把這個“自我執著”找到，然後，放下它就好了。 放下，自然松坦地放下一切，讓一切都順其自然——這就是無為瑜伽的修持特色。 放下什麼呢？ 先放下“習性”，也就是放下自己的一切煩惱習氣，即使它們時時襲來，常常發作，也毫不在意，全都視之如空，一旦過去就不再糾纏——這樣就絲毫不會再懷疑自己的善根了，心也就與道逐漸相應了。這其實也就是在修行大乘空觀。 再放下“體驗”，也就是放下修學過程當中所產生的各種法喜、禅悅等等——它們都是覺受，與覺悟相應的感受而已，屬於生滅法，不能當真。 甚至還要放下“覺悟”，也就是放下那些時而出現的小的悟境，不透徹的悟境等等——這是非常困難的。 當這些悟境出現的時候，如果我們把它們當作了某種成就的話——那就必須學會放下。應當知道，開悟佛法，終究是無所得的。 如果我們並不在意它們，並不癡迷於它們的話——那就沒有什麼好放下的了，我們就是在行持無為瑜伽。 乃至於心境當中的一切心念，無論如何產生和變化，都應當不予理睬，也不追隨，絲毫不在意它，讓心盡量回復它最自然的狀態。 ——倘若能夠這樣的話，就說明我們已經開始悟入無為了。 在這樣的狀態當中修行，仍然會有誤區。 比如，有的人就安住於所悟入的無為瑜伽當中，執著越來越少，煩惱也開始從根本上銷落——似乎不再有什麼值得追求的了——我都已經悟得無為了，一切都不生不滅了，哪裡還有什麼好修行的呢？ ——這充其量是小乘人的“法眼淨”智慧而已，雖然可以算作開悟，但並非是大乘菩薩初步明了法性的覺悟。 這時，我們需要發願。 時常發起源自內心深處的，成佛渡眾生的菩薩大願——千萬不要喊口號！而是要如實發自內心才行。 然後，發願要見性成佛——發願要親自見到佛性！並且祈禱三寶上師加持，祈禱護法善神護持。 對於念經聞思修的人來說，這時，應當暫時放下佛經，轉向專注的禅修——專門參究： 哪裡是我的佛性呢？ 它到底在哪裡呢？ ——這和參話頭是一樣的，和觀心也是一樣的。 不一樣的是，此時的我們，在前面聞思修的基礎上，悟道的根機已經相當成熟了。 當我們這樣在無為瑜伽當中，深入參究的話，不會用太長的時間，在某個因緣的觸動下，或者是眼根的驚鴻一瞥，或者是耳根的砰然絕響，也或者是身根的凜然一驚——一剎那間，我們長久以來的相續妄想被瞬間截斷—— 這時，不僅第六意識的粗妄想被截斷了，而是連第七識當中較細的相續分別念也被截斷了——所以，心性的本來面目得以短暫地呈現。 ——它極其冷靜而明了，長久以來的思維和煩惱從來不曾令它有所擾動；而且，一切思維妄想都源自於它，它就是一切本質的本質，一切源頭的源頭，一切萬法的法性；它從來沒有生過，或者死過；它就是金剛不壞身，它從未離開過我們。 ——與此同時，一切關於心性的傳說，諸多經典上的種種描述等等，都得到了初步的驗證。 ——這就是熱羅多吉扎大師所說的“心境心性與法性，融為一體是覺悟。” ——這就是最初的開悟佛性，菩薩從此將開始踏上轉凡成聖的修證之旅。經過努力，不久將可以證得菩薩的“初住位”。 然而，對於普通的大乘悟道者來說，本來心性的呈現，通常不會持續太久。很快，妄想習氣的烏雲又將它重新遮蓋了。 ——所以，只能叫做“相似的見性”或者“相似的見道”。 ——這是為什麼呢？ 這是因為粗重習氣不會一下子除去的緣故，也是由於缺少三昧定力的緣故，這是正常的。 這是通常意義上的悟道，不同於虛雲老和尚五十六歲坐禅時的悟道——那其實是“證道”；也不同於悉達多太子在菩提樹下的悟道——那其實是超越了修證的“圓滿覺道”。 ——當我們通過以上的修行，初步覺悟法性以後，我們就完成了無為瑜伽的修行，開始進入無分別瑜伽了。 三、關於無分別瑜伽，熱羅多吉扎大師這樣開示： “第三無分別瑜伽，又分初中後三期。 初期身境意三者，有時與心合為一， 有時各自相分離，產生心境對立見； 中期對立已消滅，身境與意三合一， 偶爾習心生分別；末期分別心全無。” 無分別瑜伽就是悟道以後，修證的過程。大約分為初期、中期和後期三個階段。 在無分別瑜伽的初期，修行者剛剛覺悟自性，心量還比較狹小，心性和法性還不能夠完全融為一體，心和境界之間還會時常出現對立分別——這就是無始習氣的力量。 而且，即使是已經真正覺悟自性的人，剛剛進入後文將要介紹的五道當中的“見道位”之時，也會對於自己的悟境不敢肯定，產生懷疑。熱羅多吉扎大師稱之為： “見道之時生疑心，需學經論增見識。” ——顯然，這並非是經文上所說的初地菩薩之見道，而是初住位菩薩的相似見道。 這時，我們應當通過進一步聞思修經教，尤其是一些祖師菩薩直指心性的開示，幫助自己確認、鞏固和增廣悟境。如果有條件的話，參訪善知識也是一種很好的選擇。 當我們對於自己的悟境，依據佛經或者善知識的印證，確認其完全如法的話，我們就會對於本然覺性產生堅定不移的信心——修行的基石得以確立。 此時千萬不可得少而足，而應當隨緣起修——從這裡，正式進入無分別瑜伽的初期。 在無分別瑜伽的初期，修行人的悟境並不穩固，清淨心時而現前，時而被分別念掩蓋。 當清淨心現前的時候，我們對於身體、境界和心念沒有刻意的分別——此時，它們與心性是自然融為一體的，不存在心和境界、你和我、好和壞等等對待差別。 當分別習氣湧來的時候，就不同了，覺性的明了已然不再，我們又回到了往日的分別習慣當中——此時，身體是身體，境界是境界，想法是想法，它們根本無法融為一體，而是對立和不協調的。 ——這時該怎麼辦呢？ ——根本無須擔心，作為一個曾經了悟自性的人，粗重執著的根基早已如幻不實，開始逐漸瓦解了。這時，只要我們回憶一下自己的悟境，不會太困難，它就會再次現前了。 ——熱羅多吉扎大師稱之為： “第三無分別瑜伽，以悟心去發悟心。” ——非常准確。 當我們如此堅持不懈地反復熏修，用所開悟的本來覺性照了一切，消融一切對待差別之心——這樣無分別地，在閒靜處專注修行的話——粗重的分別對立就會逐漸瓦解，而很少產生執著了。 ——此時，我們就完成了無分別瑜伽初期的修行，開始進入中期了。 在無分別瑜伽的中期，分別習氣趨於消亡，這是修行者勤奮不懈換來的。 ——必須要說的是，無論在無分別瑜伽的初期、中期或者後期，我們都還不具備“浪跡紅塵”的資格。 有的人以為，既然已經悟道了，那又何妨“潇灑人間，對鏡煉心”呢！ 殊不知，那是後面非思議瑜伽聖者們的事情，並非無分別瑜伽行者所能勝任。 如果沒有真實成就者的隨時指導，我們就應當依據佛經祖論，隨時隨地觀察抉擇自己的心行——倘若還有絲毫的分別念和不自然、不自在之處，就仍然還是一個“因地行者”，絕不可妄自尊大，以凡濫聖。 還應當說明的是，我們最為粗重的習氣之一——YIN欲心，通常來講，在大乘行者悟道的時候，也就是無為瑜伽當中，YIN欲心只是比較淡薄而已，並沒有被斷除。徹底超越YIN欲心——需要經歷無分別瑜伽的修習，到達非思議瑜伽之時，才能做到。 有的人雖然學習大乘佛法，卻只把修行的重點用來斷除YIN欲心——這將事倍而功半。看似很有道理，實則沒有抓住重點。 倘若不從開悟覺性入手的話，怎麼可能徹底斷除YIN欲心呢？就算將來的將來，從事上做到了，也只是成就四果羅漢而已，甚至連開悟大乘覺性的智慧都還不具備——這也是大乘修行者應當避免的歧途之一。 當我們在無分別瑜伽的中期，通過時常安住於清淨覺性，放棄一切分別和對立，讓一切實有的認知在無分別當中自然消亡，分別心只是偶爾才出現的話——我們就完成了無分別瑜伽中期的修行，開始進入後期了。 在無分別瑜伽的後期，修行者完全沒有了對立分別之心，我們的確做到無所住了。如果當真能夠如此的話，我們就可以被稱為真正的“瑜伽行者”——也叫做“相應行行者”了。 此時，我們已經完全不同於一般的凡夫，我們的心，時常自然地安住在三昧正定當中——應當知道，三昧正定是三世諸佛之母，無數的成就者，都於其中成就正覺。 例如，悉達多太子，坐在菩提樹下的時候，就是在第四禅當中安住，觀察因緣及法性而成佛的。天台宗的慧思禅師，是在初禅當中結夏安居，觀察法華妙義，最終證得法華三昧而成就的，並且顯現出了淋雨不濕、履泥無痕等等不可思議的功德。 無分別瑜伽的後期，就是轉凡入聖的分水嶺。修行者在這個階段安住的時間長短不一，隨著各自因緣道力的不同，一旦徹底消盡分別念頭，就會證入法身，顯現出無有邊際的朗然大覺——這時，修行者就結束了無分別瑜伽的修行，開始進入非思議瑜伽了。 四、關於非思議瑜伽，熱羅多吉扎大師這樣開示： “第四非思議瑜伽，作意二見均斷滅， 獲得自然自在位，晝夜永照光明慧， 猶如幻化自在脫。” 非思議瑜伽，就是初地以上大乘聖位菩薩不可思議的功德境界。這些菩薩也就是通常所說的法身大士，他們已經完全沒有了刻意造作的念頭，他們獲得了無邊法性身——並非從哪裡得到，而是本然的果位而已。 對於獲得了不思議解脫的法身菩薩們來說，他們已經超越了普通意義的睡眠——代之以晝夜不間斷的覺悟明了，那就是報身如來的光明智慧，它自然而不間斷地朗照著。 在這自然的光明朗照當中，一切都如同幻化，沒有任何實有的存在——因此，一切的一切，都無非是自在解脫之妙法、妙境。同時，各種實證的不思議神通功德，也將會逐步現前。 還有什麼好說的呢——我們都應當發願並精進修學，但願一切眾生都能夠證入這樣了不起的非思議瑜伽。 再來介紹“五道”。 這是修福修慧法，也稱第一資糧道。” 所謂的資糧道，也就是我們剛剛開始修學的時候，必須要培植“福”和“慧”兩種成佛的必備資糧。 在藏傳佛教當中，通常是先觀察人生無常，乃至於一切無常，從而發起出離心。再觀察一切眾生都無非是我們生生世世的父母，從而發起廣大的慈悲心和菩提心。然後，按照上師的指導，勤奮地禮拜佛陀，並且供養“曼扎盤”，以及念誦大量數量的“金剛薩埵百字明”等等咒語，以便消除宿業，培植福德。 在漢傳佛教當中，雖然法無定法，大體也是這樣的。同樣要觀察無常，觀察發起出離心和菩提心，方法也類似。乃至於拜佛、念佛、持咒、念經、為常住勞作等等，都是在培植福慧兩種資糧。 按照熱羅多吉扎大師所說，資糧道，大約對應於一心瑜伽的初期。這個時期，修行者的心行是比較散亂的。 二、關於“五道”當中的“加行道”，熱羅多吉扎大師這樣說： “按照毗盧七法坐，沉思入世出世因， 這是進入正禅門，也稱悟前加行道。” 所謂的加行道，就是修行者在資糧道的基礎上，加功用行，力求入道的修行過程。 無論修學哪一種法門，端坐禅修都是必不可少的。即使是念佛或者念經，也是在禅坐當中效果最好。而禅坐的姿勢，則以毗盧遮那佛的七支坐法為最佳——其實就是雙盤腿(雙跏趺坐)的一種。 雙跏趺坐對於很多人來說有難度，能坐最好，實在不能，也不必勉強。即使是散盤，也同樣能夠禅修的。 無論那種姿勢的禅坐，都必須左右對稱，自然平衡而放松，臀部盡量往後坐，腰部往前自然彎曲才好。如果腰坐不直，可以在臀部下面鋪設三寸左右厚的墊子，就容易放松腰身了。 在禅坐當中，什麼都不想，並非修行的正路。依據佛教各宗派的經典，都要求修行者，應當進行適當的觀想和思維。而觀想的內容，是由所修學的法門決定的。對於念經聞思修的人來說，隨文入觀最好。 在加行道當中，禅修者可能進入禅定，也可能得到一心不亂，或者能夠非常專注地修法。這就為開悟覺性打下了堅實的基礎。 按照熱羅多吉扎大師所說，加行道，大約對應於一心瑜伽的中期。這個時期，修行者的心行已經比較安靜了。 在加行道的最後，被稱為“暖位”、“頂位”、“忍位”和“世第一位”的修行當中，大約對應於一心瑜伽的後期。此時，修行者的心境已經相當平靜了，為開悟覺性做好了充足的准備。 三、關於“五道”當中的“見道”，熱羅多吉扎大師這樣說： “自然放松觀自心，生滅動靜細察尋， 發現法性真面貌，叫做見性入見道。” 所謂的“見道”，在這裡指的是相似見到法性，而並非是指大乘經典當中所說的，初地菩薩的真實見道。 如果想要見到法性，應當知道，法性就是覺性，覺性就是心性，是三無差別。 對於心性的觀察，訣竅就是自然放松。在此基礎上，仔細而又輕松地觀察心念的生、住、異、滅，同時，應當時常發起殊勝的菩提心，以及見性成佛的大願——這就是我們能夠見性的力量源泉。 當我們這樣自然放松，而又不間斷地對心念進行觀察，機緣成熟的時候，忽然之間，分別心念停息了——不生滅的心體當下顯現——它就是法性和心性的真面貌，它就是本然的覺性。 雖然，其中仍然還有著我們暫時無法發覺的極微細的心念流動——所以，嚴格來說，我們所觀察到的還不是真實心性。但是，它們已經很接近了，所以不妨暫時稱之為“見道”。 按照熱羅多吉扎大師所說，見道位，大約對應於無為瑜伽。這個時期，修行者已經發現了本來法性，已經初步悟道，在對於悟境確認無誤以後，就可以開始悟後起修了——於是，就進入了“修道”。 四、關於“五道”當中的“修道”，熱羅多吉扎大師這樣說： “生成道與圓滿道，緊密結合菩提心， 激發樂空大智慧，這就叫做習修道。” 所謂的修道，就是在見道以後，時常能夠讓自己的心安住於所見的本然覺性，而不要再陷入到分別念當中。其實也就是消盡分別習氣的過程。 ——在禅宗，把這叫做“騎牛回家”。見到覺性，就如同牧童找到了“牛”一樣，只要騎上牛，無需刻意造作，只要順其自然，不讓“牛”偷懶和貪吃，“牛”自然就會把牧童送回家——只要長期安然於如空而自明的覺性，它自然就會把修行人送到佛地。 而在藏傳佛教當中，見道以後，就可以在金剛上師的指導下修學密乘了。例如，可以修學觀察“生起次第”和“圓滿次第”等等，也叫做“生成道”和“圓滿道”。其大約內容，就是按照一定的方法，把自己觀想成為本尊，乃至於觀想成為整個法界壇城。 無論哪一宗見道後的修行，都必須要緊密地結合菩提心——它就是大乘修行者的力量源泉，沒有它，就不可能獲得圓滿成就。 在這樣修道的過程當中，由於分別念的逐漸消融，法爾的妙樂自然會生起——同時伴隨著如幻不實的空性智慧，這樂與空不二的智慧非常殊勝與廣大——它就是法性本來的功德。 按照熱羅多吉扎大師所說，修道位，大約對應於無分別瑜伽。在這個時期，修行者的心行逐漸趨向於“無所住”。而一旦他們心中的分別和執著完全消融——他們就進入了修行的最終果實——“無修道”。 五、關於“五道”當中的“無修道”，熱羅多吉扎大師這樣說： “修煉終究結碩果，入世出世交界處， 獲得無生圓成位，至此無破也無悟， 便稱佛地無修道。” 所謂的“無修道”，就是指圓滿法身已經現前，報身和化身也隨之自然具備——這三身只是本來如此的碩果，而並非從某處得來。 依據《華嚴》等諸大乘經典，初地菩薩就已經具備了這樣的功德。對於他們來說，根本就沒有生死輪回可出，也沒有寂靜涅槃可入——那就是“入世出世交界處”，也叫做“大般涅槃”。 對於這些初地以上的菩薩摩诃薩們來說，他們已經完全消融了分別執著，他們已經實證了萬法如幻。乃至於，根本就沒有無明可破，也沒有佛性可悟。他們洞達了法法無生——就在法法無生之處，圓滿覺性之位不動不搖，遠離一切修為造作，法爾天成。 ——這就叫做“佛地無修道”。 所謂的“佛地”，應當善巧地理解為“佛法界”，而並非僅指圓滿的佛陀。如同龍樹菩薩之類的初地菩薩們，顯然已經證入了此“佛地”。 雖然，依據諸大乘經典，初地菩薩叫做真實之“見道”，初地至七地菩薩叫做真實之“修道”，八地以上菩薩叫做真實之“無修道”，而佛陀則稱之為“圓滿道”。 ——顯而易見，這與熱羅多吉扎大師關於“五道”的判教並非是同一個體系。有識者當善思維之，切不可雜亂混淆。莫執其名，當解其意。 按照熱羅多吉扎大師所說，無修道位，大約對應於非思議瑜伽。至此，修行者已經完全明見心性的空、明不二，心不離法性妙樂，觀一切萬物境界都無非是佛陀法身。任何顛倒錯亂的認知都已如同風吹雲散一般，了無蹤影。修行者自身的成就趨於圓滿，其廣利眾生的事業，也由於遠離造作的緣故，而自然如意。 ——沒有什麼如意、不如意的，心若圓滿，還有什麼不如意的呢！ 關於“四瑜伽”和“五道”，以及修行過程當中的注意事項，熱羅多吉扎大師還有如下開示，簡明而精要： 一、關於“五道”當中的破除障礙，糾正偏見之法，大師說道： “破障糾偏法須知，資糧道中生八欲， 破除要修厭世觀；加行道中生虛無， 破除要修二邊根；見道之時生疑心， 需學經論增見識；修道之時易停步， 需要堅持精進行；無修之時易松懈， 勿忘利眾責任感。” 在“資糧道”當中，修行者容易產生八種欲望，即：欲得利益，不欲失利；欲得美名，不欲得壞名；欲聞贊歎，不欲聞辱罵；欲享樂，不欲受苦。——而對治的方法，就是觀察世間無常，發起厭離俗世的出離心。 在“加行道”當中，修行者由於禅修不當的緣故，容易產生否定一切的虛無之心，它屬於造作出來的“頑空”——而對治的方法，就是要觀察“空”、“有”兩邊的妙法之妙，其中蘊含著無窮妙用，怎麼能夠一味地予以捨棄呢！當知“清淨理地不染一塵，佛事門中不捨一法”。 在“見道”當中，修行者容易產生懷疑之心：難道它就是本來心性嗎？——所以說，熱羅大師所說的“見道”並非經典上所說初地菩薩之真實見道，而是初住位菩薩的相似見道。初地菩薩是不會有此等懷疑的。——而對治的方法，就是依據佛經祖論進行聞思修，以便確認和增廣悟境。 在“修道”當中，修行者容易得少而足，不思進取——這也顯然不是大乘經典所說初地到七地菩薩真實修道的境界，初地菩薩早已遠離如此過失。這裡的“修道”正是十住、十行、十回向等三賢位菩薩的修道境界，他們有可能會不思進取——而對治的方法，只能是廣發大願，為圓滿自他功德而精進修行。 在“無修道”當中，修行者還有可能偶爾會松懈，不思廣利眾生——這怎麼可能是圓滿的佛陀呢！它顯然指的是初地以上的菩薩們——而只要他們不忘失度盡一切眾生的本來大願，他們終究會在“無修道”的盡頭，成就無上正等正覺的圓滿佛果。 二、關於“四瑜伽”當中的扶正激勵法，熱羅多吉扎大師說道： “再說扶正激勵法，第一一心瑜伽時， 以體驗感激體驗；第二無為瑜伽時， 以體驗去發悟心；第三無分別瑜伽， 以悟心去發悟心；第四非思議瑜伽， 事實不離利眾行。” 在一心瑜伽當中，修行者會產生各種覺受的體驗，而順其自然地激發覺受，增長覺受，同時並不執著於覺受，就是適當的激勵修行之法。 在無為瑜伽當中，修行者不應當滿足於覺受之體驗，而應當學習在體驗的基礎上，於心念消融之處觀察覺性——那將會幫助修行者開發悟心，也就是開悟心性。 在無分別瑜伽當中，修行者已經開悟心性。但是，無始以來的分別妄念之烏雲力量很大，經常會遮蔽心性的顯現。而激勵的方法，就是回觀自己開悟心性的情景，於是，不會很費力，心性又將會得以顯現——這就叫做“以悟心去發悟心”。 在非思議瑜伽當中，修行者已經到達了無修無證之地，本然覺性之自然朗照不會再動搖了——自利已經相對圓滿，然而，不應忘卻的，就是普利一切眾生的廣大菩薩行。也只有如此，非思議瑜伽的菩薩們才能夠最終圓滿無上正覺，最終成為究竟的佛陀。 如果能夠這樣實修的話，在非思議瑜伽當中，修行者將會逐步顯現十地功德，並最終成就佛果。熱羅多吉扎大師這樣開示： “按此程序去修煉，十地功德自圓滿。 定境明快樂融融，便是第一歡喜地； 煩惱修斷無余垢，便是第二無垢地； 定中心發明亮光，便是第三發光地； 無生無滅性純淨，便是第四焰光地； 破除難破諸習性，便是第五難破地； 無為境界現眼前，便是第六顯現地； 動念之心已遠離，便是第七遠離地； 境心對立念不生，便是第八不動地； 善德智慧俱圓滿，便是第九善慧地； 無意自然降法雨，便是第十法雲地。 空明無執生成法，成就相好色形身， 圓滿修成精氣脈，達到法身終極點， 如此修煉在此生，四身果位事圓滿。” 無需任何解釋，我們需要的，只是按照熱羅多吉扎大師的開示，腳踏實地地去不斷修學。 對於末法時代的修行，熱羅多吉扎大師在扎麻隆傳法時，特意以道歌開示說： “濁世說好話的少，聽好話的人更少， 你若真心聽良言，就請牢記這些話： 追求享樂是墮因，世間諸事如夢幻， 如想永遠享福樂，放眼長遠修善德。 惡劣環境染惡習，隱居深山修善心， 胡思亂想出魔障，善惡念頭都放棄。 無德親屬增煩惱，結交壞人會墮落， 做作多就是非多，慎重從事別輕率。 話多必然惹是非，少說廢話多念經， 今世來世都安樂，一切功德從此生。” ——就把這首道歌，作為斷斷續續寫了十多天的本篇博文的結尾吧。 願有識者，都能夠牢記熱羅多吉扎大師的善巧開示，少說廢話多念經，今世來世都安樂，一切功德從此生。
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