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| 聖嚴法師 |
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：居士文章
談錫永居士：四重緣起深般若 第三章 彌勒瑜伽行 1 瑜伽行的基道果
四重緣起深般若 第三章 彌勒瑜伽行(1) 1 瑜伽行的基道果 “瑜伽行”即是大乘行人的修學。彌勒所說的修學系統，即名為彌勒瑜伽行。 彌勒瑜伽行的修證，強調中道。中道是佛的根本思想，所以行者在修學上，必須時時不失中道而觀修。若偏於觀修所緣境的相，便偏於有；若偏於觀察所緣境為空性，便偏於無。二者都是落於邊際。 所以，彌勒瑜伽行的基、道、果都不落邊際，由是成立為法相、唯識、如來藏三個系統。在本章，只說前二者，如來藏將專章另說。 現在談一談為甚麼法相等是瑜伽行的基道果。 (一)彌勒瑜伽行說法相，並不是為了建立現象，而是為五道行人建立觀修所緣境的自性。所以《辨中邊論》說—— 應知法界中 略有三分位 不淨淨不淨 清淨隨所應[注1] 論頌有長行解釋：不淨位，指資糧道與加行道；淨不淨位，指見道與修道；清淨位，指無學道。 所謂“不淨”、“淨不淨”、“清淨”，即由行者之所緣境來作分別，為此，彌勒瑜伽行便將之建立為三種自性相。一者、遞計自性相為不淨；二者、依他自性相為淨不淨；圓成自性相為清淨。 這樣建立，便已經包括了蘊、處、界一切法。所以名為“法相”，亦即指它說的是蘊、處、界一切法的相。行人的所緣境，便即在這范圍之內，是故法相便即是修證所依的基礎。 (二)彌勒瑜伽行說唯識，並不是作心理分析，而是為行人的修學須要而建立。所緣境為“所取”，心識為“能取”，所取境既有分位差別，能取識自然亦有分位差別，唯識所說，即是這差別相。 在不淨位，心識名為阿賴耶識：在淨不淨位，須善知心性，此際說名“唯識位”；在清淨位，心識名為如來藏。關於這些，下來尚當更說。 所以，唯識位是一個中間過渡。行者如何在修證中，心識由不淨轉為清淨，唯識位即是這轉變的過程。 這也即是說，由資糧道以至無間道上的行人，他們的心識都可以說為處於唯識位，於此分位上，由修學而生轉變，所以唯識便即是行人所修的道。 在《成唯識論》中，將這唯識位又分為三位：住唯識性、實住唯識(性)、轉唯識性，這就是道上的分別。 (三)彌勒瑜伽行說如來藏，即是說轉唯識性的果。在《成唯識論》中，說轉依果有二，“由轉煩惱得大涅槃、轉所知障成無上覺”，而“成立唯識，意為有情證得如斯二轉依果”。 這即是說，“唯識”的成立，是為有情證二轉依果而成立(所以是“道”)，轉依果即由“唯識”的修證而得證。由是轉依果之所依，便名為“唯識真如”，“生死涅槃之所依故”。 其實，這說的便恰恰是如來藏了。 如來藏是“生死涅槃之所依”，此如《寶性論》雲(依拙譯《寶性論梵本新譯》，台北：全佛出版社，2005年)—— 凡夫聖者佛 不離於真如 如實見言者 都具如來藏 凡夫、聖者與佛都具如來藏，便即是生死與涅槃都以如來藏為所依。這個說法，跟說生死與涅槃都以“唯識真如”為所依，有甚麼差別呢，顯然毫無差別。 “如來藏”是佛說的名相，“唯識真如”是陳那學派建立的名相，二者說的都是修證果，只是“唯識真如”一名，則可突顯唯識，其分別無非如此而已。是故讀者須知，如來藏實在只是果。亦即行人於因位上，以阿賴耶識為雜染因；於道位上，依唯識位而成修證道；於果位上，由轉依得清淨果，此即名為“如來藏”。這說法，即是《解深密經》、《入楞伽經》之所說，亦即是彌勒瑜伽行之所依。 由上來所說，便可以總結為—— 彌勒瑜伽行以法相為基；以唯識為道；以如來藏為果。 然則，為甚麼說這三者都不落邊際而為中道呢？ 法相用“三自性相”來建立蘊處界，又用“三無自性性”來超越三自性相，此超越不落有無二邊，是故為中道。 唯識由二取(能取所取)來認識心識與外境，然後離二取而現觀識與境的實相，此現觀不落有無二邊，是故為中道。 如來藏由轉阿賴耶而現證心性本來清淨，此說為“轉”，並未否定阿賴耶的成立，是故不壞世俗，而本來清淨則是心性的實相，是即勝義，所以如來藏這個果法亦不落世俗與勝義二邊，是故為中道。 本章所說，即說法相與唯識二者的中道。 注釋 1 大正·三十一，no.1600，頁473a。
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