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| 聖嚴法師 |
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：居士文章
談錫永居士：四重緣起深般若 第二章 龍樹四重緣起 6 《中觀口訣》
四重緣起深般若 第二章龍樹四重緣起(6) 《中觀口訣》 阿底峽尊者 造論 邵頌雄翻譯 梵名：Madhyamakopadesa-nama 藏譯：dBu ma'i man ngag ces bya ba (藏譯者敬禮) 頂禮世間怙主 (造論者敬禮述意) 誰之語光明 令我愚昧眾 綻開心中蓮 頂禮最勝士 此［論所說］，乃大乘中觀之口訣。 (資糧道) 初，我等當先了知，於短視之凡夫而言，世俗諸法皆因果等一切建立，如其顯現而為真實。然於勝義，或於真實，則凡世俗所顯現諸法，若以諸大因分析而了知，連發尖百分一之微量亦不可得。 (加行道) 下來，即於舒適之座墊上結跏趺坐，如是片刻，［觀修如下］： (一．業因緣起) ［執以為］實事(dngos po)者分二：色法及非色法。此中諸色法為極微塵聚。彼若依方分(phyogs cha)之差別作分析，則最極細微亦無身，極無顯現。[注1] (二．相依緣起) 非色法者，即心也。彼亦如是，過去之心已止已滅；未來之心未生未起；現在之心亦難如是觀察。以其無色、離形、如虛空，故不成立。抑或以其離一與多、或以無生、或以彼自性光明等正理之利刃，而作觀察、分析，可悟知其不能成立。[注2] (三．相對緣起) 如是，若於一切事法之體性，既不成立，且唯無有，即彼妙觀察智亦不成立。譬如二木彼此磨擦而生火，職是之緣，二木盡焚成無有之後，即彼能燒之火亦自熄滅。如是，若一切自相法及共相法唯成立為無有，則智慧亦無顯現，任何光明之體性亦不能成立。[注3] (見道——相礙緣起) ［如是觀修已，即應］去除種種昏忱、掉舉之過失。於彼［離沉掉之］空隙，心識不作尋思、亦不執持［妄想］，斷除一切思念與作意。乃至於相，或分別心等敵、賊未現起之前，當盡量將心識安住於如彼［之無分別境界］。[注4] (修道) 適時若欲出定，即緩緩散跏趺坐而起，當以如幻之心境，盡己之能作種種身語意善行。若如是恭敬，且長時堅持不斷修習，諸具緣者將於即生現見勝義谛，且能不假功用、無須勤修，自然現證諸法有如虛空壇城(nam mkha'i dkyil)。[注5] (無學道) 出此［定］之後得，即了知諸法如幻等。於現證金剛喻定已，後得智［與根本智之分別］亦不具，恆時皆於三摩呬多(samahita)之中；若非如是，［佛］與菩薩有何差別焉？此等教理，本論不贅。［行者應］為利益有情，於無數劫中積集資糧，發起正願，以此之力，將如應調伏一切所度有情。此等經教義理固亦不少，是以本論亦不贅。[注6] 此雲《中觀口訣》者，乃阿阇梨燃燈智(Acarya Dipamkarajnana)所造。圓滿。 藏譯跋：印度之親教師與主校譯師戒勝比丘(Tshul khrims rgyal ba)於拉薩大昭寺(Rasa'phyud snang gtsug lag khang chen)翻譯及校訂。[注7] 漢譯後記 此漢譯主要依據北京版《西藏大藏經》(no．5324)而翻，譯時亦有參考德格版(no．3929)作勘訂。本論尚有般若解脫(Prajnamoksa)所造的釋論(Madhyamakopadesa-vrtti)，收北京版《西藏大藏經》no．5327，讀者可作參考。 釋如石法師亦曾譯出本論，刊於《西藏研究會訊》第十期(台北：西藏研究委員會，1990)，其後收入《菩提道燈抉微)一書(台北：法鼓文化，1997)。如石法師於其譯文前之導論，舉出阿底峽尊者於本論及《菩提道燈釋難》(Byang chub lam gyi sgron ma'i dka'gel)，有幾近完全相同的段落，述說一觀修次第，並謂此修習次第“其實就是從龍樹傳承下來的修觀口訣”。這實在值得我們注意。 此中所說的“修觀口訣”，分四次第：初，行者遠離對外境之種種分別，悟入一切外境非實有；次，悟入一切法唯識變現；三，由證知所取境唯識變現而非實，由是悟入能取識亦不可得，是即“唯識”(vijnaptimatrata)亦不可得；四，行者迷離能所二執、離諸分別(vikalpa)，證入真如。上來所說，即“五道”中加行道之修習，亦即暖、頂、忍、世第一四位(見《大乘莊嚴經論·教授品》)。依《辨法法性論》(Dharmadharmatavibhanga)之建立，此則為“四正加行”之所攝，分別為“有得加行”、“無得加行”、“有得無得加行”及“無得有得加行”；於中觀的系統，此即為“四重緣起”的觀修。若深入而言，緣起四重義的現證，實即修習彌勒瑜伽行“四正加行”所依之抉擇見；依“業因緣起”抉擇，行者修習“有得加行”，悟入一切外境皆非實有；復依“相依緣起”抉擇，修習“無得加行”，現證一切法唯依心識而變現、心識亦依於所變現之外境而起分別；復次，依“相對緣起”抉擇，修習“有得無得加行”時，行者開始證入離雜染的清淨境，是即離於能取識之執著，開始證入離二取的境界；最後依“相礙緣起”抉擇以修習“無得有得加行”，即證入無分別、離思量之法性境界，是即觸證真如。由是可知“四重緣起”教授之可貴，將中觀的緣起義納於實際觀修，而非徒將龍樹的教法視為哲學分析。若龍樹的教法僅為對外道及小乘的辯破、分析諸法如何無自性等，又焉能令學人“善滅諸戲論”、離諸分別、“不受諸因緣”而現證涅槃？由此亦可知“瑜伽行中觀”之教授，實非勉強把中觀與唯識合流，而是依瑜伽行次第修習而現證中道的法門，非只是知識上的認知緣起。 瑜伽行派稱此加行道之觀修次第為“轉依”(asrayaparivrtti)。行者由識境證入智境，這“轉依”是一非常重要的修行過程。然而，“轉依”亦有廣義與狹義之分。“狹義”者，即如上來所言之加行道四次第修習；“廣義”者，則攝加行道、見道、修道、最後無間道四位，此亦即所謂“究竟轉依”(可參閱安慧論師(Sthiramati)《大乘莊嚴經論釋》(Mahayana-sutralamkaravrttibhasya))。專說“轉依”義理之《辨法法性論》，依“四正加行”說“狹義”之轉依；於“廣義”之轉依，則依“抉擇”、“觸證”、“隨憶念”、“通達其體性”四位以攝其義。瑜伽行派的論典中，亦依asrayaparivrtti及asrayaparavrtti兩個不同的梵文來說“轉依”。高崎直道曾有論文對此作專題研究 (〈轉依——Asraya-parivrttiとAsraya-paravrtti〉，認為 asrayaparivrtti著重於真如、如來的顯現，而asrayaparavrtti則著重阿賴耶識的消滅。這兩個梵語的差別，當亦即兩重轉依義的差別。筆者當於另文再作深入探討。 本論亦同樣可見廣、狹兩重義的轉依。是故筆者於翻譯本論時，亦依兩重轉依義而略作科判。此中資糧位之修習，乃依經教如理作意，抉擇一切法之體性；加行位之觀修，具如上說；行者於見道位觸證無分別境界，亦即觸證真如、法性、智境界；修道位則以行持為主，於此道位反覆憶念前所觸證之法性，分十地離諸垢障；至無學道之無間道，行者入金剛喻定，遠離一切分別，即輪理涅槃、法與法性、根本智與後得智等分別亦不具，恆時皆於三摩呬多(samahita)中。如是亦即“究竟轉依”、究竟現證“中道”義。持本論再讀寧瑪派四重緣起之教授，益覺傳承之寶貴，以此實為引導行者由“外中觀”入“大中觀”、由識境入智境、由“法”入“法性”之橋梁也。 癸未仲夏邵頌雄於多倫多 注釋 1 依教理而言，此即了知諸色法皆因緣和合而成，故非如其顯現而實有；於實修而言，藏傳佛教無上密之修習，則有觀想一切外境皆為明點聚 (極微)之修法，以此為方便，由是現證諸色法為現空雙運(方便果)。此修法須從師授，於此不贅。此中所謂“極無顯現”(shin tu snang ba med pa)，非遮撥一切世俗顯現而入斷滅空，其意僅指無有實有之顯現，亦即否定一切顯現為“勝義有”，然此並沒有否定諸法之緣起世俗有。詳見阿底峽尊者的《入二谛》(bDen pa gnyis la'jug pa)。 2 於外境觀為明點聚，於內識則觀心之來、去、住。此即無上密部“覓心”之修習。由此修習，即可現證內識與外境之相依。於實際觀修中，此實修念念之去來住三無分別，由是住於念與念之間，是即所謂“念念分明”。此有次第觀修教授，在此不贅。此觀修可由加行道修至無間道。 3 此中說“任何光明之體性”，亦即瑜伽行派所說之種種“心光”。《大乘莊嚴經論·述求品》(依波羅頗蜜多譯)雲： “種種心光起 如是種種相 光體非體故 不得彼法實” 無著釋此言： “……種種心光即種種事相，或異時起，或同時起。異時起者，謂貪光嗔光等；同時起者，謂信光進光等。……如是染位心數、淨位心數，唯有光相而無光體，是故世尊不說彼為真實之法。” 本論舉二木相擦生火之例，應出自《寶頂經》。經雲：“迦葉，譬如二木相揩即能生火，火生之時還自燒木。兩木若盡，火亦無依。”(依真谛譯《佛性論》中之所引)。 4 見道之所觸證，為離能所二取之如如境界，此亦為初證入無分別境界，離一切世間的言語思維、分別及戲論。於藏傳大圓滿法門及保唐無住一派之禅宗修習，皆有教授於念念之間悟入此無分別境界。參談錫永導論，《寧瑪派次第禅》，頁97—98(香港：密乘佛學會，1998)。宗哈巴於其《根本中論釋·正理大海》，說“相連”、“相依”及“相對”三重緣起，未有說至“相礙緣起”，此或因為“相礙緣起”已入見道位，為“觸證真如”所證之“無分別”，而此“無分別”義，實非《正理大海》之論旨。 5 “虛空壇城”，即離邊復離中之意。清淨憶念輪涅一切明相自顯現為無間、離邊，為行持之所依，詳見龍青巴尊者(Klong chen rab'byam)《實相寶藏論》(gNas lugs mdzod)。修道位主要以行持為主，反覆隨憶念見道位之所觸證而次第離諸垢障。 6 此等經論，委實不少，大乘佛經如《楞伽》(Lankavatara-sutra)、《入無分別總持》(Avikalparavesa-dharani)；密續如《密集續》 (Guhyagarbhatantra)；論典如彌勒五論等等。 7 依德格版，於藏譯跋之後尚有兩偈頌。今引釋如石法師譯如下： “拉薩神變大寺中 峨地善慧尊啟請 願學吉祥燃燈智 我於從旁做翻譯 上座吉祥燃燈智 向我那措戒勝說 常憶三士道教理 慎莫行入險歧途”
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