爾時大眾得此契力，即共同聲贊歎佛德：
時諸大眾，得此契力，得未曾有，歡喜踴躍，同聲贊歎佛德。
善哉救世者，普示大神通。
“善哉”乃稱贊之辭。如《法華經》方便品曰：“梵音慰喻我，善哉釋迦文”；“救世者”乃佛陀之異稱。佛陀轉無上*輪教化諸菩薩；教化安立無數眾生，令住無上正真之道，故稱救世者。
此句偈文，大眾贊歎佛陀為彼等普遍示現大神通。
微小現十方，俱獲大功德。
佛陀以微小身而普門示現十方世界，使無數眾生俱獲大功德。
此句為華嚴宗微細相容安立門境界，微細之中，可含容一切諸法，一毛一塵之中，無邊剎海，一切諸法，同時湧現，如一鏡中映現萬象。如《普賢行願品》雲：“一塵中有塵數剎，一一剎有難思佛。”“於一毛端極微中，出現三世莊嚴剎。”
佛身即凡體，德力等十方。
佛金剛身即凡愚肉體，其威德智力與十方虛空平等無異。
此句為華嚴宗諸法相即自在門境界，譬如水之與波，波即是水，水即是波，彼此相即，而各自在，“佛身即凡體”正顯波水不二，相即自在。
微妙淨法身，下愚決定有。
微是潛而不明，妙是不可思議，淨是潔白污染之意。“微妙淨法身”即深遠而非凡智所能得知之不可思議清淨法身。此句為贊歎法身的語詞。如《法華玄義》第七卷上雲：“本極法身，微妙深遠”。
“下愚”為低劣、卑賤之愚昧凡夫，然此不可思議清淨法身，眾生本具，決定不缺，如《華嚴經》曰：“一切眾生，皆具如來智慧德相”，故本經言“下愚決定有”
親族證此果，鹹遍於未來。
“親族”為親緣關系群體，然於此經，非特指釋迦牟尼佛所屬的釋迦族，但凡聞佛說法，依教奉行者，皆為佛陀親族。“果”為佛果，“鹹”普遍、全部之義。“未來” 又作當來、將來、未來世。
此句表大眾預言佛之後世弟子，修持心中心法，能親證佛果者，鹹遍於未來，不能窮盡。
當願凡夫音，同佛語無異。
佛語為佛之言說。與佛說、金口等同義。此句表大眾願望凡夫能開悟證果，度生說法，與佛無異。
爾時文殊師利法王子等，復以神通遍告十方而贊歎佛：
文殊師利，梵名Man~jus/ri^ ，音譯作曼殊室利、滿祖室哩，意譯為妙德、妙吉祥、妙樂、法王子。又稱文殊師利童真、孺童文殊菩薩。或謂其為已成之佛，如《首楞嚴三昧經》卷下載，過去久遠劫有龍種上如來，於南方平等世界成無上正等覺，壽四百四十萬歲而入涅槃，彼佛即今之文殊師利法王子。或謂其為實在人物，如《文殊師利般涅槃經》謂，此菩薩生於捨衛國多羅聚落梵德婆羅門家，生時屋宅化如蓮花，由其母之右脅出生，後至釋迦牟尼佛所出家學道。此外，亦有說文殊菩薩為諸佛菩薩之父母者。如《心地觀經》八曰：“三世覺母妙吉祥。”《放缽經》曰：“今我得佛，皆是文殊師利之恩也。過去無央數諸佛，皆是文殊師利弟子。當來者亦是其威神力所致。譬如世間小兒有父母，文殊者佛道中父母也。”
一般稱文殊師利菩薩，與普賢菩薩同為釋迦佛之脅侍，分別表示佛智、佛慧之別德。此菩薩頂結五髻，以表大日之五智，手持劍，以表智慧之利劍，駕師子以表智慧之威猛。此文殊有種種之差別，如一字文殊，五字文殊，六字文殊，八字文殊，一髻文殊，五髻文殊，八髻文殊，兒文殊等。此中以五字五髻文殊為本體。
大眾同贊佛德，然佛德深邃，猶未言盡，非文殊菩薩大智不能勝任。故於此時，文殊菩薩復以神通遍告十方而贊歎佛。
善哉聖師子，慈光遍世間。
“聖師子”為佛之尊號。佛為聖中之王，猶如獅子為獸中之王，故名。如《法華經》方便品曰：‘我聞聖獅子深淨妙音。
“慈光”為佛陀大慈光輝。“世間”即世界之分類，‘世’有遷流之義，‘間’為間隔之義。據《俱捨論》卷八等舉出二種世間，即：
(一)有情世間，又作眾生世間、有情界。指一切有情眾生。
(二)器世間，又作物器世間、器世界、器界、器。指有情居住之山河大地、國土等。
又據《大智度論》卷七十等舉出三種，即：
(一)眾生世間，又作假名世間。假名者，乃於十界、五陰等諸法上假立名字，各各不同。
(二)五陰世間，又作五眾世間、五蘊世間。指由色、受、想、行、識等五陰所形成之世間。
(三)國土世間，指器世間。即眾生所依之境界。
另據《華嚴經孔目章》卷三等舉出三種，即：
(一)器世間，指三千世界，此乃如來所化之境。
(二)眾生世間，指如來所教化之機眾。
(三)智正覺世間，指如來能化之智身。
然而不論二種世間或三種世間，佛陀大慈光輝皆遍照無礙。
微妙淨法身，顯現希有事。
此句言明佛陀之稀有慈光從清淨法身顯現而出。如《思益經》卷一 ‘如來身者，即是無量光明之藏。《千手陀羅尼經》：‘當知其人即是光明身，一切如來光明照故。’
久修而不了，放光即菩提。
此句言二乘偏墮孤空者，由其見不真故，將事理、性相打成兩截，故久修而不了知，放光即菩提。佛性真空妙有，內含無量功德智慧，如《起信論》曰“自體有大智慧光明義故、遍照法界義故”，修德若臻，性德自現。佛放種種不思議光明即是無上菩提。
此句亦為華嚴宗托事顯法生解門境界。現象之實事即是緣起之法體，實事即是真理，所謂“擎拳豎臂，觸目皆道”，“青青翠竹盡是法身，郁郁黃花無非般若”等，所托之事相，即是彼所顯之理，非托此別有所表，以破眾生執事與理異之疑。
如此諸佛身，是我大師力。
“大師”為佛之尊號。《瑜伽師地論》曰：“能善教誡聲聞弟子，一切應作不應作事故名大師。又能化導無量眾生令苦寂滅故名大師。又為摧滅邪穢外道世間出世間故名大師。”《資持記》上一之一曰：“大師者所謂天人之師即十號之一。以道訓人故彰斯目。然以師通凡聖加大簡之，是則三界獨尊九道依學，唯佛師聖得此嘉號，自余凡鄙安可僭稱。”
文殊菩薩此句文偈言明，佛如此殊勝稀有之大光明身，是我佛陀修德圓臻所力證。
當知盲聾道，無過此慈悲。
“盲聾道”即指二乘學人。佛於華嚴會上，直談緣起即是性起，正明識海即是性海，二乘在座，如盲如聾,故名。
此句言，當知佛之德力，不可思議。二乘學人，未見佛性，未證佛果，於此佛慈悲光明，亦如盲如聾，不能過及。
唯願後覺人，亦同我今日。
此句表願望後知後覺者，亦如文殊菩薩今日得此心中心法契力，神通自在。
爾時如來說偈曰：
大眾及文殊菩薩贊佛已，如來為重申法義，即說佛偈。
一切諸身中，莫過於佛體。
“諸身”即指六道眾生之正報乃至阿羅漢、辟支佛，及大力菩薩等三乘聖人於界外淨土所受之正報。一切諸身，皆莫如佛身之圓滿、清淨、莊嚴。
所有要妙法，無過諸佛心。
“要妙”即諸法之要處，真理之妙旨。如《無量壽經》下曰：“深入諸法，究暢要妙。”所有要妙法旨，皆無過於諸佛心中心深奧徹底，究竟了義。
將心示眾生，眾生即佛體。
將此心法開示眾生，眾生即佛。但以語驚凡聽，理越常情，佛既罕言，生多不信。當知諸佛，言皆真實不虛，只怪自己未悟，並非諸佛妄談。“眾生即佛體”旨意如《華嚴經》曰：“如心佛亦爾，如佛眾生然，心佛及眾生，是三無差別。”亦如《圓覺經》曰：“善男子！此菩薩及末世眾生，修習此心得成就者，於此無修，亦無成就。圓覺普照，寂滅無二。於中百千萬阿僧祇不可說恆河沙諸佛世界，猶如空華，亂起亂滅，不即不離，無縛無脫；始知眾生本來成佛，生死涅槃猶如昨夢。”
如此大聖力，菩薩不能知。
“大聖力”通“大神力”。 此言佛心中心法具大神力，菩薩亦不能知。蓋凡夫著有，聲聞著空，菩薩離二邊著於中道，均不全超諸有，故不能知佛心中心。
有劫恆河沙，我始一付囑。
若能依修者，即同我此身。
“劫” 譯為時分或大時，即通常年月日所不能計算的極長時間。此心中心法，佛於恆河沙劫之長，始一付囑。若能依教奉修者，決定等同佛身無疑。
若有至誠者，夢授與菩提。
我說夢中因，汝等當善聽：
如此無上大法，恆河沙劫亦難遭逢，但若有至誠求法者，佛即感而隨通，於其夢中傳授之。夢中得法之法相因緣如何，佛將為具說，囑咐大眾善聽。
若欲見法時，必見化樓閣，
諸佛乘空往，臨頂即自安。
若於夢中得法者，或見幻化樓閣，諸佛凌空而往，臨樓閣頂上而安住。此暗喻如法修持，能萬德具備，作無上士。
或見臨大河，陸船隨手造；
“陸船”猶今北方之旱船，南方之蕩湖船，供游樂之用。得法者或見面臨大河，能隨意憑手制造陸船。此暗喻佛法如舟航，眾生依佛法修行，能渡生死苦海，到達涅槃彼岸。
或見高山上，通自無根栽；
或見於高山上，其植物皆自無根而栽種。此暗喻佛法超塵脫俗，生死污泥不染，涅槃高山不住。
或見作浮圖，騰空自往來；
浮圖與佛圖、浮屠同為佛陀的另一音譯。意譯為淨覺。得法者或見自身作佛，騰空而自由往來。此暗喻如法修持，能來去自在，往趣妙法。
若見說法會，身自為法王；
法王為佛之尊稱。王有最勝、自在之義，佛為法門之主，能自在教化眾生，故稱法王。得法者或見參加法會，而自身為法王。此暗喻如法修持，能入法王室，繼法王位。
或見素像時，舒手即嚴飾；
“嚴飾”為裝飾美盛之義。得法者或見素白畫像，即舒手而嚴飾之。此暗喻如法修持能得福慧二嚴，“如染香人，身有香氣，是則名為，香光莊嚴。”
或見諸經卷，引手即執持；
或見諸多經卷，得法者引手即便執持之。此暗喻如法修持能生智慧，於法自在。
若見諸樓閣，其身自安坐；
或見諸多樓閣，得法者自身於其中安坐。此暗喻如法修持能直趣菩提，歸還寶所。
或見大江河，入裡無沒溺；
或見盛大江河，得法者身入其裡而不沉溺。此暗喻佛法能導眾生，出生死苦流，至涅槃岸。
如是諸法相，即成得法因。
以上諸種法相，皆為得法因緣。
普示依持光，必須依我覺。
若不依我此，未見有菩提。
縱於契經中，所習多疑滯。
“依持光”即依佛光加持之修行者，佛於此普示，必須依佛覺證而流出之教法去修行,則可覺證佛所覺證，若不依此，則修法無益，未能覺證菩提。縱使窮經皓首，至死不倦，所習亦多有疑滯。
爾時大眾聞此法已，歡喜奉行，禮佛而退。
大眾聞佛說法，得佛印可，得無上法益，是故皆大歡喜，信樂受持，向佛作禮而暫退。
